最后的审判 (191) 盡心上(3) 无耻中共造孽害人却装作很无辜
本帖最后由 日月同辉有其中 于 2020-4-19 20:30 编辑孟子 盡心上（3）
公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」
孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」
公孫丑曰：「詩曰『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」
孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」
王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者，信其大者，奚可哉？」
桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
孟子曰：「執之而已矣。」
「然則舜不禁與？」 曰：「夫舜，惡得而禁之？夫有所受之也。」
「然則舜如之何？」
曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂而忘天下。」
孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？」
孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服，多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」
孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」
孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為朞之喪，猶愈於已乎？」
孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者，何如也？」
曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。 」
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮而不答，何也？」
孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」
孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不偏物，急先務也；堯舜之仁不偏愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
（全文结束）
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孟子 盡心上（3）
公孫丑曰：「伊尹曰：『予（吾）不狎于不順。』放太甲于（重复）桐（取木横置：长），民（百姓【含生】）大（非常）悅。太甲賢（善，shan，取黑体音：沙）。又反之，民（百姓【含生】）大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」
孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」
公孫丑曰：「詩曰『不素餐兮』，君子之（常）不耕而食，何也？」
孟子曰：「君子居是國也，其君（善，shan，黑体音：沙）用之，則安富（含加）尊榮；其子弟從之，則（含等于）孝弟（十四笔画）忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」
王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚（shang，取黑体音：沙）志。」曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍（含加）簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣（含等于）、上下。以（四笔画）其小（三笔画）者（含加上），信其大者，奚可哉（含冫bīng，古同：冰）？」
桃（取木横置：长）應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
孟子曰：「執之而已矣。」
「然則舜不禁與？」 曰：「夫舜，惡得而禁之？夫有所受之也。」
「然則舜如之何？」
曰：「舜視棄天下，猶棄敝（一双）蹝也。竊負而逃，遵海濱（滨）而處，終身（含等于）訴然，樂而忘天下（十四笔画）。」
孟子自（含等于）范之齊，望（含加）見齊王之子。喟（含等于）然歎曰：「居移氣，養移（含加）體（体，七笔画），大哉居乎！夫非盡人之子與？」
孟子曰：「王（四笔画）子（三笔画）宮室、車馬、衣服，多與人同，而王（含加）子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」
孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬（重复）而無實，君子不可虛拘。」
孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐（含戈，兵器）形。」
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為朞之喪，猶愈於已乎？」
孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」
王子有其母死者，其傅為之請（长达）數月之喪。公孫丑曰：「若此者，何如也？」
曰：「是欲終之而不可得也。雖（再）加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。 」
孟子曰：「君子之所以教者五（←）：有如時雨化之者，有成德者，有達財（含贝）者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
公孫丑曰：「道則（就，含京）高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從（取两人重叠：仌 bīng，古同：冰）之。」
孟子曰：「天下（含land）有道，以道殉身；天下（含land）無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮而不答，何也？」
孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆（All）所不答也。滕更有二焉。」
孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於（含仒 bīng）所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其（去其首，取所中斤放到上面）退速。」
孟子曰：「君子之於（含仒 bīng）物也，愛（含心）之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物（←）。」
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不偏物，急先務也；堯舜（含夕）之仁（七笔画）不偏愛人，急親賢也。不能三（←）年之喪，而（音：四→）緦小功之察；放飯（含反，即：←）流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
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白话译文
公孙丑说：“伊尹说：‘我不愿亲近于违背礼义之人，于是把太甲流放到桐，老百姓都非常高兴。等到太甲悔过自新，又恢复他的王位，老百姓也非常高兴。’贤能之人作为臣子，他的君主不好，就可以流放吗？”
孟子说：“如果有伊尹那样的胸怀，未尝不可；如果没有伊尹那样的胸怀，那便是篡位了。”
公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭呀’。可是，君子不耕种庄稼，也来吃饭，这是为什么呢？”
孟子说：“君子居住在一个国家，他的国君任用他，就会得到平安、富足、尊贵、荣誉；他的子弟信从他，就会孝敬父母、尊敬兄长、忠于君主、守信用。‘不白吃饭’，还有比这更好的事吗？”
王子垫问道：“士人干什么事呢？”
孟子答道：“士人使得自己的志向高尚。”
王子垫又问：“怎样才能使自己的志向高尚？”
孟子答道：“行仁与义就行了。杀一个没有罪过的人，这不是仁；不是自己所有却拿了归己，这不是义。居住之处在哪里呢？在于仁；行走的路在哪里呢？在于义。居住于仁，依义行走。”
孟子说：“陈仲子，假若不合道理地把齐国给他，他也不会接受，别人都相信这话是真的。但是，他那种义不过是抛弃一筐饭一碗汤的义。人的罪过没有超过不要父兄君臣上下的了，（而陈仲子却这样做了）。因为一个人有小节操，便相信他也会有大节操，这怎么可以呢？”
桃应问道：“舜做天子，皋陶为法官，如果舜的父亲瞽瞍杀了人，那该怎么办呢？”
孟子答道：“把他逮捕起来就是了。”
桃应又问：“那么，舜不会阻止吗？”
孟子答道：“舜怎么会阻止呢？逮捕是有根据的。”
桃应问道：“那么，舜又该怎么办呢？”
孟子答道：“舜把抛弃天子之位看得跟抛弃破烂鞋子一样。（如果那样的话），舜会偷偷地背着父亲逃走，沿着海边住下来，一生都会很快乐，快乐得把天子之位忘掉。”
孟子从范来到齐国，远远地望见齐王的儿子，长长地叹息道：“环境改变气度，奉养改变体质，环境真是重要呀！他难道不也是人的儿吗？”
孟子说：“王子的住所、车马和衣服多半与别人相同，为什么王子却是那样的呢？就因为他所居住的环境使他那样；更何况以天下为自己住处的人呢？鲁国的国君来到宋国，在宋国的东南城门下呼喊，守门人说：‘他不是我的国君，为什么他的声音和我的国君声音那么相像呢？这没有别的缘故，只因为环境相似罢了。’”
孟子说：“养活人却不爱他，等于养猪；爱却不恭敬，等于畜养牲畜。恭敬之心应当在送礼物以前就具备了的。只有恭敬的形式，却没有恭敬的实质，君子便不能被这种虚假的恭敬留住。”
孟子说：“人的身体容貌是天生的，只有圣人能使（这种外在的美通过内在的美）得到充实。”
齐宣王想要缩短服丧的时间。公孙丑说：“服丧一周年，不是还比完全不服丧的人强些吗？”
孟子说：“这好比有人在扭他兄长的胳膊，你却说慢慢地扭吧。只要教导他孝顺父母尊敬兄长便行了。”
王子有死了母亲的，王子的老师为他请求服丧几个月。公孙丑问道：“像这样的事情，又怎么样呢？”
孟子说：“这是由于王子想把三年的丧期服完，却办不到。那么，纵然多服丧一天也比不服丧要好，这是对那些没有人禁止他服丧自己却不去服丧的人说的。”
孟子说：“君子进行教育的方法有五种方式：有像及时雨那样滋润万物的，有成全其道德的，有培养其才能的，有解答疑问的，有以流风余韵让后世之人学习的。这就是君子的五种教育方式。”
公孙丑说：“圣人之道既高深又完美，几乎像登天一样不可达到。为什么不使它改变得可以达到，而使别人每天去努力呢？孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而去改变、废弃绳墨规矩，羿也不会因为拙劣的射手而去改变拉弓的彀率。君子拉满弓却不发箭，只作出跃跃欲试的样子。君子在正确道路之中站住，有能力的人便跟随而来。”
孟子说：“天下清明，君子得志，‘道’也就会得以实施；天下黑暗，君子为守‘道’，也就不惜为‘道’而死；没有听说过歪曲‘道’以逢迎王侯的。”
公都子说：“滕更在先生门下学习的时候，似乎应该以礼貌待之，而先生您却不回答他的问题，这是为什么呢？”
孟子说：“仗着自己地位尊贵而发问，仗着自己的贤能而发问，仗着自己年长而发问，仗着自己功劳卓著而发问，仗着自己是故交而发问，这些发问我都不予以回答。这五条之中，滕更占了两条，（所以我不回答他）。”
孟子说：“对于不可以停止的事情却停止了，那就没有什么不可以停止的了；对于应当厚待的人却薄待他，那就没有谁不可以薄待的了。前进迅猛的人，后退也就迅速。”
孟子说：“君子对于天下万物，爱惜它们却不用仁对待它们；对于天下百姓，用仁对待他们却不亲爱他们。君子亲爱自己的亲人，因此仁爱百姓；仁爱百姓，因此爱惜万物。”
孟子说：“智者是没有什么不该知道的，但是急于当前重要之事；仁者没有不仁爱的，但是务必先爱亲人和贤人。尧舜的智慧不能完全知道所有的事物，因为他们急于知道首要的任务；尧舜的仁德不能普遍爱所有的人，因为他们急于爱亲人和贤人。如果不能为父母服三年的丧期，却对于缌麻三月、小功五月的丧期仔细讲求；在长者面前大口吃饭，大口喝汤，却仔细讲究不用牙齿啃断干肉，这叫做不识大礼。”
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《孟子》第13章尽心上(译文)| 儒家经典 - 劝学网
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孟子 盡心上（3）
公孫丑曰：「伊尹曰：『予不（愿，员）狎（含中）于不順。』（当【党】时）放（有过【国】错【含共字头，音：共】的）太甲（含中）于（於含万）桐，民大悅。（国君）太甲（含中）賢（待太甲产生悔过【国】之意）。又反之（又从下【down，党】面将太甲【含中】恭【共】迎回来，恢复他以前【千】的王位），民大悅。賢者之為人臣也，其（含共）君不（含下，down，党）賢，則（就，九）固（含囗，古同：国）可放與？」
孟子曰：「（常，取chan，产）有伊尹之志，則可（就未尝【取chan，产】不可）；（若常【取chan，产】）無（含共）伊尹之志，則（就，九）（常，取chan，产）篡也。」
公孫丑曰：「詩曰『不【含下，down，党】素餐兮』，君子之不（含下，down，党）耕（含廾，共）（种，含千；中）而食，何也（当【党】否）？」
孟子曰：「君子居是（一【one，万】个）國（国）也，其（国）君用（含中）之（得当【党】），則安富尊榮；其（含共）子弟（常【取chan，产】愿【员】）從之，則孝弟忠信。『不【含下，down，党】素餐兮』，孰（含九）（以前【千】）大於（含万）是？」
王子墊（当【党】时）問曰：「士何事（含中）？」孟子曰（答过【国】说）：「尚志。」曰：「（缘，员）何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無（含共）罪，（常，取chan，产）非（不，含下，down，党）仁也；非（不，含下，down，党）其有而取之，（常，取chan，产）非義也。居惡（恶含工，共）在？仁是也；路惡（意：何；另字义：过，国）在？義是也。居仁由（含中）義，大人之事備（含中）矣。」
孟子曰：「仲（中）子，不義與之齊國（国）而弗受，人皆（共同）信之，是舍簞（含单，又音谐音：产）食（下，down，党）豆羹之義也（他那种义不过【国】是抛弃（含廾，共）一筐饭一碗汤的义）。人莫大焉亡親戚（含厂，取chan，产）、君臣、上下（down，党）。以其小者，信其大者，奚可哉？」
桃應問曰：「舜（原，员）為天子，皋陶（当，党）為士，瞽瞍殺（一，one，万）人，則如之何？」
孟子曰：「（前【千】去）執（含九）（意：逮捕【含中】）之而已矣。」
「然則舜不（过【国】去）禁與？」 曰：「夫舜，惡（恶含工，共）得而（常，取chan，产）禁（阻挡【党】）之？夫有所受之也（逮捕【含中】是有【过，国】根据的）。」
「然則（就，九）舜如之何？」
曰：「舜視（人见：伣 qiàn，千）棄（弃含廾，共）天下（down，党），（常【取chan，产】常【取chan，产】）猶棄（下，down，党）敝蹝（xǐ，草【截取共字头，音：共】鞋）也。竊（又字义：私下【down，党】）負而逃，遵海濱而（常，取chan，产）處（过【国】活），終（中）身訴然，樂而忘（取wan，万）天下（down，党）。」
孟子自范之齊（从范中来到齐国），（远，员）望見（含工，共）齊王（含工，共）之子。喟然（长，取chan，产）（含中→）歎（叹息，down，党）曰：「居移（过，国）氣，養移（过，国）體，大哉居乎（环境真是重【中】要呀）！夫非盡人之子與？」
孟子曰：「王子宮（共）室、車（含中）馬、衣服，多（常，取chan，产）與人同，而王（国之）子若彼者，其（含共）居使之然也；（更【含中】何）況居天下（down，党）之廣（含中；含厂，取chan，产）居者乎？魯（国）君之宋（国），呼於垤澤之門（之下【down，党】）。守者曰：『此非吾君也，何其（含共）聲之（常，取chan，产）似我君也？』此無（含共）他，（只【单，又音谐音：产】是）居（当【党】中）相似（的原【员】因【含囗，古同：国】）也。」
孟子曰：「食而弗（不，含下，down，党）愛，豕交之也；愛而不（含下，down，党）（恭，共）敬，獸畜（产）之也。恭敬者，幣之未將者也（恭敬之心应当【党】在送【往，取wan，万】礼物以前就（千九）具备了的）。恭敬而無實，君子不（含下，down，党）可虛拘。」
孟子曰：「形色，天性也；惟（单，又音谐音：产）聖人，然後可以踐形（含廾，共）。」
齊（国）宣王欲短喪。公孫丑曰：「為朞之喪，猶愈於已乎（服丧一周年，不【含下，down，党】是还比完全不【含下，down，党】服丧的人强【含中】些吗）？」
孟子曰：「是猶或紾（zhěn，字义：缠【产】绞）其（含共）兄（长，取chan，产）之臂（胳膊【含中】），子謂（过，国）之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」
（国）王子（原，员）有其（含共）母死者，其（含共）傅為之請（长【取chan，产】达）數（含中）月之喪。公孫丑曰：「若此者，（当，党）何如（取口放大至囗，古同：国）也？」
曰：「是欲終（中）之而不（含下，down，党）可得也。雖（含中）加（过，国）一日愈於（含万）已，謂夫莫（截取组合：共）之禁而弗為者也。 」
孟子曰：「君子之所以（常，取chan，产）教者（当【党】有）五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私（含千）淑艾者。此五（种，中）者，（就【九】是）君子之所以教也。」
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不（含下，down，党）使（含中）彼為可幾及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不（因，含囗，古同：国）為拙工（共）改（过，国）廢（含厂，取chan，产）繩（绳含中）墨（的常【取chan，产】规），羿（含廾，共）不（含下，down，党）（因，含囗，古同：国）為拙射變（过，国）其（含共）彀率。君子（常，取chan，产）引（含弓，共）而不（含下，down，党）發，躍如也。中（中）道而立，能者（常，取chan，产）從之。」
孟子曰：「天下（down，党）有道，（常，取chan，产）以道殉身（美军语：down，党）；天下（down，党）無（含共）道，（常，取chan，产）以身殉道。未聞（过，国）以道殉（美军语：down，党）乎人者也。」
公（共）都子曰：「滕更（含中）之在門也，若在所禮而不答（过，国），何也？」
孟子曰：「挾貴（含中）而問，挾賢而問，挾長（取chan，产）而問，挾有勳（功，共）勞而問，挾故（又字义：过【国】去）而問，皆所不答也。（这五条之中）滕更（含中）有二焉。」
孟子曰：「於不可已而已者（对于不可以停止的事情却停止【过，国】了），無（含共）所不已；於所厚（含厂，取chan，产）者薄（含中）（待过【国】他），無（含共）所不薄（含中）也。其進銳者，其退（下，down，党）速。」
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗（用，含厂，取chan，产）仁；於民也（对于天下【down，党】百姓），仁之而弗親。親親而仁（国）民，仁民而愛物（仁爱百姓，因此爱惜（截取共字头，音：共）万物）。」
孟子曰：「知者（常，取chan，产）無不知也，當（党）務之為急（但是急于当前重【含中】要之事）；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不偏物（尧舜的智慧不能完全知道【过，国】所有的事【含中】物），急先（含元，员）務也；堯舜之仁不（含下，down，党）偏愛人，急親賢也。（如果【国】）不能三（含一，one，万）年之喪（含工，共），而緦小功（共）之察；放飯流歠（在长【取chan，产】者面前【千】大口吃饭，大口喝汤），而問無（用，含厂，取chan，产）齒決，是之（当，党）謂【叫，含丩 jiū，九】不（含下，down，党）知務。」
孟子 盡心上（3）
公孫丑曰：「伊尹曰：『予不（放入一横：平）狎（xiá，意：亲近）于不順。』放太甲于桐（截取横折钩，放入点提：习），民大（喜，习）悅。太甲賢（等到太甲悔过自新【含斤，近】）。又反之，（平）民大（喜，习）悅。賢（悔过自新【含斤，近】）者之（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）為人臣也，其君不（放入一横：平）賢（悔过自新【含斤，近】），則固可放與（截取与横折钩，放入点提：习）？」
孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」
公孫丑曰：「詩曰『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」
孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」
王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉（截取横折钩，放入点提：习）亡親（含见，取jin，近）戚、君臣、上下（放入撇横：平）。以其小者，信其大者，奚可哉？」
桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
孟子曰：「執之而已矣。」
「然則舜不（放入一横：平）禁（近）與（截取与横折钩，放入点提：习）？」 曰：「夫舜，惡（截取恶上首竖嫁接到下竖，取中：平）得而禁（近）之？夫有所受之也（截取横折钩，放入点提：习）。」
「然則舜如之何（截取横折钩，放入点提：习）？」
曰：「舜視（含见，取jin，近）棄天下（放入撇横：平），猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身（截取横折钩，放入点提：习）訴（含斤，近）然，樂而忘天下（放入撇横：平）。」
孟子自范之齊，望（截取横折钩，放入点提：习）見（取jin，近）齊王（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）之子。喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎（截取短横取代上撇，去掉下钩：平）！夫非盡（近）人之子與（截取与横折钩，放入点提：习）？」
孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服，多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於（截取干放入点撇：平）垤澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲之（近）似我君也？』此無他（截取横折钩，放入点提：习），居相（截取十重合到左半边中间，谐音竖：平）（近）似也（截取横折钩，放入点提：习）。」
孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不（放入一横：平）敬（取jin，近），獸畜之也（截取横折钩，放入点提：习）。恭敬者，幣之未（去撇点放入两横，下移竖：平）（截取寸横折钩，放入提：习→）將（取jin，近）者也。恭敬（取jin，近）而（截取横折钩，放入点提：习）無實，君子不（平）可虛拘。」
孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可（截取横折钩，放入点提：习）以踐（取jin，近）形。」
齊宣王欲短喪（截取丧上首竖嫁接到下竖：平）。公孫丑曰：「為朞之喪（截取丧上竖接下竖：平），猶愈於已乎？」
孟子曰：「是猶或（意：近似）紾其兄之臂，子謂之姑徐徐（与习习意近）云爾，亦教（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）之孝弟而已矣。」
王子有其母死者，其傅（截取寸横折钩，放入提：习）為之請（仅，近）數月之喪（截取丧上竖接下竖：平）。公孫丑曰：「若此者，何如也？」
曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於（截取干放入点撇：平）已，謂夫莫之禁（近）而弗為（截取横折钩，放入点提：习）者（取十、撇点放入二：平）也。 」
孟子曰：「君子之所（含斤，近）以教者五：有如時（截取寸横折钩，放入提：习）雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有（截取横折钩，放入点提：习）私淑艾者。此五者，君子之所（含斤，近）以教（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）也。」
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然（含夕，习），（近）似不（放入一横：平）可及也。何不（放入一横：平）使彼為可幾及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠（含斤，近）不（放入一横：平）為（截取横折钩，放入点提：习）拙工改（与变字义近）廢繩墨，羿（含习习）不為拙射變（与改字义近）其彀率（截取重组：平）。君子引而不（放入一横：平）發（箭，取jin，近），躍（含习习）如也（只做出近似跃起的样子）。中道而立（取中的竖放入去掉点的立：平），能者從之。」
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
公都子曰：「滕更之在門（截取门横折钩，放入点提：习）也，若在所（含斤，近）禮而不（截取十放入：平）答，何也？」
孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問（截取问横折钩，放入点提：习），皆所（含斤，近）不（取一横放入：平）答也。滕更有二焉。」
孟子曰：「於（截取横折钩，放入点提：习）不可已而已者，無所（含斤，近）不（放入一横：平）已；（截取干放入点撇：平→）於（截取横折钩，放入点提：习）所（近）厚者薄（截取寸横折钩，放入提：习），無所（含斤，近）不（放入一横：平）薄（截取寸横折钩，放入提：习）也。其進（近）銳者，其退速。」
孟子曰：「君子之於（截取干放入点撇：平）物（截取横折钩，放入点提：习）也，愛之而弗仁；於（平）民也，仁之而（截取横折钩，放入点提：习）弗親（含见，取jin，近）。親（含见，取jin，近）親（含见，取jin，近）而仁（平）民，仁（平）民而（截取横折钩，放入点提：习）愛物。」
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不（放入一横：平）愛也，急親（含见，取jin，近）賢之為（截取横折钩，放入点提：习）務。堯舜之知而不偏物，急先務也；堯舜之仁不偏（截取横折钩，放入点提：习）愛人，急親（含见，取jin，近）賢也。不（取一横放入：平）能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
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