贞观政要阐述 求谏 一
贞观政要阐述 求谏 一唐太宗威然庄重、仪容严肃，前来進谏的官员，往往都心慌意乱、举止失措。太宗意识到他们的这些慌乱心情之后，于是每次再见到他们前来進谏之时，一定要以和颜悦色来接见他们，以此希望能听到他们的直言進谏，以便更好的了解朝廷政治治理与道德教化的成败得失。贞观之初，唐太宗曾经对公卿大臣们说：“人想要看清自己的形象，必须要用明镜；人主想要知道自己的过失，必须要依靠忠臣。人主如果自以为贤明，诸大臣又不去匡扶纠正过失，想要国家不危亡失败，怎么可能得到呢？所以君王丧失了其国家政权，臣子也不能独自保全其家族。至于隋炀帝腐败暴虐，使众臣不敢尽忠谏言，最终使他不能听到自己的过失，于是导致国家灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀而死。前事之鉴戒不远，所以公等每看到朝廷政事处理有不利于人民之处，一定要竭力规劝、极言谏诤。”
贞观元年，太宗对侍从大臣们说：“正德的君王如果误用了邪恶的奸臣，就不能使国家的治理安定清平；正直的大臣去事奉邪恶的昏君，也不能使国家的治理安定清平。惟有明君贤臣彼此相遇，如同鱼水相得一样，那么海内的治理就会安定清平。朕虽然不贤明，庆幸诸公多次先后匡扶纠正错误过失，希望能凭借你们的直言谏诤，使天下达到太平盛治。”谏议大夫王珪回答说：“我听说木匠以准绳标线木材才能够锯的正直，君王听从忠义的谏言就会变的圣明。所以古代圣德的君王都必须设立七位贤明正直、直言谏诤的大臣，如果忠义的谏言不能够被采用，他们就会相继以死而极言谏诤。现在陛下开启圣德之智虑，广纳臣民的谏言，愚臣身处无须顾忌的开明圣朝，诚愿将自己愚妄无知的见解都讲释出来。”太宗称许赞美其忠言，并颁下诏书命令从今以后宰相入宫商讨治国大计，必须使谏官随从一起入内，使其预先闻知政事论治，如果有所阐发解说，一定会虚心采纳之。
贞观二年，太宗对侍从大臣们说：“贤明的君王时常省思自己的不足而越来越善德，昏庸的君王时常掩饰自己的缺点而永远愚昧。隋炀帝喜欢自我夸耀自己的长处，掩饰其不足而拒阻忠谏，这使忠臣也实在是难以犯颜谏诤。虞世基不敢直言進谏，或许恐怕未必是深重之罪。从前纣王时箕子装疯以保全性命，孔子也称其为仁义。待到隋炀帝被杀，虞世基是否也该和他一起被杀死呢？”杜如晦回答说：“天子能有谏诤之臣，既是有所失道，也不至于失去其天下。孔子曾经赞扬春秋时卫国的忠臣史鱼说：‘公正无私的史鱼啊，君王遵循道义时他直言谏诤，君王背离道义时他以死相谏。’虞世基怎么能以隋炀帝的腐败无道、不接纳忠言進谏，于是就闭口不言呢？其苟且偷安，贪禄爱位，又不能辞职引退，这与箕子装疯而去，其事理不同。从前西晋晋惠帝皇后贾后将要废除愍怀太子时，司空张华竟然不能够据理力争，只图迎合旨意、苟且自保、免遭迫害。待到后来赵王司马伦举兵废除贾后之后，派遣使者将张华抓来，张华说：‘将要废除太子之时，并不是没有谏言，只是当时不能够被接受采用罢了’。那使者说：‘你身居三公之重位，太子无罪被废除，你的進谏既然不能被听从采用，你为什么不引身而退？’张华无辞应答，于是被斩首，灭其三族。古人曾经说：‘国家面临危亡而不去扶持，面临倾覆而不去匡救，那么重用你为朝廷辅相重臣又有什么用呢？’所以君子面临大义之事其气节决不可被剥夺失去。张华虽然忠谏但不能成就其节义，屈从阿顺一时而最终也未能保全其性命，君臣之间的大义气节当然也早已失去了。虞世基身居宰辅要职，处于能够尽忠谏言的地位，竟然没有一句谏诤之言，也实在是该一起被杀死。”太宗说：“公之所言非常的对啊。人君必须要有忠良之臣辅佐，才能够身安国宁。隋炀帝不就是因为下面没有忠臣，不能听到自己的过失，罪恶不断积累，渐渐祸害满溢，最后导致了灭亡的到来！如果人主所行所为不适当，臣下又没有匡扶拯救、直言谏诤，都苟且一时，阿谀奉承，迎合顺从，凡事都称颂赞美，那么君王就是昏君，臣下就是谀臣，君王昏庸，臣下阿顺，国家危亡的到来也就不远了。朕当今之志愿是君臣上下，至诚为公，共同努力，互相切磋，以成就盛治大道。公等都应当恪尽职守，务必尽忠直谏，匡救朕的过失，朕决不会因为你们的犯颜直谏，违逆朕的心意，就去责罚发怒于你们。”
注释：
史鱼，也作“史鳅”，春秋时卫国大夫，以耿直敢言、公正无私著称。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死时嘱咐家人不要“治丧正室”，以劝谏卫灵公進贤去佞，史称“尸谏”。
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