最后的审判（99）老子道德经 第21-31章 解读

日月同辉有其中

老子道德经  第21-31章


第二十一 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮 冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。


第二十二 曲則全，枉則直， 窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。


第二十三 希言自然。故飄風不終朝， 驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。


第二十四 企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰﹕餘食 贅行。物或惡之，故有道者不處。


第二十五 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


第二十六 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離 輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失根，躁則失君。


第二十七 善行無轍跡，善言無瑕 謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。


第二十八 知其雄，守其雌，為天下 谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。


第二十九 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或 羸，或載或 隳。是以聖人去甚，去 奢，去泰。


第三十 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。


第三十一 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之， 恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。



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老子道德经  第21-30章


第二十一 （原，员）孔（小，xiao，黑体音：下，down，党）德之容，惟（单，又音谐音：产）道是從。道（道容，daorong，党）之為物，惟（单，又音谐音：产）恍（道光，daoguang，党）惟（单，又音谐音：产）惚。惚兮恍兮（摇荡【党】），其（含共）中有（过，国）象；恍兮（取丿嫁接到下首左边：万）惚兮（摇荡【党】），其（含共）中（中）有（过，国）物。 窈（深【down，党】远【员】）兮冥（深【down，党】奥）兮（取丿嫁接到下首左边：万），其（含共）中（中）有（过，国）精；（常【取chan，产】常【取chan，产】）其（含共）精甚真，其（含共）中（中）有（过，国）信。（经过【国】）自今及古（几千年【取千】），其名（久【九】远）不去，以閱眾（中）甫。吾何以知眾（中）甫之狀哉﹖ （就，九）以此。


第二十二 曲（含中）（过，国）則（就【九】求）全，枉則直， 窪則盈，敝則新（含斤，去掉左边撇，将 l 贯通：千），少則得，多則惑。是以聖人抱一（one，万）為天下（down，党）式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功（共）；不自矜，故長（取chan，产）。古之所謂曲則全者，豈（当，党）虛言哉﹗誠（愿，员）全而歸之。


第二十三 希言自然。故飄（含中）風（含中）不終（中）朝， 驟雨不（经过【国】）終（中）日。孰為此（经【含工，共】过【国】）者﹖天地。天地尚（取口放大：囗，古同：国）不能（长，取chan，产）久（九），而況（取口放大：囗，古同：国）於人乎（含千）﹖故從事（含中）（过，国）於（含万）道者，（当，党）（共）同於道；德者，（原，员）（共）同於德；失者，（当，党）（共）同於失。同於道者，道亦（常，取chan，产）（当，党）樂得之；同於德者，德亦（常，取chan，产）（当，党）樂得之；（共）同於失者，失亦（常，取chan，产）（当，党）樂得之。（常，取chan，产）信不足焉，（才当【党】）有不信焉。


第二十四 企者（当，党）不立，跨者（当，党）不行。自見者（当，党）不明，自是者（当，党）不彰，自伐者（常【取chan，产】常，取chan，产）無（含共）功（共），自矜者不長（取chan，产）。其（含共）於道也，曰﹕餘食（常，取chan，产）贅形（含廾，共）。物或惡之，故有道者不處。

第二十五 有物混成（过，国），先天地生（过，国）。寂兮寥兮，獨（含中）立而不改（过，国），周行而不殆（过，国），可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強（含中）為之名曰大。大曰逝，逝曰遠（员），遠（员）曰反。故（取 l 穿口：中←）道大，天大，地大，人亦大。域中（中）（当，党）有四大，而人（当，党）居其一（one，万）焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


第二十六 重（含千）為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬（万）乘（含千）之主，而以身輕天下（down，党）﹖輕則（就，九）失（在下【down，党】面的）根，躁則（就，九）失君。

第二十七 （常【取chan，产】常，取chan，产）善行無（含共共）（经过【国】的）轍跡（在地下【down，党】），（常，取chan，产）善言（当，党）無（含共）瑕（过【国】错）謫，（常，取chan，产）善數（含中）（当，党）不用（含中）籌（含工，共）（国）策，（常，取chan，产）善閉無（含共）關楗而（關楗或，guan huo，国）（当，党）不可開（过，国），（常，取chan，产）善（取 l 穿口：中）結（取 l 穿口：中）無（含共）繩（绳含中）約而（合约或，he huo，国）不可解（含中）。是以聖人（当，党）常（取chan，产）善救人，故無（含共）棄人；（当，党）常（取chan，产）善救物，故無（含共）棄物。是謂襲明。故（或，gu or，国）善人者，不善人之師；（故或，guhuo，国）不善人者，善人之資。不貴（含中）其師，不愛其資，雖（含中）智大迷，是謂要妙。


第二十八 知其雄，守其雌，為天下（down，党）谿。為天下（down，党）谿，常（取chan，产）德不離，復歸於嬰兒。知其（含共）白，（常，取chan，产）守（过，国）其（含共）辱，為天下（down，党）谷（取 l 穿口：中）。為天下（down，党）谷，常（取chan，产）德乃足，復歸於樸。樸散（左半边上首，音：共）則為器，聖人用（含中）（过，国）之，則為官長（取chan，产），故大制不割（割取 l 放入口：中；割取工，共）（过，国）。


第二十九（九） 將欲（尝【取chan，长】试）取天下（down，党）而為之（过，国），吾見其（含共）（常，取chan，产）不得已。天下（down，党）神（含中）器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨（含工，共），或噓或吹，或強（取qian，千）（国）或羸（国），或載（含中）或隳。（当，党）是以聖人去甚，去奢，去泰。

第三十 以道佐人主者，不（当【党】常，取chan，产）以兵強（含中）天下（down，党）。其（含共）事（常，取chan，产）好還。師之所處（之下【down，党】），荊（含廾，共）棘（当【党】常，取chan，产）生（长，取chan，产）焉。（当，党）大軍之後，必（常【取chan，产】常，取chan，产）有凶年（含工，共）。善（截取：工，共）者（截取：工，共）果（国）而已，不敢以取強（含弓，共）。果（国）而勿矜，果（国）而勿（取而上首，截取刀嫁接：万）伐，果（国）而勿驕。果（国）而不得已，果（国）而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。


第三十一 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者（当，党）不處。君子居則貴（含中；含員）左，用兵則貴（含中；含員）右。兵者不祥之器，非君子之器，（当，党）不得已而用（含中）之， 恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於（含万）天下矣。吉事（含中）尚左，凶事（含中）尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人（上千）之眾（中），以悲哀泣之，戰勝（就，九）以喪禮處之。