红楼隐真预言解：从红消香断到芳龄永继

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红楼梦在世人的眼中也许是千人千面，但作者只有他自己的意图，答案肯定是唯一的；答案的正确与否不由谁来评判，而唯有将来的事实验证。

第一章              谁是谁的木石盟

第二章              辛酸泪寄荒唐言

第三章              半条命的林黛玉

第四章              一钟悲喜茜雪茶

第五章              金玉良缘不是偶

第六章              永恒之水木石连

第七-八章           神武七七大佛手  倩谁记取作奇传

第九章              此系身前身后事

第十章              终始华夏尽归宗

第十一章            芳龄永继望保龄

第十二章            冀望旧友枕霞归

第十三章            三生追觅桃花行

第十四章           真假梦幻谁与识

第十五章            与子成说日月盟

第十六章            天地之始万物母

第十七章           女儿尊贵七十四

第十八章            红塵往事鹿下土      

第十九章            红消香断载我幸  神州代代皆弋人

第二十-二十一章     大七轮回诸世纪  来去来往去处去      

第二十二章          葫芦庙里真事隐

第二十三章          不周山下红旗乱

第二十四-二十五章   潜水鲤鱼终有难  百年繁华一梦消

第二十六-二十七章   退步抽身须尽早  上天之诺亞方舟

第二十八章          霁月难逢彩云散

第二十九-三十章     千红一窟湘水逝  海棠春困醉芙蓉

第三十一章          情天情海幻情身  回望古月照今塵

第三十二-三十三章   万艳同悲悼海棠  心音立日见如来

第三十四-三十五章  一帆风雨路三千  兰陵圣香觅芳踪

第三十六-三十七章   金陵长草薛记盟  冷香习习识雪梨

第三十八-三十九章   上天之怒何所以  不共戴天辨七夕

第四十-四十一章     天降天平撒天网 北方佳人顾倾城

第四十二章         红楼解梦林镇夕  华夏历史石头记

第一章 谁是谁的木石盟

“谁是谁”的木石盟。没有引号就成病句了，这是木石盟中，到底谁是谁的问题。

----都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。

这是红楼梦曲中闪现的一句（红楼梦十二支之终身误），在正文故事中是找不到木石盟的，只见于第五回的词曲谶语中。

这里通常的理解是林黛玉是木，贾宝玉是石头，他们是有前缘的，然而找寻前缘并没见到有何盟约，前缘是：甄士隐梦中见一和尚提及绛珠草受恩于甘露，由神瑛侍者所浇灌，为还这个恩情故追随其下世以眼泪还之。

    这故事演绎了前情，但算不上前盟，细想前盟该是有的，毕竟作为全书结局的谶语中这么提了，那为何写成了这般？

作者交代---书中内容是敷演出的一段故事，称之“假语村言”，而将真事隐去（见第一回作者自云）。书中真事假语泾渭分明，直接写出来的故事都是假的，而真事是隐去的，这里要申明一点的是，某时某地某人发生过的一件事，如果异地移时换个人名写出来类似的故事则属于描述真事，不属于真事隐的手法，也就是说从书中的故事去套，是连真事的影子都找不着的。

如果先有盟约，则必须践约，未践行的便是一直欠着，因此敷演故事用还报恩情来表达，而真事则是盟约，是隐着的，我们暂且看不到。从作者的遣词用句来说很是精到，我们敢不敢百分百相信曹雪芹呢？如果对于作者的众多荒唐言后人只是一笑了之那么真相肯定永远出不来了。

书中第一回前《凡例》，此开卷第一回也．作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐梦幻识通灵”。

……此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。

这里最让人好奇的是“一番梦幻”究竟是什么，那没有写出的梦幻便是指向真事，但被隐去了，其实一开篇作者并没岔开旁顾，仍是围绕真事来的，便是先出场的甄士隐来了一场梦幻，这其中如何提取出真事线索呢（真事肯定没有写，但有线索），如果线索么有的话，那么这本书就废了，作者穷尽一生只为后人有可捧入殿堂的谈资而已，虽也有意义，但作者强调的--假语村言真事隐--又有何意义呢？

且作者一再强调梦、幻，说是立意本旨。

在真事隐（甄士隐）的梦中一僧一道边走边谈，其中道人问“…（这些）风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”

…

道人又说“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？"

道人的称谓特别，叫“真人”，真人所说的话叫真人话（真人真事），真事是关于造劫历世和度人的，虽然这答案来得太天马行空一时让人难以接受，其实只是对无神论者突兀罢了。接着看后面甄士隐又见到了什么吧。

引用：那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？"那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去．如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”

　　却说甄士隐俱听得明白，但不知所云"蠢物"系何东西．遂不禁上前施礼，笑问道：“二仙师请了。”那僧道也忙答礼相问．士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者．但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉轮之苦。”二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者．到那时不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问．因笑道：“玄机不可预泄，但适云`蠢物'，不知为何，或可一见否？"那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐．士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。

果真只有一面之缘，甄士隐也只看了一眼就被夺回，玉上面还有何内容呢？到底重不重要，人物叫真事隐，书名石头记，石头真事难得会聚一起，怎能不重要呢，我们可以代替甄士隐细看这个石头，书里还真有细描通灵宝玉的图形。

第八回“比通灵金莺微露意”，宝钗小恙宝玉去探望，宝钗得机会细看了通灵宝玉，宝钗佩戴的金锁也给宝玉看了。无论何种版本，在此处都有配图，作者文字描述更是强调画图的必要性，让读者自己去看。

当我们看到玉和锁的图样时，是否有似曾相识的感觉，好像似曾看过对通灵玉的部分描述呢？正是在第一回甄士隐梦幻识通灵，当时甄士隐只看了一眼就被僧人夺了去，人们心里的好奇心便也掐断在此，到第八回读者方能替甄士隐一气连下去看完。

此处作者还有一大段赘文，诸位嫌烦可跳过直接看下下段。引用---

递在宝钗手内．宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有诗嘲云：　　

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒．

失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊．
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光．
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆．略

那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，今亦按图画于后。但其真体最小，方能从胎中小儿口内衔下。今若按其体画，恐字迹过于微细，使观者大废眼光，亦非畅事。故今只按其形式，无非略展些规矩，使观者便于灯下醉中可阅。今注明此故，方无胎中之儿口有多大，怎得衔此狼犺蠢大之物等语之谤。

                                   

在诗嘲后面的这段文字显得啰嗦且多心，没有这段话，读者会误会这块玉和图形一般大，小儿口中含不下吗？其实根本不会关注这些，我要是这么想自己都会觉得是胡搅蛮缠，读者也会很通情理的认为画这么大不过是为了让人看清楚罢了。

对比第一回描绘甄士隐看玉的情形，只有文字描述，从文字的功能意义来说，本来是能够描述全面而无需配图。既然配了图肯定不会是多余的，篆文是象形文字，作者可以透过它表达大量信息，这是主要目的，其二就是上面说的图画犹如把通灵玉实物展现在我们眼前，第一回中我们旁观甄士隐获悉部分信息，这里我们如同是甄士隐亲自在看那块玉了，叹作者苦心，不知人们是否认真看图了。

这种技巧手法，让读者以身代之再经历一次甄士隐梦幻识通灵的情景，而甄士隐直通真事隐，真事有在图画中表达，此情景连接，很是巧妙！即便读者不察，只要细看那些象形字总会有所收获的。然而作者不能明确提醒读者注意，所以做了些对比、联系、着重的手法。

上面是关联手法。对比手法见于第五回宝玉梦游太虚，有着大量判词和图谶的那一回。文中交代宝玉看到每个人都配有一幅画，均有文字统一描述。然而描述中写宝玉看见的是图，为何书中却没有配图？因为同一幅画不同的人意会到的也不一样，因此作者用精准的文字提供信息并消除可能的歧义。然而第八回出现反常，作者不只描述通灵玉所镌的篆文，还工笔画了图形，又说自己为何要画图来了大段啰嗦似废话的文字。在描述金锁时也同样配图，却不再废话了。故事情境和所刻文字的交代本不需配图，和太虚幻境判词有图实则书里无图明显反衬，其实是要提醒读者注意：一定要认认真真看这些篆字啊。

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上图为篆文版本一，上面是金锁八字吉谶；通灵玉正面上横“通灵宝玉”,竖：莫失莫忘仙寿恒昌；背面篆文：一除邪祟、二疗恶疾、三知祸福

下图通灵宝玉篆文版本二， 背面右下多了"註云”

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书叫石头记，围绕木石盟，虽难知何以为盟，那先弄清木和石头是谁也是好的。两种篆字图，如同汉字有异体字一样的功用，能提供更多信息。

先看通灵宝玉的玉字，版一那个玉，里面有背靠背的两个人，除了宝玉另外一个人是谁？

版二中玉字两边有曲线，如同水，还可以像其它事物，当然又有若干线索后文会细说（包括版一的玉字也还有更多信息）。

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先看玉字，上横长，下横短，是不是象天平？两边对称的弓着腰的人，就是他俩在保持平衡了，这就是回前文提到的天平了，再细看，人形是不是77？我们都与之有缘的七七，此为在旧稿前加上的几句。

有两个人代表玉，猜也能猜到是宝钗（虽然也可能不是）。但即便猜对了也没意思，因为无法有下文，所以必须找到证据。

这个字既象形又能会意，玉有两个人，世人都当宝钗是金，并且相当一部分人不喜欢金玉良缘（虽然现实中他们可能又有相反的价值取向），而在此字图里，宝钗不仅可能是玉，而且两个玉人又合成了金字，后一句本身即表示那代表金的人也是玉。

玉字里两个人形是背靠背，金字里两个玉字也是背靠背，其中一个玉字中的点就在左边了。背靠背有如倚靠，这样的字型暗示出俩玉的特点，缺一个就不平衡，倾斜、歪了，不完美了，也就，也就怎么样了呢？这可是通灵宝玉啊，不完全应该就不能通灵了吧。虽然暂且不知道木石盟是什么，但玉不通灵表示石头蠢（和尚已有此言），木石盟要实现肯定是有条件的，首先必须通灵，这也是有据可查的。

引用---

那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事．只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形…

金字含双玉，如果玉有不足，那么双玉俱全应该是完美的了，的确作者把宝钗往完美了写，甚至让人觉得不真实，加上貌似和黛玉形成竞争，让人难免生出虚伪感来。想起可类比的一句话：诸葛之多智而近妖，这里就有：完人如宝钗竟似伪。如此，木石盟的石头有宝钗，而且可能更重要，本来宝钗只是玉字中的一人，但因和尚留下金玉良缘一说，宝钗就是那个金，而金字集双玉人之完美，所以可能更重要。那么宝玉到底是个什么角色？

通灵玉由大荒山的石头所化，和尚取名通灵，通哪儿的灵呢？书中找呗，只有这灵河岸边了，里面的每一元素都值得细究。

1.三生石，

2.神瑛侍者

3.赤瑕宫

4.警幻仙子

5.绛珠仙子

说到木石盟，在人物对应上是模糊的，如果你我结盟就以你我为名，若在某地为盟又可以地名为盟约之名，和尚的故事里，有一番人情债的是绛珠草和神瑛侍者，没有石头什么事（三生石和大荒石都是石头），当时呢那块石头还在大荒山呢。僧人讲故事时正是神瑛侍者等一干冤家下凡时，此刻石头化成的美玉被僧人携带着呢，如果绛珠草就是木，木跟石头哪有关系呢，倒是神瑛侍者名字里的神瑛二字和石头有关。

玉是美石，瑛是美玉，而那块大荒石正是经过神仙之手而化成的美玉，这块通灵玉恰合适神瑛之名。

这样一路追究下来显然通灵玉（可当神瑛之名）和神瑛侍者是两个角色，而贾宝玉则是神瑛侍者转世的。这点很少有人较真，一般倾向是---认为人玉一体，贾宝玉就代表了玉，从情理上本来是可以的，只是这样的设置令人费解，为何不直接写成那块玉转世为人？若要加什么浇灌绛珠草的情节也不难，让神仙把玉放到灵河岸边去历练历练化成人形后再发生一段缘分就能顺利过度到下世历劫去了，怎么十年的批阅增删成这个样子？只能说这就是作者藏真所需的样子吧。

说起来在灵河岸边还有另一块石头---三生石，虽然闷闷地不说话，但要说的话在名字上了，这个故事实际有三生呢。在天上的这段算是前生（过去世），然后下凡历劫便是今生（第二世），书中所述贾府的故事就属于今生，并且没有结局，那么后世呢？应该在判词谶语中显示，并且还包括今生的结局，即有两世的结局都在判词中，需要分清。

引用---三生石:石名。三生，指前生、今生、来生；又称三世，即过去世、现在世、未来世。典出唐袁郊《甘泽谣.圆观》 ，后世常用以比喻因缘前定。

神瑛侍者的出处在赤瑕宫，但没有言明其主人是谁，警幻仙姑是众仙之首因而众仙都向他报备，并非神瑛侍者主人，那么神瑛是侍者的主人顺理成章。

神瑛本人是侍者也是可以的，叫神瑛侍者在语法上也是通的，他的主人虽没有交代，但从木石盟来看，石头的主人就是木。这个木暂由绛珠草代替，侍者侍奉主人对应神瑛侍者灌溉绛珠草的敷演故事这样是合理的。蹊跷就出在为何单独出现一块石头通过仙人法力化为美玉从而符合了神瑛之名，这块石头和神瑛侍者是分离的，因此神瑛侍者是神瑛的侍者这一层含义是必备的。石头和神瑛侍者是分开设置的两个角色，作者肯定别有用意，因为这个矛盾的解决本来是轻而易举的事，只是作者不干。

美玉通灵指向西方灵河，联系到神瑛之名该是为他而设，通灵玉若作了侍者也适用神瑛侍者之名。如此，神瑛侍者成了玉和他的侍者共有的名称，他们共同由贾宝玉一人担任，有时候人就是玉，有时候玉和人是分离的，衔玉而生兼具两个角色的表达。虽然世人玉、人合一的理解也能顺理，但玉直接投胎和以他人衔玉而来，还是区别明显的。事实上贾宝玉砸玉已可表现出玉和人的分离来，但看故事的人并不觉得矛盾，只把玉看作一个标识，以表示贾宝玉对金玉缘的厌弃是说得通的。可那块玉还是大荒石的时候彼端却有一个神瑛侍者在浇灌绛珠草，这里玉和侍者是不同的角色，这是没法模糊随意地看作一个的。

第十七-八回元春省亲，有一段石头的自云（元妃入府后往大观园来此处突兀插入这么一段，前后文大段就不粘贴了，具体位置讲到---贾母等众人都穿戴好迎接元妃到了，轿子终于抬进大门元春下轿入院内，此段一过，紧接着的下一自然段就是石头自云）

引用---元春入室，更衣毕复出，上舆进园．只见园中香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平气象，富贵风流。--此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞，若不亏癞憎，跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》，《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙，即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这工夫纸墨，且说正经的为是。

一段小感言，内容似无足轻重，但起效有二，其一就是石头也化成人了，他和侍者都由贾宝玉一人担任，但具体有不同，不同之处在石头遭遇和贾宝玉的遭遇有分别，比如---贾宝玉摔玉、砸玉对玉甚恶，这玉就是受害者，侍者是加害者。贾宝玉在热表衷情时，黛玉却是哭得越发厉害，黛玉为带玉而来（林带玉，见玉带林中挂一句），他却又摔又砸，真是拍到马腿上了。

侍者砸玉其实就是奴欺主，下犯上。

只是，要表达石头也是活人可以放在书的多处地方可以安排，为什么写在第十八回，显得突兀不自然。这段话还起另外的作用，由文字出现的地方看，当然和元春有关，不在此章范围。

神瑛+侍者=贾宝玉，通灵宝玉从婴儿口中吐出，看着是块玉，其实他也是人，就是神瑛。

为何发不了图片呢？求助

yy77

C:\Users\Administrator.ZYNO1\Desktop\41象
C:\Users\Administrator.ZYNO1\Desktop\45象

红楼隐真预言解：从红消香断到芳龄永继       
                    ----献给林镇夕
                                         缘于七七


序章-近尾章：虎兔相逢大梦归


本来此处原有文字，近来看到网上新解推背图45象，不由心生更多想法；又，开篇到尾声行文较慢，不如提前交代些现状，这里好多网友底子好，没有前文大概也能够。
这段文字昨天第一次提交时失败，后直接贴上了第一章发帖成功，现还是发在此吧。另发图还是没能成功，但推背图网上也能搜到，希望不会影响大家对文意的理解。
《推背图》第45象图中两人持枪刺向太阳。

41象
谶曰
天地晦盲  草木繁殖  
阴阳反背  上土下日
颂曰
帽儿须戴血无头  
手弄乾坤何日休  
九十九年成大错  
称王只合在秦州

45象
谶
有客西来  至东而止  
木火金水  洗此大辱
颂
炎运宏开世界同  
金乌隐匿白洋中  
从此不敢称雄长  
兵气全销运已终

45象和41象图中的太阳有些不同，后者太阳无光，文字“天地晦盲”作对应，上土下日告诉读者地上的圆表示太阳。这句貌似废话的意思是：文字和图画有补充附注的作用，且谶和颂的文字若有重复必须解出更多蕴意来，决不能浪费，否则就是没有解到位。如推背图53象“一个孝子自西来”（颂）和“半老有子”（谶），两句有重复，仅看作中年得子是不足的，本章后面解释。下面金乌、炎运和图中太阳也该具有一体性。

45象的图是天上的太阳光芒耀眼，二人持枪攻击，后果么参考谶颂。图中二人并立，双枪平行，形成井字（此解参考网上最新解），井的喻义就是坑，而且是自作的坑（意为搬石头砸自己脚）。
对比看，41象发生在本土；45象和太阳斗，文字有大洋，人物动态如悬空，看来是跨洋之争。推论是否立得住，还需更多辅证，最好的辅证便是预言中的其它文字。
太阳是谁？推背图预言过日本侵华，那一象里画了山鸟（合成岛字），山旁有一圆圈表示太阳这样才定位日本，但圆圈无光芒，日只是旗号、国名。此处太阳是谁？看文字“金乌隐匿白洋中”，金乌是神话里太阳的代词，为日之精，又如凤凰为火之精。此处“金乌”二字应该协助图中的太阳定位。
金乌是谁，从白洋中找。隐匿不是消亡，白洋就是这金乌的线索了，看来战事是跨境隔着大洋的了；又，金为西，色白，恰好对应可以在白洋中寻找他。太阳表示他是伟大呢还是名称巧合呢都有可能。欧亚是连起来的大陆，无须白洋，这白洋指的该是美国了，拿时事来看如果能细致的对应上，本象文字又能提供辅证多方位定格的话，这个解算是基本成功了吧。

总统可代表国家，川普（trump王牌），名字“並日”，真是正中下怀，因为红楼梦答案的终点就是“仙寿恒昌”，昌字书中是用篆字图表达的“并日”---一个胖太阳。上图中太阳的光芒四射应该是好的寓意，41象可以对比看。
川普是王牌，打牌喻打仗，在中国也常以下棋作比喻，红楼梦中就是用围棋（打围）表示的，这是后话了。图中的太阳正在打仗，太阳地位也和王牌适称，这个不作为证据，只是应该适称。
白洋也可看成白人、洋人兼大洋中，川普完全符合。洋是广阔的水，大水，三个水的大羊。羊是基督徒的标称，川字含水，具体来说川字三道水，川普名字、身份、地理方面完全符合了白洋（代太阳）。

谶曰里面的“木火金水”五行缺一，即“四行”，四在行动了。四是圣木的数字，《金陵塔碑文》中有“幸得大木两条支大厦”，就是这个大木。四的行动预示这终点的到来，很快会迎来大审判，很快是多快并不知道，但是和过去不同的是，好戏连台节奏加快，层层递进趋势明显。

川还隐着四，在中国是四川的简称，川普的行动也符合四行，冠名普（並日）。 圣木“四”行动成功后的景象也适用普表示，即“佛光普照”，可见单个普字也刚好够用了。
如此，木火金水，四行的解释和川普行动也吻合。四行中缺少的土，排序上刚好原该在中间的位置，即“中土缺，四行”。中土即中国，果然，圣木和川普都不在中国。
后面颂词可知此是“世界大同”的一象，看来，此象属于最后的几象，多象互有重叠，是时间密度最高的群象，世界所有预言的目的都是如此---为了最后阶段来临前，世人能趋吉避凶。

此文酝酿了好久，实际动笔比应该的时间迟了约三年，并非酝酿不成熟，实际就是惰怠。动笔前，天天复唱明日歌，唱成了明年复后年。2016年春，韩国女总统出事了，新上位的叫“文在寅”，这三个字（注意不是这个人）让我心里一动，但是过了年也没看出我解出的那个答案的迹象来。“文”在现实里是谁？到位了没有？2017年，川普和中共别苗头，余心里大呼：原来是你。文--按历程-确实已到达寅位，正在发出虎威。

简介一下：红楼梦主体“木石盟”，木是主佛，石头是大佛手，木石俱有多个别称，石头有两个，又名“双文”。
文在寅上台时，预示“文”即将出现在虎位上，这就是我心动的原因。因为不太关注新闻，美国大选那么热闹，也没有预想新总统如何，好在川普是个行动派，很快显出虎威来。

虎兔相逢，一般总会往时间方面想，但虎年过了才是兔，永远不相逢，或者有说法是虎年兔月或兔年虎月，或者是虎末兔首之类，都属循环重复，几率太多。
那之前，红楼梦的答案已经是有成竹的，虽然没有写出来，但不知具体发生以什么形式，在此情况下听到“文在寅”三字心里立刻有了触动。
还需证明石头也是“虎”，这个偏后些的章节才会写到，虎兔相逢，又作“虎兕相逢”，二者都对，且二者联解才是完解。

木石盟本是远古的誓约，木石先天关系即木生石，石反哺木，石头从木终成木，即“林之一木”，书中谶言为“玉带林中挂”。
木石俱有众多别名、雅称，木最元始的名就是“月”（有---名万物之母），月亏而生万物，月球不是这个月，但月球的产生的确是为了表现“月相”。
凹即月亏，凹儿（兕）就是木的子，石头和虎相逢（轮值虎位），就是魔鬼的末日；兔是卯木，数字四，既是木的笔划也是地支卯的排序，圣木和虎的相逢也是魔鬼的末日，此处的虎指前面卦象中曾出现的虎头人，是邪恶的虎，但不好简单说是“虎”的末日，因为虎字是双标的。
和魔鬼斗，石头或木一定能胜吗？各位知道，诸神转战人间并没有即刻决胜负，大量的铺垫是为演义历史而来，时候未到胜负未决，木石一起的时候时候就到了。
石是木的手（具体这些后面都有详解），但石头又名“文”(后文详述)，文质如何发出武威来？这也有运程关系，回想那些国军名将，果是文质华颜，虽展开文功武略却总是饱受束缚。石头也有虎名（后面再说吧，欠债有点多了），下面看看文如何发挥武。

文，质彬彬。有何奥妙？因为，彬同斌啊。在解出双文时（指腹稿，非指正文）就看到这个，在词典里，随意翻到这个字。石头的质，本来是最后成为木，林字中的第二个木，所以文之彩就汇聚在双木的光彩里面，于是“文质彬彬”的彬字果然是双木之彩了，汉字含天机，以后会不断见证。
国军将领文采风华，仅看外表不知底里的如何相信他们能打仗？还越是能打的越像白面书生，这便是---文质彬彬藏着武，早在汉字里，老天就预设了的。
虎兔相逢就是木石齐到，虎兕相逢是石头临虎位，二者缺一不可。另也可见，这预言应验不受时间限制，没有失灵之说。
现在的当权者前几年反腐一直都叫“打老虎”，给虎背上了污名，其实虎字无褒贬，只是借来用表示“大”“威”“猛”，虎是兼具形容词功能的名词了。后来，中共和美利坚贸战打起来一度称对方是“纸老虎”，其实曾是睡老虎，现在老虎醒了。
国军名牌“虎贲”，日军偷袭珍珠港的行动叫“虎！虎！虎！”，小时候看过电影《虎！虎！虎！》（非公映）是他们自名为虎呢，还是暗喻打虎行动？看上去都可以。
石头和他的死敌在人间打得难解难分，不仅指战况，还指他们难以分辨，在靠后的章节“不共戴天辨七夕”里再探。
在西方文化里，对应的是米迦勒和路西法之战，三胜三负，最后一战就是七之数了。这路西法的来源圣经里也是语焉不详，且跟米迦勒长一样，追随者甚多，可见迷惑啊。

说句不是笑话的笑话，多年前搜索关于神的讨论，在贴吧里，结果是“上帝、菩萨、耶稣、耶和华、如来佛”等统统没有，不是还没建立、就是因某些莫须有的法律问题被关闭；相反的是，“魔王、路西法、撒旦、波旬”都有贴吧，印证了这真是一个魔鬼统治的世界。

颂曰
炎运宏开世界同  
炎表太阳，兼顾炎黄，大中华的运道开了，很大。开的助力则是白洋隐匿的金乌。炎运大到世界同的地步，又可汇通另外一象：一人为大，…天下一家。华夏神州原称天下，天下之主叫天子，分裂了则称各国，此前的天下原也含有诸侯国。看来，中国古代用“天下”一词，并非是眼界被山和海阻隔的结果，本来是老天的用意在里面，其实对应后世的全球，老天导演的历史不只是过程，称谓用语也都用足了心机。

金乌隐匿白洋中  已解

从此不敢称雄长  
曾自诩的厉害国，还敢大秀肌肉么？到处插手、渗透、气焰嚣张，但是图中谁是运已终的那位，须辨别清楚。更多见下面特朗普词解。
雄长：雄起，崛起、老大，这些用语都是有时代特色的，习之前没有这么叫过，“江湖”时代没有叫“大大”的，也没有高调的宣传崛起。不久前人家又急急的定都雄安，那地方有什么好的？何况根本来不及建都，但刚好能够应个名。说来也巧，雄安这地方容易被淹没，实质正和名称相反，既不雄也难安，如今这一象里又是和白洋干仗，这个后续行政新都雄安妄得虚名，实质是个噩兆。雄安两字自相矛盾，安是家中女，明明是“雌”，偏要说是“雄”在此，雄安和白洋淀有缘，你们说到底是难定雌雄的赢还是白洋赢啊！
推背图，非本人擅长。一时看到它竟然符合自己的习惯规则，才有此大胆一搏。

兵气全销运已终  
兵气在哪一方就是哪个完蛋，拿着兵器的一方明摆着是谁啊，攻击太阳。太阳发出光辉哪有戾气？可见是共人完蛋了，图中人物动作完全一致，表示共同，此图不能算是推出“共”，但符合“共人”之意。
参看41象，一人脚踏太阳，这个太阳就不太有生气，恰是“炎运难开”，预言书的终点是重点，多象围绕，理应前后参照判断，因而是和后来几象的世界大同是联系的。
谶曰
有客西来  至东而止
谁是西来的，是好是坏？有部分已知的情况是---西来的邪灵，在西方失势在东方得势壮大，这叫“至东而止”；彻底败坏中华文明，这是华夏耻辱。谁能拯救世人？国人无力自救，唯有上天催醒世人，加上外力震慑，国人方能借力自救。这力量上天也把他培养在西方，的确，白洋是金乌也是客，金主西方，西，天上也叫西（西天）。二者从西方打到东方，从天上打到地上，到东土华夏来决胜负。
日本有称东洋，还有其它西洋者都不能在华常驻作主人，唯一符合的只有那个叫东姓毛的人，有个西方来的害人学说，传啊传啊传到东的手上并“发扬光大”占领中国，外面的世界无出其右者，这也叫“至东而止”。这样，又可对接推背图另一象中“一口东来气太骄”的那位。句中也有“气”，且是信奉暴力独尊权力者，和兵气血脉相连呐。后面“冰霜涣”也是要消灭牠的生气，也包括这一象的兵气。

木火金水  洗此大辱
五行剩下四行，中间缺土。四行-缺中土，四行动了，动手地不在中国，木和木的手灭掉兵气，且真实人物都不在本地（中土）。
华为是现代化兵气的代表，正在被川普遏止，目前在渐销的过程中，而后炎运终开雪耻辱。5G项目特别适合气字的表达，无形的扩张控制，“手”伸得极长，通过诱惑等手段的推广的同时已是侵犯，果然更适合“气”，器为外在的物，气是发出的力量。
这个灭邪的力量也有在本土的，算是内力，内外力都是上天培养，但内力受到严重打压。内力就是41象中的“草木繁殖”，对应的是恶人脚踩太阳，从41象看出草木和太阳是一家，遭到打压迫害。草木是木石生出的，太阳则是木石所化，这点木石盟将重点论证。

俏想一下，如果误解太阳是西来（虽然确是西来）以为太阳是惡的，画中的两个人岂不是表示中华？所为即“华为”。华为一词是随便取的么，有天机神算在里头，在我们判断失误的时候自动启动点醒装置。
再不信呢，认为上面的解释是赶巧了，不妨继续看看更多名字方面的暗示。
孟晚舟：
这位也关乎华为，晚到的方舟。方舟即救世，上天借惩治华为的同时借此名向人间暗示，众生期盼的终点即将到来！
什么是晚？人总是救不完，不可能结束得早，加之明白人的感受肯定是焦急期盼，当然觉得晚。这个晚字算是老天给我们打招呼了。
孟是老大，混合排行所用的字，兄弟间老大称伯。最后来的是木石，寰宇中没有比他更大的。木是月，初始以女表示，看，用字都是这么讲究，幸好有中华文化的给力。更多内容见后章“上天之诺亞方舟”。

特朗普之特朗：和“从此不敢称雄长”联系起来解。这个名字用得更普遍些，虽然不顺口，是中共的译法，里面专门含有中共的信息（这话等于说中共喜欢给自己作谶）---就是那个牛字。
都知道全球吹牛第一就是共，一直想称雄并不断地实践着，也确实已局部称霸，在全球爪子也伸得老长，后来，“朗普”把牠给结果了。特朗普---並日良月寺牛（更多信息在后章具体解释打围的圍字时）。好嘛，把牛送到寺庙里去了，寺庙里供奉神，使牛面对神---意味着这牛是供品，且此牛的特征是红色的，说到这里，性灵的人会悟到，这不就是预言中以色列的红牛吗！
中共1949夺得大权柄，刚好是牛年。牠来了，就如牛攻占了我们的家，成了“牢”，所以叫“解放”，因为牠以谎话起家和维持，解放当然是反话。无独有偶，辛亥革命是恢复了自己的家，因为有“驱除鞑虏，恢复中华”的口号在前，我们的家曾被抢作别人的家，清朝皇族多认为:他们不是中国人，而是中国人的主子。辛亥年，亥对应豕，中华又有家了。可是这个家没能打扫干净，也没来得及稳固，总之是来了剧恶，一路发展，吞噬了中华，把国家变成监狱，牛年建立的政权，红色的。

圣经预言，末日审判前会先有红牛的诞生，共有三个现象出现，另两个是：死海出现生命、哭墙出现一条蛇，这些都于去年发生了。2018年8月以色列宣布预言中的红牛诞生，待圣殿建好就是审判来临了。
死海出现生命：
寓意起死回生、绝处逢生等。海表示疆域广大，最普通广为人知的生命是鱼，既处于下层，也有能力往上游，俗语不只有漏网之鱼一说，鱼还能跳龙门呢！鱼是非正非邪的生命，是懵懂而容易上当的生命，要救的就是它们。红楼梦解出的答案里，广泛的众生、华夏儿女的确以“鱼”表示；耶稣基督要救的是谁？名字里有尽量多尽量直接的暗示，鱼字赫然夹在其中。
死海发现的生命是鱼群。

哭墙上的蛇：
代表邪恶，参考伊甸园的那个，牠是人们哭的根源，据说是撒旦的化身，人们还有生路吗？看上一条。
但我们没有看到蛇统治我们，这里还缺少一环，具体作恶者老天给牠赋予了在人间容易对应的形象---红牛，当然，不排除还有其它形象。
墙是藩篱，封锁之用，墙令小鱼儿哭泣，因为不知道真相也就不知道灾祸，这也是寻找蛇后面真相的线索，话说，红牛是那个邪恶组织，牠的头头从太祖（毛）到末世（习）都是属蛇的。

审判过“红牛”之后，就是佛光普照了（普字），並日是由良月所成，牛-寺-良-月-并日，是“特朗普”三字表达的就是在他完成使命后继续发生的远景，好像也不算远了。月在前面已提过，良是艮丶，艮是山，山是谁后面再说；丶就是主，是个古字，最简单的汉字了，表示元始之初，最初的起点就是他，宇宙也是由小到大这么来的，他有很多名字，只有他自己知道，我们只能知道一部分。

这段放开写得有些远，回到孟晚舟引出的名字上面来：
名字暗示在中共人物里面是一串串的，可以用牠的老大带队，习、栗战书、李长春、薄熙来、周永康、贾庆林，个个都是好名字，预兆的是某些景象、事实，而非名字指个人。反过来，对立的一方，石头们的名字表面好似普通，石头才是真正的太阳、恒昌、欢庆，石头本是金玉，以待世人辨识，哪里需要额外冠名？如此表达亦可见于《圣经.启示录》，引用---17:4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。
    石头们都是金玉珠宝，如同装饰用在坏人的名字上，明显逆反的用名更是金家父子了。

为何在上述人名里没有毛某人？因为毛字特殊，需要特写，毛字有另一义:没有。一个否定意义的姓氏，把后面的一切都破功了。毛左们建立的群体叫“乌有之邦”，这是咒自己化为乌有么！当然这也是再准确不过的谶言，和马氏预言自己终下地狱是异曲同工啊。

那么习近平呢？
平是天平，表示审判，原来是告诉我们审判越来越近了啊！天平就是两个石头组成的，是人人效仿的榜样，走向平、接近平则是美好的路。习是学习，可惜叫这个名字的人不知从哪诌出来个“梦”，还说“不忘初心”！人从哪来又往哪去？找到答案回去才是所有生命的初心，这初心也给偷换了，振振有词有口无心的念着有用吗？

平是一十八，两个九相加，即九九（归一）。18、81都能表达九九归一。
平是一十八还可以从习自身方面来注解，他刚好是十八大正式登位的。
19也是九九归一的缩写，习近平执政刚好横跨18、19这两个数字，两届十年，作出选择非要把十年撑满吗？那也太险了。


------虎兔相逢大梦归

梦，东西方的含义不同，中国人关于梦的说法很多，什么黄粱梦（邯郸梦）、白日梦、大头梦、南柯梦。做梦一词就是指无法实现，也就是梦里想想罢了。美国梦一词，通常指美国是人们实现梦想、创造传奇的地方。
习喊出这么个口号所为何来？毫无顾及传统文化么。

话说作为世界文学巅峰的《红楼梦》，所隐真事其实是预言后世，这样的“梦谜”总有个解开的时候，时候未到自然无解，所预言的事已发生（或正发生）便是时候到了。到时候，世间会作出配合，大提特提这个“梦”字，当世人都说“中国梦”时，解梦的时候就到了。

大梦结束，生命回归，待到虎兔相逢时。
虎兔相逢，一种是正邪对决，一种是木石相逢，这样的谜底并不对应具体时间，但虎兕相逢作为附注，会在相逢前（进入最后的大战时）显示出来，如此，虎兔、虎兕说的是事件而非时间，也就避免了预言在时间上的不准确。不是早就有一种说法，时间在延长，终点延期了吗，这些上天一并都考虑到的吧，一切都在神算中。


大梦归是最后一场戏，大幕拉开前有报幕词，2016年春，因总统之衔，文在寅三字初现世人眼前，后来的美国大选就是“文”走上虎位的热闹开场。伴随着系列的捕风捉影、栽赃构陷，但那是民主法治的环境，一切翻个底朝天，邪恶终将无所遁形。

为什么是韩国总统而不是日本首相或其他同级别的人物取个类似寓意的名字来作预示呢？难道这个也有说道？是的，的确有因缘。慢慢说吧，不知不觉就会说到了。从头开始红楼真解第一章---

备稿已近尾声，考虑是否先列出章节呢，这样看着前面还可以概想下后面的内容，只是有些章节可能会有变动，先交代一下。那，还是列出来吧。
文中用语，“作者”指原著作者，“书”指原著，原著中的回目都是用引号，未用书名号只是习惯。文中他她不作区分，全用他字。

署名“缘与七七”，是因你我都跟七七有缘，世间没有跟七七无缘的人。

七，对应申金，申表示什么呢？

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        接一楼：
七，对应申金，申表示什么呢？
申示=神，神，表示申。有谁会说自己和神无缘吗？具体写七七的文字很多，已完成的大部分竟然忘了提“申示神”，干脆提前补上。



第二章  辛酸泪寄荒唐言


前面提及结局应该包含有两世，因三生石决定了一共三次，天上算一次（包含贾府之前的时间在内），到贾府演故事的假语村言应该有两世，在贾府中我们看到的就是第二世，由于真事是隐着的，这隐着的线索应该包含两世，这个线索怎么找可能费些周折，而判词类是不需另找的线索，下面看看这句有何感觉呢？见第五回判词
引用---宝玉看了仍不解．便又掷了，再去取"正册"看，只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪．也有四句言词，道是：
可叹停机德，堪怜咏絮才．玉带林中挂，金簪雪里埋．
宝玉看了仍不解．待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。遂又往后看时

这是人们相当关注的一首了，其实所有的判词是整体的，每个角色并非独立的个体，互相有联系，都是木石盟的局部。一直以来人们都当宝黛之间就是木石盟了，其实里面所有人都在木石盟中，这个要讲很多内容才看得出来。
先看这一首吧，画对比词，判词只是进一步说明解释图画吗，还是另有不同？比较如下：
图对比词：枯木悬玉带---玉带林中挂

林字含有两个木，但不是枯木，悬和挂也是不同的，但如果真的配一幅画让读者自己看，那可真糟了，谁会注意木枯不枯，悬还是挂呢？这便是前文提到宝玉看到图画而书中并不配图的原因；再则，玉带该是什么样的？如果只把贾宝玉代表那块玉的话，这个图只用一根线绳系着一块玉就够了，而玉带是由很多块玉装饰的腰带，含义广大得多。
悬和挂意义不同，悬强调悬空，挂强调的是着力点，因下面都是空着的，因此悬挂常连用，平常不作区分。
甲上面悬着一个乙，后者是在前者的上方，中间有空隙；如果后者挂在前者上面，则空间位置有不同，只是相连。而作者是个讲究用字的人，理解时要尽量精确；再者，作者把林字作了特别处理也是有特别含义的，两个枯木只有活了合并才是一个林，这就是差别。
图中两个木是分开的，枯的，玉带是悬着的（分离状态），  词和图一起表示了先后两种结局，对应的是两世。

这今世（第二生）的结局不太好，虽不知木石盟是什么，总归那一世未达成，反正还有后世，书中敷演的故事埋有大量线索，大部分针对这一世，看着是个悲剧，然只要有希望，终不再悲剧。
说到谶语，玉和锁也算一个，且是非常明确的一个，金锁是“两面八字，共成两句吉谶”，同理，通灵玉上面的字也该是谶语，正面八字莫失莫忘仙寿恒昌和金锁的八个字是一对，宝玉笑问“姐姐，这八个字倒真与我的是一对”，这是同为吉谶的八个字。玉的背面还有十二字，便是这吉谶实现的要素了---弌除邪祟，弍疗恶疾，弎知祸福。
注意一二三的写法“弌弍弎”，必须这么写，这不只是序号，本身也是谶。
对金锁的描述也有特别之处，引用---宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶。

这里宝钗把金锁取出时书中直接写的璎珞，不知锁是不是坠在璎珞上，还是锁就是璎珞，璎珞就是锁？比较含糊。
引用百科---璎珞：古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。
原为古代印度佛像颈间的一种装饰，由世间众宝所成，寓意为"无量光明"。
另外，璎珞还有美玉的意思。

这让人困惑宝钗到底戴了什么，书里介绍说宝钗最是清简，不喜欢花儿粉儿，屋子里也缺少摆设，倒是在身上挂着这么丰富？

珠宝晶莹、黄金灿烂这八个字，后四字才符合黄金，前四字更符合玉，前一章证明了有两个玉，此处描述刚好符合呼应，明白了宝钗其实也是玉，那就对了。
宝钗有话为证---叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。宝钗佩戴它只为这八字吉谶，该不会再有其它累赘之物，这样只能是璎珞即金锁了。
当看出篆字玉含有两个人时，想到书里有两个玉，这样的解释虽通顺但可能出于凑巧，可能是想多了。但金=双玉人，这个也太巧了，偏代表金的人物宝钗又是个处处小心周全的人，和这个金字真的相配。
到得这里出现金锁璎珞不分时，提供了金也是玉的另一个证据。孤证不立，红楼梦里玉的角色不止一个到此方能确立，其实玉有两人还有其它的证据，到时再说。此文观点的证据终将列出的不是证据链而是证据网，如枝繁叶茂的大树一般。

话说作者的含糊也多了去了，比如二十三回中，西厢记和会真记就是含糊一体的，本是不同朝代不同作者以同一原型写的曲文，稍有文学功底的人都不会弄错的，曹雪芹怎会不知道这些常识？只有一个可能，他故意这样写，他暗示西厢记=会真记，即西厢记里可寻真。
另外还有什么鹡鸰串、红麝串之类的东西，你要真想查查是个什么东西，结果典出红楼梦，根本就是作者杜撰出来的，作者早就提醒了---满纸荒唐言。原来，荒唐言本是藏真言。
另外这璎珞的戴法显得别扭，璎珞和金锁原本是两个物事，那么则有项圈坠上一圈美玉（璎珞），正中再挂一个金锁，两种饰品都挺沉甸甸的。宝玉是怎么戴的呢？甫一出场就被看到描述出来，因为戴在衣服外面，而宝钗是藏在衣服里面的，却又是在大红袄外，在棉袄和罩衣间隔着这么大型的饰物，衣服也没法穿得服帖，真是不合常理的描写，必然是作者需要如此；再回看宝玉刚进来时看见的宝钗穿的其实是蜜合色棉袄，到取出金锁时却写是大红袄，这前后矛盾的地方也是荒唐言的一种。
作者在开篇就强调---将真事隐去，用假语村言敷演出一段故事来。又说---满纸荒唐言，一把辛酸泪。
隐住的真相让人辛酸，当然希望后世能看出来，那么这隐藏处就需要做个记号吧，就用这荒唐言来做记号好了。此处宝钗戴金锁的方式就符合了隐藏和荒唐，又用璎珞来表达金锁也属于荒唐言。

满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味。
因忧虑无人能懂？所以心中酸苦。既然真事不能写，虽是隐去，但目的还是想让后人悟出真相，那总得给出指引的记号吧，这就是满纸荒唐言。是的，荒唐言就是所隐真事的线索，荒唐言越多线索越多，这就是为何红学家会发现那么多错啊漏啊，“批阅十载，增删五次”的结果还不如一个网络写手给文章打补丁捉虫个把月的功夫见效呢，毕竟做到符合常理，前后不矛盾并不难，这和文章的高深华彩无关。
看来那些错处是作者故意为之，十年辛苦正是为此设计之功。

回目有点出重点的作用，一般古章回小说只为概况内容而已，作为一种固定格式而为。红楼梦的标题却含有突出、点出谜面，也就是和荒唐言同等的线索作用。
第八回“比通灵金莺微露意”，和通灵玉比的是锁，锁和玉的关系就是比，是对应的，相当的。关系就是比---什么意思呢？就是说他们的关系是兄弟（姊妹）。比：对比，这是最常用的，比还指比肩比劫，兄弟格，源出于八字。



金莺微露意，先是丫鬟金莺说了，而宝玉附和---这八个字倒真的与我的是一对（莺儿的话同义）。当人们对“一对”的理解只作“情”的解释时，离作者本意就渐远了，理由就是文中以璎珞指代了金锁，两个玉人在比较他们的护身符意味着什么，是兄弟还是夫妻？这时候再想及林妹妹这个角色---玉带林中挂（林带玉），玉带是石头的集体词，迷雾中的真迹似隐似现呢！
已知有两个玉的角色，自然新生的想法是金玉缘和木石盟丝毫不矛盾，金玉都属于木石中的石头一方。
细看，金比单玉要完全，这里的金内涵是璎珞（金字双玉），璎珞正符合玉带真意，璎珞是复数的玉，和“金是双玉人”刚好吻合，且篆字玉里有两人也是相合，这样的证据谁还能推倒呢？

说起木石盟，谁是石头前面已经剖析，只是个大概轮廓，后续还有更多内容。那么木是谁，一般都认为是林妹妹。石头是谁早几十年或百年前都有人质疑过，但没有答案，加之，注意力都在当时的家族史上打转，木石盟本身早被虚化了。
灵河岸边的一株草，代身于木是可以的，但还有更多的情形不能忽略，比如，林黛玉可不可以是玉？贾母称宝黛他们为两个玉儿。我们也初见识了汉字如何为曹雪芹所用，竟似专门为他设计供他选用似的，不光作者遣词用字的功底还有作者自己强调过用字讲究，可以肯定人物的名字必有玄机。
    玉带林中掛，注意，挂中含卦，卦当然以手卜出，卦中天机是“林带玉”，本文不主动用谐音，如此处“林带玉”就是作者所写，非自作主张。。

                             第三章   半条命的林黛玉         

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黛玉=代黑玉，
宝黛初见，宝玉就开玩笑说---西山有石名黛可代画眉之墨，又给林妹妹取字“颦颦”，皱眉的意思，而后这个名字黛玉还真用上了，颦儿---在后文中就有人这么叫他的。

注：本文中他她不作区分，全用他字，为何，后面文章自现。

探春说只怕这又是宝玉的杜撰，依这个杜撰来看，黛指的是黑石头，也就是说林妹妹姓林名黑石。脱开这个杜撰不谈，仅黛玉二字就是代黑玉的意思，宝玉为黛玉的这个取名之说无疑作了一个加强的旁白，重复强调也是作者为辛酸泪（隐真）作记号的另一主要方式。
代黑玉，代替一个被黑的玉，玉有两个人，宝玉是显处的那个玉，表面也没有被黑，代黑玉代的是谁---自然是另一个，另外还可以指真事中是玉是“被黑”的。

注：被黑的玉不止宝钗一个，也包括通灵玉。

说到玉和锁上的篆文象形字是揭秘真事隐的捷径，除此还有散于文中各处的暗记，数量达到数不清的。以玉字为例，如果人都不注意篆字图象形会意的功用怎么办，作者会在别处写到不同的玉不断提醒、加注：

一、 怀金悼玉红楼梦（红楼梦曲 引子）---金玉并提为何不提木？

二、 一块美玉落在泥垢中，可怜金玉质终陷淖泥中（判词） 强调妙玉是玉，是美玉；

三、 无瑕白玉遭泥陷  这是红楼梦曲第七支，还是妙玉，不再是笼统的美玉，直接写白玉；

四、 通灵玉鲜明莹洁（从石头初次化玉时），灿若明霞（第八回比通灵也觉不像白玉），似是彩玉；

五、 阆苑仙葩美玉无瑕（红楼梦曲 枉凝眉）。

原来有这么多的玉，且无瑕美玉对应的人居然不是宝玉。关于通灵玉的描述应该算无瑕的，还像是彩玉。世人都以贾宝玉代表通灵玉，而在最重要的判词谶语中单独有无瑕玉存在，且是白玉兼美玉但不直接对应通灵玉，更不是贾宝玉。       
大荒石所化的玉可通灵，此通灵玉对于贾宝玉（神瑛侍者）是否有携助之能？如此突然想及宝玉有佩戴记名符，就在比通灵那一回，宝钗要看玉时作者一起提到过的有长命锁、记名符还有那块宝玉。引用8回---一面看宝玉头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖，系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁、记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。
宝玉戴这么多东西啊，居然也戴着长命锁呢！想象一下堆在脖子上或胸前，要如何排列才能好看不碍眼？其实作者有意让人去关注它们了。然而作者从未提及锁和符的内容，倒是宝钗这边有个锁，和玉上的字是一对，这另一个锁和记名符，作者不再细交代，便是作为谜留给读者了，作者怎会撂挑子不管了呢？最大的可能是---关于谜底的线索肯定已经不经意间写到了。
  “通灵”是那块玉的名，我们可以思考他是通哪儿的灵，忽想及此名还可以解为“通则灵” 。
锁就是玉，玉就是锁，玉锁相通方可通灵。不正是玉锁通解后方有玉带一说？玉带已成，才有挂林之说，这叫通灵（灵河岸边的林）。若世人总鄙弃金玉之说，那么木石盟会彻底断掉，作者对金玉采取加强的说法，而对木石盟只是谶语中的惊鸿一瞥，可是因为前提是必须的？锁和玉是一对不是什么平常的民间附会，而是神僧所说，那玉也是僧以石头所化，隐藏的深意，已现初解。如此再看作者的描述，借和尚说金要配玉，并非薛姨妈自己编派的,读者不该有反感才是。

接着说黛玉还有个名叫“颦儿”吧---
宝玉给黛玉起了个字，叫“颦颦”，这样就该是专人专用的吧。只是后文看见的却是宝玉与此名无缘，倒是宝钗在用颦儿唤黛玉，这就更奇怪了。

一、宝钗是唯一用此名称呼黛玉的人；
二、宝钗压根不知道宝玉给黛玉取名这个典故，宝钗是后到贾府的，作者没提宝钗获知此名那么宝钗就应该不知。
三、此名仅用于当面称呼，像是不为人知（自己人知）的小名内部使用，不只好听，名字的组成看也适合昵称，奇怪极了。

嫌隙人和嫌隙事总是相关的，能用此名的只有相关之人，宝钗定然是此中人，并且在书中成了唯一，而相关之人原该是宝玉啊。
玉字里有两个人，玉和锁是同一概念分置二人身上，记名通灵。这是前面能够理顺的关系，加上宝钗专用颦儿称呼黛玉，正好吻合宝钗是玉中人之一的分析。
颦儿一名是否重要，还可以从曲名上见证，---《枉凝眉》（颦 皱眉），这是读者最熟悉的的判词曲，黛玉的黛字也跟眉有关，代的却是黑玉，黑玉指要不黑色要不被黑，肯定不是宝玉，大家都为宝黛恋忧心，于是觉得宝钗讨厌了---都说天上掉下个林妹妹，地上冒出个薛宝钗，这说法可不就是贬钗的？

----记名符：

书中对宝玉佩戴记名符的一段文字也是很重要的，记名符是一个写有字或画有符号图样的纸，通常是黄纸，宝玉就佩戴着一个记名符，另外还有玉和锁，在第三回宝黛初见时也有相关描述---…（相貌）+（装扮）项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。
试想我们把长命锁和记名符一起给宝玉佩戴上会是什么效果？作者为表达真意须那样写，真要那样装饰穿戴是不适宜的。然而对比第三回宝玉黛玉初会，宝玉戴的不是锁而是金螭璎珞，等于又多一重暗示“锁就是璎珞”，这不正同于前面宝钗的装饰分析吗？
记名符这一段是探谜用的，的确无关于敷于表面的假语村言，而看客看的、影视演的关注的只是假语村言。
再细较宝钗取出金锁时的描写，除了没有记名符，其它很相似。重点是金玉的灿烂和晶莹都写在宝钗的璎珞上了，宝玉的璎珞只是点到了一下这个名词，金玉不分的写法暗示了作者的态度，以璎珞为整体表达金玉，金玉光华在宝钗身上，玉的名记在宝玉身上，这便是二宝穿戴方面的荒唐言隐藏的真相。

金也是玉已有多项证明，有宝钗的璎珞，有篆字“玉中双人”，有汉字“金”，以及宝玉宝钗都有八字吉谶成为一对这种提示，再看到原来宝玉也有金锁（有时也写成璎珞），此时再回味这是为何！
金也是玉，玉的角色有两个，但只有一个玉名，故用此名者佩戴记名符，宝钗是不记名的玉。

通灵玉之名要实现可不容易，因为玉字里面有两个人，若两人不能到位，等于玉有缺，相当于缺了一半，能通灵才怪。可是故事里的两个人物呢他们有嫌隙，是分离状态，玉带挂林又如何能实现呢。
上面两句引用文，宝黛初见时描述是---五色丝绦，系着一块美玉。比通灵时描写是---另外有那一块落草时衔下来的宝玉。“美玉”和“宝玉”也有用语差别。第三回黛玉见到的人是宝玉，贾宝玉这个人代表了通灵玉，他挂着的只写成美玉；而第八回比通灵的时候，宝玉是那块玉，男主叫“贾宝玉”实是借用了玉名，所以作者当时强调男主佩戴的是宝玉。这段本不用细致至此，没有也行，但作者多写一个少写一个都是有意为凸显重点。两次佩饰描写的差别本身就是追寻答案的线索，在宝钗面对宝玉时作者才提及“记名符”，而上次在林妹妹眼里是没见到记名符的，这才是分析美玉和宝玉差别的原因。

俩玉同心，林才能带他们一起，这便是木石盟。至于具体结果还有更详尽的内容，其达到的目标是惊人的---仙寿恒昌、芳龄永继。
由此，可看出林黛玉这个人物呢是对应目标状态而设置的，在实现之前他是虚的，虽然他还可代木、代两个玉，以他的名字来看，都只占了一半，哪怕他一次把木和玉都代替全了，那也是个未实现的镜像，因此，书里的林妹妹先天我们看到的林黛玉自幼体虚，有“不足之症”，不足—不全也，具体说什么不全呢，那就还是拿作者原用的字来回答，就是足，手脚不全，听来像个笑话，其实绝不。无论是手足不全还是虚位以待，都适合描写成不足之症，这段论证就叫“半条命的林黛玉”吧。

林黛玉寓意林带玉，林带着玉一起，这个是最终目标。林带玉三字非来自谐音，本文不主张主动用谐音，所用者必定是作者钦定。
林带玉取自“玉带林中掛”---掛中林带玉：掛=手卦。以手起卦，手中预示，林妹妹是个说卦的（林妹妹亲口说过“我的卦断不错”）。

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   第四章   一钟悲喜茜雪茶


引用---
又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？”黛玉答道：“十三岁了。”又问道：“可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的，什么玩的，只管告诉我，丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”
十三岁了，这个有的本子里是没有的，或有的出版者对“十三岁”字样做了删除，原因就在于这一条荒唐言错得太明显，黛玉离开父亲大约五岁，这路上竟然走了八年么？于是毫不犹豫理直气壮的给删去了。
十三其实就是玉，玉用数字表示时就是十三，古人是这么用的，黛玉是可以代玉的，这只起个提点的作用，作者也没指望单独作证据吧，会被删除想必作者也能想到。

清中后期有流行小说《儿女英雄传》，女主十三妹名何玉凤，十三取自女主名字中的玉字；另此书又名《金玉缘》，如果不看内容，我们会怎么猜想呢？男女主的姻缘套用这个书名吗？答案竟是里面有双女主，金玉缘指的恰是两个女主之缘。
   
篆文玉字里含有两个人，说明作为玉的有两个人，我们只找到一个玉人的代表贾宝玉时，此人应该是个不完整的玉，而双玉人合成金字可以看出，金表示的人物是完美玉人（也因篆字玉里有两个人）。从玉到金便是玉从有缺走向完美的过程，金表达的就是完美的玉，这是从汉字的奥秘上表达的，不要受限于物质中金银和美玉的不同，完全是不同的范畴。 通了灵的玉最终就是完美的玉，玉字里面已经含有了两个人，无论玉是缺还是完美都可以用同一个通灵玉来表达（因为书中篆文玉字已含有全面的要素，常见的玉字则有不同），而金字直接就是全面的玉，金玉缘可指玉走向全面的必经过程，宝玉他合该遇见某代表金的人，而这个人最终也包含在通灵玉中，这便是那位和尚为何要把金玉说在一起，癞头和尚其实就是最高者，他说的本是“要旨”，人们一心反对是没有用的，只会离真相越来越远。

“金玉缘”看来更象手足之缘，同理于《儿女英雄传》中何玉凤和张金凤的姐妹缘，这里借此话题不是作为红楼梦中金玉是什么关系的证据，只说明古人对金玉缘的看法并不局限，石头记里金玉就是手足关系，证据当然是另外出了。

说到宝黛姻缘，凤姐曾开过玩笑说，引用25回---林黛玉听了笑道：“你们听听，这是吃了他们家一点子茶叶，就来使唤我来了。”凤姐笑道：“我倒求你，你倒说这些闲话。你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”


文化习俗中吃茶有订婚的意思，也称茶定。据前面看，林带玉之局还没到时机（到时该是“玉带挂林”，未到结局是“枯木悬玉带”），如果要设计一个情节的话，可以用茶来表达，即---难以定茶来表示玉带挂林未实现。在第八回比通灵里真的有如此情节。红楼梦里有关茶的描写太多，据说有百多次，本身他就是敷演故事的文化养料，如果有什么奇怪情节比如有悖常理之处那就该划入荒唐言成为相关线索了，在第八回里的线索里可以看出“木玉之约”未成。

细看来究竟有哪些线索呢，重看第八回宝玉探病，关于茶的文字有：
宝玉来到梨香院被薛姨妈抱入怀内，命人倒滚滚的茶来；

宝钗见宝玉进来，说了客气话后即命莺儿斟茶来；

这时候读者还不大在意宝玉是否吃到茶吧，再看---
宝钗细看通灵玉，念了两遍，回头对莺儿说：你不去倒茶，也在这里发呆作什么？
这时，敏感些的读者已经觉出这是在提点茶了？

宝玉要了锁来看，莺儿在一旁插嘴，宝钗不待他说完，便嗔他不去倒茶…已感觉出有在强调茶，只是雾水一头看不出因由来，只能作罢；

后来黛玉来了，宝玉看下雪了吩咐取了斗篷来，薛姨妈留他们吃茶，结果吃的却是酒菜。

宝玉探望宝钗，书里一共提了五次要吃茶，最终是吃醉了酒回去，茶是一次都没喝着。其中包括黛玉也来了的一次。看官可能会说，这茶定的对象难道不该是木和玉吗，怎么说到两个玉身上？这里该看到的一点是茶重复了五次，非常醒目，茶本身是线索，而不是指黛玉是线索，注意黛玉也来探宝钗没有什么不合适的，不属于荒唐言。
茶=双十木人。此刻，出现了两个双十木人，一个是茶，一个是林，林是普通情节，而茶是一再提醒。茶代表了木，因此，二宝没能一起喝茶实是木石盟未成的暗示。原因是石头不足也表达为时候未到，玉有两个但不相通，不通则不灵够不着喝茶的程度，在回目中有略微表示叫“金莺微露意”，两个玉的真意只还未足够，自然也就时候未到。
说到这个时候未到，所以吃不着茶，“林”字也是双十木人，林妹妹也说自个来得不是时候，这段大家都熟悉，黛玉有巴拉巴拉前后两段话说他自己不该来。
通过玉和锁上面的篆文，作者提示出了拆字会意来探索真相。如何提取线索，荒唐言是其一，不限于一段文，单个的字词也是可能的，后文可见着有荒唐字。另外判词谶语自然入选线索，还有一种是反复强调，这里的茶就是反复强调出来的重点，见过主人命上茶多次而不见影的吗？这事情本身也有荒唐的意味了。接下去看，后面还是关于茶的疑案。

注意上面的情节都还没有上茶，我们没有看到茶已沏好这一步。
下面的情节比较知名，有关于茜雪的。仍是第八回，宝玉回到绛芸轩吃了半碗茶后问茜雪早上沏的枫露茶呢，那茶是三四次后才出色的。听说被李奶奶半路强吃了，宝玉气得将手中的茶杯摔在地上，泼了茜雪一裙子的茶。原文在第八回快结尾时，就不大段引用了。这里提下宝玉开始用的茶碗，后面摔的是茶杯，作者没的这么粗心，其实就是个暗记。
碗=宛如石头，半碗就是半石，即通灵玉的一半，相当于一个玉人，石头与木同盟要求有两个玉人都到位，此刻果然玉不能全部到位，和本回前面宝钗那边的茶没有到位是一致的，木石盟成就的前提是两玉全了，此处喝了半碗茶进一步说明只有一半的石头（即一个玉人）符合要求。还有一半的茶被茜雪带走了，怎么带的呢？就是泼在裙子上了，注意这个情节是不符合物理现象的，所以才作为线索用。杯子是直摔在地上的，茶水从地上溅起来这个做不到。溅一裙子的茶需要多少水呢，以水泼人需要直接泼才有效，茶摔地上更多的水是留在地上而不是溅起来。“泼”字更不对，和茶杯掷在地上不符，作者讲究用字，描述得不精确也是一种故意吧。下面看整个情节的要点---

    一、碗换成了杯子，除了半碗的意义外，杯子碎了预示的悲剧是谁呢？杯=木不，木不幸了，其实碗也好不了，这杯原就是那碗，作者在此处把石头和木都写出来，以碗杯换字词表达；

    二、沏茶人茜雪，名字木石俱全，雪是薛，来自于丰年好大雪，宝钗也是玉之一。茜=西草，西方灵河岸的草，可代木，杯子碎了，杯是碗换用的字词，杯子碎了也是碗碎了，表示木石俱损；茜雪二字也代表木石（西草雪），据杯碗暗示，他也应该不在了，相对应的作者果然安排了茜雪的消失。对于研究者来说这一直是个谜，茜雪表达的是隐藏的真事，需要荒唐言作标记，所以文中宝玉口口声声要撵的是他的奶妈，走了的却是茜雪。

三、半杯茶的用处---全被裙子吸走了是不可能的，但可据此表达茜雪带走了那半杯茶。书里后来真的出现了半杯茶的情节，这里裙子带走半杯茶的结尾应该是预留的接口，对应半杯茶或者还有更多的信号---比如裙子打湿一类的情节。
木死石亡在这段情节中都表达完全了，摔了的杯子其实也是碗，碗，宛如石头。这短短的情节已经包含了双重证据，重复表示了木石亡。书中布满无数证据对同一事件做重复或多重证明，并且大大小小的多个事件围绕同一大的事件主题，所架设的证据链结牢不可破。此处碗杯摔碎和茜雪失踪，作者以两种表达表示木石不幸。

    四、枫露茶，回目里也有个露字---比通灵金莺微露意，这两个露是同义，露出来。木风，木被风吹走了吗？木和風一起的表达就是作者想顺便露出的一点特征，待后文我们知道单木的具体角色是谁，就知道以風表示木的遭遇确实是有所指。这里特别说明一点，作者喜欢杜撰，在宝玉给黛玉取字颦颦时书中就提到过杜撰嫌疑，搜索下枫露茶也会发现它只典出于红楼梦，说得煞有介事，拥有荒唐言的效果。
注：中国茶文化厚重，枫露茶还真能查到---清•顾仲《养小录•诸花露》《养小录》三卷(1818年)载:"仿烧酒锡 甑、木桶减小样，制一具枫露茶，蒸诸香露。凡诸花及诸叶香者， 俱可蒸露，入汤代茶，种种益人，入酒增味，调汁制饵， 无所不宜……"将枫露点入茶汤中，即成枫露茶。
怎么看都可见得此枫露茶非彼枫露茶，再往前没有见记载，红楼梦成书在此之前难道是后来慕红楼而发明的，然终究是没法搞出一种叫枫露的茶叶来。

引用百科---
    秦汉以后，饮茶风日渐起，茶具从食器、酒器中分离出来。唐代，茶已成了人们日常生活饮品，形成茶人兴茶、皇家重茶、文人写茶、佛教崇茶、举国饮茶的社会现象，出现了专门用于饮茶的器具——茶盏。　
进入明清之后，茶盏开始被称为“茶杯”，并渐成主流，但“茶盏”、“茶瓯”仍时有出现。但此时的“茶盏”或“茶瓯”只是名称上的沿用，器型上与唐宋时期具有质的不同。
查了清代茶钟图片，外形就是小碗，由此看，同一茶具可以采用不同称呼茶或碗或钟，无论同一用具还是还是换了茶具（即茶钟茶碗茶杯是不同的东西），都不妨碍作者变化用字的作用。器具是否换了不重要，用字的不同很重要。
上段引文的重点---佛教崇茶。茶字会意双十木人的道理所在又加了一条，佛家的标志动作就是合十啊。

第八回重点就是茶定未成，原因可以当作时机未到，具体成半碗茶的杯具，木石盟未成，木石还遭遇不幸了。对应三生石的典故，这里应该是第二生的事情，是可供验证的最重要的一段史实，写到此还未揭示他们是谁，所说何事？因还有要素没有写到，急也不得。
茜雪茶事件中，宝玉曾喝了半碗茶，意味这符合茶定的只是半个石头亦即半个玉，通灵玉的玉字里可是有两个人的，这意味着还差一个不能到位。待时机成熟，玉人中的另一个也具备了，作者会怎样表达呢？那就是再来一次半碗茶，书中某个时候出现两玉共饮一碗茶的情形，注意在茶定方面是不需要有人代表木的，茶就是木，两玉其一可由黛玉来代。两玉同饮意味和木同盟，但注意饮茶是日常生活情节不足为奇，奇的是同饮一杯茶。
找到具体情节后却发现茶具又有了变化，饮的是一钟茶。曾经摔了的半杯茶到那时终于补上了，因此原有的碗啊杯啊这些量词也该换换了，因为茶定未成的悲剧早已过去，已不需要原先的杯碗了（碗换杯是为了表达木遭厄），新换的词是钟（锺=金重），重点是金，通灵的玉里面有两个人，而金正好是双玉人，碗换成钟的意义在此，双玉俱全，茶定方能完成。如果后次饮茶和第八回有渊源，那么在前情中作者会作相应的预设安排，细看果然如此，起码有两点伏线。
回到第八回茜雪茶结尾，袭人把事情圆过去，作者旁观描述说摔了茶钟，袭人回应贾母的人也说是自己滑倒砸了钟子。若是真续这半碗茶，此刻碗已换成了钟，需用半钟茶方能续得上了，果然后来钗黛共饮的茶具是钟。
第八回的茶事件是个大事，其实是前面在梨香院上茶未果的继续，围绕的是同一个主题---木石盟未果（茶定难成），但原因只在一半的玉身上，最终的茶事件发生在了宝玉住处，作者分别敷演故事的功夫了得，且一再重复了茶的渊源。此回我一共见过三种回目：
薛宝钗小恙梨香院  贾宝玉大醉绛芸轩
比通灵金莺微露意  探宝钗黛玉半含酸
贾宝玉奇缘识金锁  薛宝钗巧合认通灵
通常人们见到的是上面两个，先说最下面这个，玉和锁的重要前面说得够多了，作者的在情节文字中的奇巧点醒可以代替这个回目了（事实上我也是事后发现还有这种回目），因此这个标题虽重要但可以放弃了。而上面两种回目真的是难以取舍，回目本就是提纲，是每一段故事的重点，直接是点睛作用，作者的强调同时也加注于回目上，和荒唐言同功用。上两个回目是各有各的重点哪个都不能偏废的，在此先看“半含酸”的功用。
酸和醋是同义词，这个不是说本来就是黛玉在吃醋，大家也看得出来自然把酸归到醋意上面来，而是说即便没有这种吃醋的常见说法，单独的这两个字它本就是通用的，酸就是醋、醋就是酸，又如有些地方的人把盐称作咸，咸是盐的同义词一样。
半含酸的意思直接从字面顺序看就是半个酸字，就是说黛玉也是个“酉”，半含酸其实还可以表示黛玉是酸字的右边部分，只是目前已写的内容只够解释左半边的酉。
酉对应金，阴性，天干十个、地支十二个，对应五行并区分阴阳。天干庚辛、地支申酉都是金；庚申为阳，常表示刀剑肃杀，辛酉为阴表示金玉珠宝。半含酸就是说---黛玉我也是金玉，林黛玉全名是木石俱全的，这里突出强调金，作用也是为了能够代替玉。
巧的是酉=西一，黛玉的来源正是西一---西方灵河岸边一株草，这里不仅概叹汉字的妙用，积累多了不由得生出一种事实的猜想，这类字体不是偶然的，而正是为石头记而创造的。
另外，因为酸=醋，半含酸不只解释为酉，还可以解释为昔，昔字如何解，在“神武七七大佛手”一章中可知答案。

宝玉不才摔了半碗茶，以后成才了就得续上这半碗茶，最终是以黛玉代替这个玉来完成茶定这个伏线的。那为何不让宝玉亲自和宝钗喝同一钟茶？如果那样写，关于所隐真事的这条线索人们也是无法明白，除了知谜底者；而敷演的故事以读者的理解和期待就统统乱了。宝黛钗的三角情形（大旨言情）是读者数百年关注所在，不能为此而废彼。其实作者不只是为了方便情节设置而让黛玉代宝玉，而是林黛玉具木性和玉性，是木石盟的标识性全称（前一章半条命的林黛玉讲的就是这点），这是作者重点强调的，书里还有更多线索强调林黛玉名字的性质。
第八回林妹妹曾说了一段话---早知他来我就不来了，回目是半含酸，黛玉是半个酸字=酉，黛玉有时候是代宝玉的，若同时宝玉也在，就重复了，黛玉的这句话对应了自己此刻是代玉的，另外还有贾母把宝黛二位叫“两个玉儿”。
前面提到茜雪茶情节有两个伏线：一是所用茶具不断在变，末了定在钟字上，“钟”是伏线之一，那么另一条线是什么呢？
那就是---剩下的半杯茶哪里去了到时候就该从哪里出来。那半杯茶是茜雪带走了，都泼在茜雪的裙子上呢！所以以后若出现对应的半杯茶还得符合茜雪二字，虽然茜雪这个人物再也没有出现，但我们已经逐步熟悉暗线和文字的对应，重要的是名字的妙用而非那个角色人物，人物只是敷演故事所需，这一点要牢记，要熟悉假语和真事的分离，从而带来清晰的判别。

引用62回“憨湘云醉眠芍药裀”---宝玉正欲走时，只见袭人走来，手内捧着一个小连环洋漆茶盘，里面可式放着两钟新茶，因问：“他往那去了？我见你两个半日没吃茶，巴巴的倒了两钟来，他又走了。”宝玉道：“那不是他，你给他送去。”说着自拿了一钟。袭人便送了那钟去，偏和宝钗在一处，只得一钟茶，便说：“那位渴了那位先接了，我再倒去。”宝钗笑道：“我却不渴，只要一口漱一漱就够了。”说着先拿起来喝了一口，剩下半杯递在黛玉手内。袭人笑说：“我再倒去。”黛玉笑道：“你知道我这病，大夫不许我多吃茶，这半钟尽够了，难为你想的到。”说毕，饮干，将杯放下。

黛玉是西草，宝钗是雪，同饮一钟茶适称茜雪茶。作者用分饮一杯茶显出情节的奇怪（不符常情），引起读者注意，同时该情境符合茜雪茶三字。茜雪茶本就仅有一碗，黛玉表示茜、宝钗是雪，两个名字需要合并才能叫茜雪，如果两人各饮一杯茶马马虎虎也可以叫茜雪茶，只是这样写如何突出奇特（荒唐）让人关注呢？还有半钟茶的契合也很重要，两人各饮一杯就是茜茶和雪茶了，更缺少“半”的含义了。
注意袭人的话，原是准备再去倒一钟来的，还说渴的人先喝。宝钗表现突兀，主动先拿起杯子，还表明不渴，最后放到黛玉手里，意思是“该你喝了”！这些细节都是提醒人们细究---为何宝钗先喝了却声明不渴？剩下的给黛玉显得理所当然？通常读者看来觉得有些不客气。
喝茶的顺序也符合要求，黛玉代玉喝剩下的半杯而非宝钗喝剩下的半杯。书中写宝钗不渴却先喝了一半于常情是不合理的，却正对应茜雪茶原就是喝过一半的，已喝的半碗茶表示石头（玉）有一半符合茶定，正是宝钗，所以作者强调宝钗不渴。
伏线需要在断口处接续上，就是第八回袭人说摔了茶钟子（用词从碗到杯又到钟），此刻续接茶钟出场的果然是袭人！钟子经过宝钗手放入黛玉手中的是杯子（曾经摔了的半杯茶），黛玉喝时改变称呼为“半锺”。半锺=半金是重点，宝玉摔的是杯子，黛玉代宝玉来完成喝茶，放下的也是“杯子”。
还有细节也可以提一下，一钟茶也不定是几口喝下，但宝钗喝一口刚好是一半。一般来说一口喝不了一半的，茶是微烫小口喝的，咕咚大口那是牛饮且是凉的才行，或者对于粗人而言。而一口也是人数的计量词，如“人丁人口”，口和丁都是指人的。该细节含义：此茶刚好够两口，两口=两人。原文---说毕，饮干，将杯放下。寥寥几字描述得干脆利落，好似剩下的茶也就一口的量（其实是一人的量）。 这是个忽略也不妨事，但揣摩也有点味的细节。
至此，茜雪茶的断开和接续成为一个完整的连环，作者选词是“连环”，---袭人走来，手内捧着一个小连环洋漆茶盘，里面可式放着两钟新茶。茶是新的，这茶定终究是成了，在新的一世。

书里的枫露茶强调的特色是---三四次后才出色的。
国人喝茶见着多了，但因并没见过枫露茶，才被这种说法糊弄了过去。细想，比之各色名茶，何曾见过三四次后才出色的？第三四次时茶味很淡，一般三四次后都该倒掉了。喝茶的说法中也有说头道倒掉的，应该是指小洗一下，并非头道茶倒掉。
看来这三四次后才出色也是个荒唐言那，三四次应该是另有说法。

上面的两次情节即能对口解开茜雪茶，而作者说此茶是三四次才出色的，应该还有更多情节，至少够三四次的。因本文是总解，所引证据繁多，互相牵引，茜雪茶两个情节虽够用了，更多自然是“更出色”呗。附上再一次的---41回，栊翠庵茶品梅花雪，妙玉接待宝黛二人喝茶，对宝玉说这茶没他的份。引用----
妙玉正色道：“你这遭吃茶，是托他两个的福，独你来了，我是不能给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道，我也不领你的情，只谢他二人便了。”
妙玉听了，方说：“这话明白

这话没有前因，好似让人费解，但宝玉懂便是指书中已有那个前因，茜雪茶便是。其一：那个既喝了一半还摔了杯子的家伙是该罚的。宝玉的话也是可圈可点的，我“深”知道，即那个答案肯定是需要往深处想的。其二：宝玉蹭吃的茶，其实是属于宝黛之一的茶，因此只谢他二人。宝玉吃茶容易被看作是顺便占的便宜，其实深层次原因跟宝玉拥有记名符有关，钗黛完成了双玉之周全，而玉的名在宝玉这边。

此茶是三四次才出色的---此茶的谜底要结合三四次的证据，作者的备料肯定是有余的，果真有更多次，而且很是直冲冲指向真木本角“茶”，还未到时候写，先打住罢。
至此，茜雪茶完满收局，玉人齐聚并且时机也对才有茶定完成（请对比8回多次上茶就是没见着茶），虽然没看到木是谁，但茶字含木人，其实木石三方已到齐。代喝的被代的都到场，意味着玉有重复，所以打起了哑谜说没有宝玉的份。原来这竟是个喜剧，果真一钟悲喜茜雪茶！

注：茜雪这个丫头一共出现过两次，之前在第七回周瑞家的送宫花时，宝玉随口问起宝姐姐，知道病了，未指明让一位丫头去瞧瞧，便是茜雪答应去了。人民文学版底本是庚辰本，有注释说原作“茜云”，从其它本子改为茜雪。
茜云茜雪应该是同一丫鬟的前后两个名字，估计是自他探望了宝钗（雪）后就成“茜雪”了，第八回中丫鬟名茜雪没有其它本子有异议，这和第七回是不同的。
因此原本子里的茜云一名并没有错，改动后加注解说明，这点很好。
茜云的云字从何而来，这里还未写到。此文到此还只是提到两玉，以及能够代木代玉，集木玉于一身的林黛玉，林妹妹虽非真木本角，因西草之说也是林妹妹代木的依据，真木名字就是云，因此，茜云一名不是误写，实有含义备用在那。

双玉完成的茶定，是木石盟的别样表达，茶里面有木却隐藏着，双玉茶定是双玉和木的定盟。如果有人还一时熟悉不来，说双玉茶定怎么看都是姻缘哪（怪就怪木没有现于明处），茶定的确表示姻缘，但不是双玉间的茶定，而是茶把双玉给定了，双玉之间不是姻缘。
下面不妨加证一个---金玉良缘不是偶。

   
第五章  金玉良缘不是偶

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下面是书里的两个回目
四十六回  尴尬人难免尴尬事，鸳鸯女誓绝鸳鸯偶
七十一回  嫌隙人有心生嫌隙，鸳鸯女无意遇鸳鸯

嫌隙人总是和嫌隙事相关联，时常作者会这样布局安排，前面提过的宝玉给黛玉取字颦颦，而能用此称呼的必是相关人，亦即嫌隙人。上面所举例的两个回目正表明了作者会作此类的安排。颦颦成为黛玉的字，谁该享有此专称叫黛玉呢，原该是宝玉，然而答案是让人大跌眼镜的，专称持有人是宝钗，背后所藏的真机也已揭晓。

71回里这个用词是贬义，除了嫌隙人一词，这两个回目可看到还有同类用法的，都是指相关的人和事---尴尬事、鸳鸯偶，都属于嫌隙人，不过是具体品种不同褒贬分别罢了。

前面提到过清末流行小说《金玉缘》即《儿女英雄传》的，这金玉对应的不是儿女而是女儿，金玉缘其实是姐妹缘，原来顾名思义竟然会被摆了一道大乌龙。看来今人和古人的思维还是可能大出入的，虽不能做红楼梦中金玉缘的论证，作个先例引子还是可得。

贾母有个大丫鬟鸳鸯，他的地位在丫鬟中无人敢出其右。鸳鸯是很著名的鸟，漂亮小型的水鸭子，在传统文化中是论对的，专喻夫妻有情人。再看金玉缘，这三字世人也总喜欢往鸳鸯方面扯，而鸳鸯丫鬟刚好姓金，金鸳鸯。作者安排这么个第一丫鬟的名字叫金鸳鸯是什么意思呢，可以肯定的是，这名字不是无缘无故取的。
这时再来看上面回目中关于鸳鸯的文字就别有意味了，好似是说---这鸳鸯不是那鸳鸯，人家无意于鸳鸯，甚至誓绝做鸳鸯呢！这个特另类的不是鸳鸯的鸳鸯，名叫金鸳鸯。还不算太绕吧，记住，金鸳鸯不是鸳鸯就对了。
书里有金玉良姻一说，而鸳鸯正是民间常用的良缘用语之一，赶巧丫鬟鸳鸯又是姓金，回目概括的事件内容却是“誓绝鸳鸯偶”---即用来证明金鸳鸯不属于“偶”，以金鸳鸯不是偶来类推金玉良缘不是偶道理是通了，但还缺一点儿，也就是需要搭一个桥，因金玉良缘相关人物不是这个丫鬟，这个桥就是要求能够搭到“相关人等”那儿去。
这样的情节不仅有，但如果一无头绪是否就不知道何处去寻了呢？石头记的妙思在此处也是一大见证---线索不仅有，而且还是顺着疑问者的思绪递出了相关线头：
引用—36回
这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说木石姻缘”。薛宝钗听了这话，不觉怔了。

原著此回上下文大段文字还有不少荒唐言，此处用不上那么多，就不引用了，有兴趣的自己看看玩味下。
金玉缘究竟是什么缘？线索之一刚好在宝玉大声反对金玉缘的一段文字里，这就是所说的相关线头。细看前后大段文字，主情节是宝钗无意中坐下不由自主的替袭人刺绣---一幅鸳鸯戏莲，共做了两三个花瓣。

丫鬟金鸳鸯誓绝鸳鸯偶，虽然能联系贯通金玉缘不是偶，但不愿同意此说法人也存在着，认为是可巧了，而上面例子则能把二者联系起来，证明这不是“碰巧”，而是作者的设置。

宝钗身上原就有关于“金玉”“姻缘（鸳鸯）”的谜团待解，此刻生生出现解谜的工具了。宝钗是金，适逢坐下绣鸳鸯即金绣鸳鸯，合成金鸳鸯三字，金鸳鸯三字就扣在在宝钗身上。金鸳鸯有着最知名的情节 “誓绝鸳鸯偶”，因此，金鸳鸯不是偶，金玉缘也就不是偶。
36回的情节则把金鸳鸯一名通过宝钗绣鸳鸯（意通金鸳鸯）和金玉姻缘联系起来，金玉缘的谜结引向金鸳鸯，紧接着宝玉就在梦中说话了，果真是那壶开了该提那壶了。

“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说木石姻缘”。
和尚道士的原话是什么书里从来没有写，一直都是他人据自己的理解在传来传去。姻缘也叫因缘，因缘际会这类非得是偶吗？
薛宝钗听了这话，不觉怔了。---我们也该怔住了，就是说：猛地被惊了，也是被提醒了，该停下来想一想了。我们比宝钗有优势，知道后面关于鸳鸯的情节，都说不知庐山真面目，而我们置身山外，好好联系归拢一下关于“金”、“鸳鸯”的情节，呼之欲出了。

金鸳鸯的故事--誓绝鸳鸯偶太知名了，人们容易忽视了另一事件---鸳鸯女无意遇鸳鸯（具体情节是司琪和表哥幽会交颈被鸳鸯撞见）。这真是跟鸳鸯鸟干上了，这鸳鸯女一个劲的撇清—我只是叫鸳鸯而已，和这个词的喻义毫无干系啊！但是特意在回目上重复，你说作者想干嘛？回目既是对偶联句讲究新意又忌重复，偏偏如此重复使用，当然是为了强调并引人注意了。
四十六回  尴尬人难免尴尬事，鸳鸯女誓绝鸳鸯偶
七十一回  嫌隙人有心生嫌隙，鸳鸯女无意遇鸳鸯

鸳鸯果然不是偶，那么“不是偶”具体针对什么人呢？引用鸳鸯女的话---我这一辈子莫说是‘宝玉’，便是‘宝金’、‘宝银’、‘宝天王’、‘宝皇帝’，横竖不嫁人就完了！
原来对应的正是金玉，举例的人名是贾宝玉，又囊括了宝、金、玉系列名字，鸳鸯女姓金，正是“金玉鸳鸯不是偶”。
       

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一直以来，时常闪现的想法未必适合当时的章节，即便记下来也不知何时能用到，最后很多想不起来了，虽然到时候总还有得写，到底还是有些可惜。时下消息纷纷，大事已临，天平已经出手。手稿还没来得及修改，随时又有新的发现，不如伴随正文出个应时篇吧。
图片问题仍没解决，应时篇大多不需图片，先扛一扛。

应时篇之：猪瘟的警示
   
时下最大的关注点莫过于武汉肺炎了，怎么想到猪瘟上去的呢，毕竟猪瘟不是人命关天。余以为，猪瘟就是肺炎的镜子，基本上是照着来的，确实是上天针对后面的疫情提前给予的警告。
先想一想，对于猪来说，猪瘟就是猪命关“天”，猪瘟的过程和杀伤力回头看看，难道不可怕？官方说只死了两三成，这个数字脑子稍微有点逻辑就知道是假的。毕竟，死一半的猪，价格涨一倍的话，虽说人们吃肉少了，但整个产销额却是不变。实际上，除了过年准备肉食时少了一半或少了不多，平时吃猪肉只相当于正常时日的三分之一到四分之一，而价格是上涨150%以上，这个死亡率就可想而知了，还没算上储备肉和进口的部分。
估算这些数字其实是最表面的观感，对于分清这个时代的善恶正邪的人们来说，已然猜测到传说中的瘟疫大概也近了吧。那会是怎样的瘟疫呢？
虽说之前是不知道的，即便是现在也不能认定仅止于冠状病毒一种。围绕猪瘟其实是有很多看点的，比如它的全称是非洲猪瘟，来源是俄罗斯，这些对应都是意有所指的，当然这个“意”也是老天的意。
最早时是2018初秋猪瘟出现，转年猪瘟袭遍大陆，恰是当年底，孟晚舟落网，我心甚喜，随后发现意外损失，但仍是我心慰然。是个什么事呢？
记得那天是2018.12.5，当地预告降温，急急去翻衣服第二天备用，选中一件粉紫色毛皮衣服，一看大惊，右下摆缩成一团，脑中一闪已然知道发生了什么事。
衣柜里用过除湿袋，曾有盐水（氯化钙）漏出，当时是夏天，处理了靠在一起的大草帽，洗洗好像更清爽了，至于衣服远隔着约30公分的距离，当时就没细看。如今才想到衣服下摆拖在柜底，浸入大片盐水，彻底毁了。不知道夏天刚发生时补救是否来得及，反正后来还是努力了一下用清水洗了，使劲拽也抻不开。
好在衣服也不贵，当时看着还“哧”地笑了，想着这是“皮”“毛”，此系粉（紫=此系），但当晚得知的好消息不就是大粉红落网嘛，其级别确实够上现代“毛”的皮（和毛有关的词如“毛左”“毛粉”）。
盐，传统上就是消毒去邪之物，书中最高地位的林如海是盐官（林黛玉之父），海盐出于海水，石头是木所生，盐比作人的话就是他的子（对应其名）或手下（对应官名），相当于木石盟中的石头，石头七七本来就是来除恶驱邪的，通灵玉上写有“除邪恶疗恶疾知祸福” ，毛的粉皮终会被盐给灭了。


关于粉红，更多意蕴见于“白骨如山忘姓氏”，小粉红们地位可是比不上皮毛贵重，但孟大小姐该是能排上号的吧。孟字还真能过度到梦，因华为是中国梦的中坚，而孟晚舟本将执掌华为，却是梦断枫叶国了。

猪生于世，便经一世的劫，但猪又是骂人的词语，猪瘟何尝不能对应人瘟呢？人头猪脑不止于骂人的话，本来就有六道轮回。猪瘟过后，轮到人时，会是哪些人将是“死期在眼前”呢，当然是猪脑子的这类人了。
哪些人属于人头猪脑，也是由老天设立标准，就是这两字---非洲。

洲，洲是大陆，原意是水中陆地，很大很大的那种，区别于岛。这块地它叫“非”，大是大非的非，是非对应的其实就是正邪。地不会论是非，实质是人要分是非，站在“非”的一边的人们聚集的地方就是“非洲”，可见非洲猪指的是什么人了。这猪瘟就是指向他们的，还没到转年，猪瘟寓指的人瘟已让悄悄开始，2019年12月发现的二次sars显然最初在11月或更早就发生了，“若问瘟疫何时现，但看九冬十月间”（时间是黄历，刘伯温预言）。非洲猪小粉红们命危矣。


应时篇之：白骨如山忘姓氏

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标题是一句谶诗，出于书中第八回，宝钗病了，宝玉去探病，宝钗借这个机会讨来通灵玉细看。
引用第八回“比通灵金莺微露意”---
递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。
后人曾有诗嘲云：　　
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

上面的诗里有一句让人惊心动魄，但被忽略了，因人们的关注点都在那假语故事上面，何况这句“白骨如山忘姓氏”又是前不着村后不挨店的让人无从说起呢。

后人嘲云：　
这诗是后人说的，时间上，石头的经历都过去， 再回头看过去的事发出的嘲讽。那过去的历史，石头虽是串起主线的角色，整个场景描述的却是红尘众生。本文是完全相信原著作者，他说讽那就是该讽，他说如山、如海之类，那就真的是如此，而不会当作是夸张之词忽略掉。
最后一句就是石头在红尘经历最后的结局，这描述也无法去对应贾府故事：任何一个朝代家族的宦海沉浮都还不至于白骨如山，这便是假语村言真事隐的因素，所隐的真事里真的发生了白骨如山。

这触目惊心的情形发生在何时呢？女娲补天是提示，天塌了才要补，天塌也可以是比喻，比喻世人堕落而不自知，等于一个个的跳坑去了。如何警醒这个时间呢，毕竟头上的天是空间，好像不会塌呀；天塌地陷是对应的，天塌不好表现，地陷倒是早有了，尤其在这次瘟疫前接连发生，网络环境下也是迅速传遍。上天无数次警示世人，国人又好忘性，警示不会无休止，大难终究来临了。
地陷，名副其实的坑啊，人再不回头就会掉下去了。
女娲炼石补天，是寓意救人的神话，那些无法挽救的人是为何呢？就是“忘姓氏”。对照当下，多数人对于自己忘了姓氏这件事还根本无察觉，或有耍赖不承认的。
这样的情形石头是见证而非石头自身的结局。首先“白骨如山”是集体性的，再者通灵玉和金锁上面刻着的是吉谶，按书中的话说就是“一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶（金锁）”，因说“这八个字倒真与我的是一对”可知玉和金锁的主题都是吉谶，另外玉的八字吉谶都在正面，背面则是十二字的使命。

忘姓氏就是忘了祖宗啦，顶着华夏的名头，实质是一群黄俄。他们毫不迟疑的发誓献出一切、终身，为新祖宗说话，批判神信仰是愚昧、迷信。中国从此姓了马列，背祖叛国的一群从此高高在上训斥不同意见者是“数典忘宗”，这便是强令中国人拜马列为祖宗，更有寺庙、教堂以及教徒家中的神像换成党魁像的奇景。乾坤颠倒如此，人们跌到了迷津的最深处。

后面这句“无非公子与红妆”，也能同时起到给“忘姓氏”定位的作用。想来那些人是不承认自己是归于结局是白骨如山的“忘姓氏”一类人的，那就下来一句继续对号入座吧。

公子，是公主的对应词，就是王子皇子。红妆本就是红粉，粉红-红粉，还可以直接用原词，就是“红色装扮”。摇着小红旗高呼爱国，并自豪自己是从面子红到里子，妥妥的红妆呢。现下流行词有“粉红”，粉红比红粉更多一点意义的是，粉字还作为动词用。
公子是红妆的领头人，和跟随者粉红对接上，当然是个红二代了。古代是一个人做皇帝，现代是一群人合着做、轮流做，因此红二代的公子也是成群的，但到底哪些人是“白骨如山”的结局，端看他们是否同属“无非”一族。

无非公子与红妆：
无非二字好像只是个关联词语，其实还可以深究，非指“是非”，无非是“不讲是非”，理同前一篇“非洲猪”中的非。这红妆头子要堵住人们的嘴，就到处禁言，不准论及政治，实际就是不让人辨别是非，道德滑坡当然是江河日下。

瑞德西韦：
这个美国特效药初试告捷是在一个美国患者身上，后无偿供给中方使用，但随后的消息却是忽明忽暗的，一会说可喜，一会说很有限，现只用于初症。
瘟疫是大灾、共业，以历史为鉴，能反省的、有慧根的人们自然认识到那是道德病，怎么会有特效药呢！怎样逢凶化吉，遇难呈祥？祥瑞随德而至，是谓“瑞德”。祥瑞终会从天上来，常言西天住着佛祖，这药也是西方研发的，来自东方作恶的病毒，在瑞德西韦四个字上均有定位表示，这个“韦”字对应的是东方，为何？更多解密见正文“打围打到围字里”。

红楼梦的谜有很多，打围也很出名，该因其不知所出、莫名其妙，重复出现才引人注目。人们大致不会认为这是多么重大的谜吧，然而，红楼梦的核心之谜恰恰就是打围。

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  看了本论坛的其它文章，图片也是不显示的，看来短期内无解。红楼梦在内地最普及的版本是人民文学出版社（以下称人文版），劳烦诸位自己找书看了，另一种版本就叫另一版吧，也是常见的，后文都以此区分。






第六章   永恒之水木石连







那么金玉鸳鸯不是为了偶，为的又是什么呢？线索常常是近在眼前的，引用---说着，一面就瞧他手里的针线。原来是个白绫红里的兜肚，上面扎着“鸳鸯戏莲”的花样，红莲绿叶，五色鸳鸯。



这幅图既强调了鸳鸯也强调了莲，人容易限于思维定式，自觉得重点就是鸳鸯了。额外的关键还是：宝钗只是绣了两三个花瓣。鸳鸯戏的莲其实也是藕，莲藕互代，藕通偶是常用的俗文化。莲在水上，藕埋在泥里，这个藕是深藏的，金玉鸳鸯和莲才是偶。



莲=连十十，连通两个十字，双十化成人呢就是林。这也是林带玉名字的深意，木的到来是为了带石头走，石头从木最后自己也成了木，于是才有双木林



莲，佛家之花，意在高洁，莲是圣洁之花，第一典故就是“出淤泥而不染”。莲花供奉佛前，与别样花色不同，莲台、莲座表示成佛的果位。



还记得茶字？双十木人，与林字寓意相同。莲和茶也是相通的，且都关于佛的，前面带过一句佛家崇茶，莲更不用说了，莲座一词可见其意。



金玉鸳鸯-金玉良缘的目标是莲（连双十），和判词“玉带林中挂”完全一致（双十人=林），但凡有隐线的地方作者都有相应的指点，荒唐言是最常见的一种，“原来是个白绫红里的兜肚”这句话就荒唐。衣物的花样还在绣制，怎么会里子面子缝在一起了？其实36回目写出了谶语警示-“梦兆绛芸轩”。围绕梦兆，书中大段文字即使没有荒唐言提示也该小心思量了。梦兆只是一句话说出，具体伏线则埋在前后大量情节中，包括整本书都布满了。随手捞都有一把，漏掉些也不妨事，只有做到如此，作者才能心安。







荒唐言点在了绣花上，那就把这个当重点看。宝钗是金，绣的鸳鸯，重点不是鸳鸯之间，而在戏莲，虽然莲字指出了目标对象，却还有更具体的细节：当宝玉喊出梦话时，宝钗刚做了两三个花瓣---花瓣：双十化，瓣：双玉抱瓜。



甲乙丙丁戊己庚辛，天干第八位辛，表示金玉，地支对应的是酉金，前面黛玉半含酸提过酉金，所以瓣字解为双玉抱瓜。辛金除了表示玉之外，还有艰辛、辛苦之意。瓜是大水果，莲指向佛，辛是西方金，所抱瓜对应是西方正果，瓜果都是果，但瓜要大多了，喻巨大的正果。







中华文化的解释各家各道可能自成一说，并不能算是偏离，但究竟哪样才符合主宗？在解红楼的过程中却无意见证了中华文化的源主，此处生造了词语，因为找不到合适的表达只得重组一个，或许以后还有。汉语构词丰富方便，因需求而自由组合新词本是一大优势，词汇量少一时语拙只好自主发挥。



主宗，把它分开单字理解再组合去意会，反过来宗主一词则完全不一样。为什么这么组合，顺便用一个常见名来帮助说明下，---如来佛。



如来佛为何是佛祖，有人想过吗？只要注意到这点，就会有收获。如来就是佛，如来=佛，如来佛一名等于佛佛重叠，佛中之佛、佛上之佛，这样的名称就该是佛祖。这么看这是以佛祖的含义作名称了，等于佛祖的专有名并没有现于世间，所以佛祖叫什么名仍然是个问号。



通常学问研究是越来越细，越深入越繁复，文化本就是发散发展积累的，若要从中找到源头完全靠造化了，基本上研究者研究的是文化本身，不会为了探源头就真的能够做到了，然而路上的风景多了福至心灵悟到源头那才真是意外之喜。







前面说到双辛抱瓜，又提到和辛同类的酉，那么为什么不用酉来创造这个“瓣”字呢？说到正果，当然是和“上天”有关。前面也提了“鸳鸯戏莲”，莲是目标，与双十相连。辛金是天干，酉金在地支中，既然要上天自然适合选天干用字，所以这个字是双辛抱瓜，抱瓜的结果是已经回天了，在人间的时候是酉金来表示金玉的，可见红楼梦精妙准确无与伦比，汉文化博大精深，还有更多是在我们注意不到的地方。作者能如此用字皆因汉字能与之配合，难得有这么巧，一巧二巧，三次就不是巧了，无论石头记的诞生还是汉字的创造都是天意。



说到目标自该离不开木石盟，木石盟没有在假语故事中显示，而是在伏线中，已经提到一些，比如判词以及玉和锁上面的篆字。



















上图（缺）



左图是人民文学版，右图另一常见版本。人民文学版是最普及的版本，不难找到，至于另一版本，只要翻到第八回看到和人文版不同的图就算是了。



右边玉字前面写过，表示玉有两个人。左边（人文版）通灵宝玉的玉字则被两道水包围，是表示玉也是水么？说到水，书里有句名言---女儿是水做的骨肉……



人文版的玉字两边弯弯的两道除了象水，还似弓，中间是个王，同时也表达“玉王同字”。



女儿是水，玉字图中又用水表达玉，暗示玉是女儿，这和宝钗也是玉相符。看下图---












图中又看到了水，芳龄永继(另一版)的永字形如水，现代永字里面水直接就占了大部分。然而篆字表达出更重要的含义，整个永字呈多道水，呈现更多的象形会意---右边一道水、中间一个人，左边两个7。回看最初表示双玉人的那个玉字，里面的两个人形恰是77。



其实除了水，他还像一样物事，猜猜看像什么，现在还写不到。这里还是先说说水吧。通灵宝玉的玉字象形为“水王”（玉王同字），虽然可以会意为玉水相伴，但因王字引入其中，“水王、王水”意思是他整体就是水，是最高的水。玉就是水，虽然宝玉是男的，和他的那句名言“女儿是水做的”不对味，但也留下了玉也是女儿的线索，和上图右边玉字中有两人，其一为女儿相符。



加之玉和锁共享一个记名符，都记在贾宝玉身上呢，宝玉佩戴有玉、锁和记名符，而宝钗没有记名，书中没有直接把宝钗写成玉，也就是宝钗的玉之名记在了宝玉头上。



永字里也有水，加上玉和锁的吉谶是永继、恒昌，所以玉锁里面暗示的水可以说是永恒之水，当得起最高的水。



话说得有点绕，其实写得急了些，早了些，后文再提到相关内容时，熟了就容易理解了。



最高的水，对应中华文化，他应该是谁呢？除了上善若水还能是谁？



宇宙最高者，称之为“上”------







上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故幾于道。







---上就是善，如同水。



“上善若水”出自老子，历来都看作寓意来用，本文把上善作主体用，感觉更佳，其它的解释如何，网上有。



德来自上善，化为具有基本禅机的物质就是水，水成了上善的化身，世人追随大道，如同学着去做水。“水善利万物而不争”，众人所恶者也是世人求道所跨不过去的槛，谁又能做到罔顾一切自身利害，只为求善呢？



做到水那样，清洗他人，污了自己，人不以为然，却怪水脏-----水不污人人污之，正好可意会“处众人之所恶”这句话。



所以用“水善”的多种表现来阐释成大道，上善以此形式现于大道上，称为“幾于道”。



问世间谁为永恒，唯有上善，篆字图里用水表示了永恒（水含在芳龄永继的永字里），上善就是水。



而水还是女儿，可见这女儿绝非常义中的女子、女孩。具体见证“女儿尊贵”（见第十五章）。







宝玉梦话说：和尚道士的话如何信得？我怎觉得这话特不靠谱、毫无逻辑呢！人有一张嘴，除了吃饭，更重要的就是说话。虽则世间的话多如沙海、汪洋，其间废话居多，真要信得一要看什么人说，二要看“理”，怎么就来了句断语“和尚道士的话如何信得”？依我看，若是直接示意、断语，还真只有和尚道士的话为信得的“首选”。从小到大的填鸭式教育，多的是要求盲从的断语，从不允许问“为什么”，这教育的制定者把自己定位于“上帝”，但却自以为无须证明自己，甚荒唐，世人不觉？或只是暴力下的屈从！都有，不知那些不能主动知觉的人何时能醒来。



作为读者是知道和尚道士的不凡的，哪怕只是一小部分。宝玉的梦话是作者说给读者听的，读者是否重视了呢，这同样是真事隐能否解出来的一条线。这里的“金玉良缘”不是世俗趋炎附势的浅见，事关于脱于红尘之外的佳谶。







下图(另一版)通灵宝玉，玉字中看到玉有两个，玉也是水，玉人形如77，这样的玉叫通灵宝玉，必须双玉俱全才能通灵达至完美，这个玉有个最惯常用的名号--正如玉字中两个人形---他叫七七。











   女儿是水，=女+儿，女是木，儿是石，玉带林中挂才达永继、恒昌。人文版的仙寿恒昌中，昌字写法是上面是月，下面是日，月的图形为两道短弧线，一是表示双数、二是表示亏损，但是日在下月在上，显示了宇宙的天机，月不是我们所认知的月球这个后造的物质体，月表示生、母，女。

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应时篇之：九十九年成大错

话说昨天(2月16)想到这个议题的具体内容时，虽说就此标题来说并非想全解这一象，却
对“帽儿须带血无头”的旧解不太满意，一时没有下笔。第二天看别人的文章下面有网友提到这句话，发表的意见非常可意，真是得来全不费功夫。下面先请大家看看关于推背图中对武汉肺炎的预言，真应了一句“不发不破”（发生了才能破解），解得相当好。以前对这一象总觉不顺，原来是时候未到。
http://cn.epochtimes.com/gb/20/2/8/n11853863.htm  56象新解  作者：道奇博士整理
看完短短的应时篇后，记得去推荐的链接，肯定有不少人已先睹为快了，上面说的回复中的网友可能就是这篇文下面的，又隔了天写此篇，翻墙不顺利也未能去复核一下。

标题也就是为人熟知的“九九大劫”，推背图中是第41象，卦象：离为火。插图网搜就可看到。

谶曰：
天地晦盲
   　草木繁殖
   　阴阳反背
   　上土下日
   
    　　颂曰
   帽儿须戴血无头
   手弄乾坤何日休
   九十九年成大错
   称王只合在秦州

这一象在第二楼中和第45象比较过图谶，图中一人如戏子（貌似头戴花）把太阳踩在脚下。一九九九年中国发生了一件大事，至今未歇，盖因其长期被掩盖，故很多人不觉得是大事，以为早过去了，因为是一直进行时，所以有“手弄乾坤何日休”一问。同样，多年以后还发生着黑白颠倒违背天理的更多事实时，也是该再次发问这句话的时候了。很可能两个事件正是一首一尾，互相照应，这一次的事真的是牠末日到了。

九十九年这句话出名还有个原因，就是在世界个人最著名的预言《诸世纪》中也提到了，非常明确的时间1999.

1999年7月 ，
　　为使安哥鲁莫亚王复活 ；
　　恐怖大王将从天而落，
　　届时前后玛尔斯将统治天下 ，
　　说是为让人们获得幸福生活。
我们不以事后诸葛的优势来说这个不是世界末日，其实原文根本没有末日的意思，能看出的就是“恐怖大王”可以表示某大事件是个大坏事，但前后统治者不变，人们的感觉甚至也不变，只有真心关注的人能够从原文看出这是表达人们“身在暗中不知黑”，某地方的人陷入更深的黑暗中而不自知。因前后本质没有变，大概是早已习惯了吧。事实上，除了发生了恐怖运动，其它方面的确如糖衣骗术一样，共尚黑正积极加入世贸，很快就进入发展的快车道（幸福生活），让国人为其憧憬而更巩固了权力。
天下是个奇特的词，中国古代就把王朝统一的疆土称为天下，预言中这个词可以沿用，不要误会是全球这样就顺了。不过这天下的确也是中共放眼天下，虽然不能一时达到实质，但以生意、经济为诱饵，倒是真的有统治天下的味道。
后来的后来，当红龙魔爪伸向世界各国，在穷国大撒币，在富国大外宣，直至限制民主国家的言论自由屡次得手，无数的中外科学家为其谋利；留学生、商人、移民均可能是牠的间谍，多如牛毛、遍地触目，这是不是该算是现代意义的统治天下？

中国历来有逢九必乱的说法，何况这一来就是连着三个九。中外预言同时运用公元纪年点出时间，这个一点都不奇怪，既然神算一切，世界会用同一的公元历来安排经济生活是为着方便，并不耽误各国各族继续自己的传统文化生活。记得藏字石上面的字就是繁简参半，有五毛以此质疑，据此认为是假的，神预知后世却不该知道有简化字的出现？这是神马狗屁不通的逻辑!
当年的九九大劫其实是被冲淡了的，人们看到的是污蔑性的表面宣传，并且美化成治病救人呢，最恐怖的恐怖就是他们的惨遭迫害无人知，联想起古罗马竞技场中把基督徒喂狮子时，观众席上坐满了，恶魔的手段果然又长进了，这一世牠们才称得上是手弄乾坤。
九九年的大迫害，魔为自己和追随者打开了地狱的大门。此后迫害转入地下且从未有悔改，这错竟是一错到底的恣意顺畅。牠们不相信有地狱，权力是永恒的追求，所有的欲望貌似靠它能够满足。
这是普天之下有史以来最大的错，最后的收场就是为此背负的代价，这代价的时间点恰恰也可以用九十九年表示。
现在大审判在即，先发生的是魔会亲自害死一部分人，许多人看着无辜，却是陪葬的，只因为信党的话，跟党走，党当然是会下地狱的，但队伍开拔总有先锋吧。启示录说，地上的海里的地下的死了的活着的，都要受审。想来同为死者但也各因其情，或许有人还有后路。启示录又说这是第一次的死，还有第二次的死，想来，第二次是指审判过后执行判决的死。
在第一次的死当中，真相仍未揭开，因为真相大显之后选择的机会将不再。如果死者皆是公认的坏人，那就等于神在显灵，简单的破迷给人看啦，这就不排除有无辜者遭难啦，然第一次的死不是真的死，无辜者必会得到偿还。又如李文亮之死，还不一定是疫死的，可能是害死的；另外他也有错---撑警，他的死反而可能成为赎罪的代价，在老天面前反而是幸运了。因他的死可作为国人醒悟的契机，国人若真的警醒了他是有功的，即便效用不大，也是功大功小的区别，性质不变。

这第二个九十九年之错是什么呢，答案已昭然若揭了吧。1999之错打开了地狱之门，是指其必堕地狱，哪知道到时候这魔王竟然亲自打开那地狱之门，不得不让人概叹得无法言语了。九九之期到了，九九归一，魔想挨过去都不行，天网恢恢老天要收网了，但上天好生，魔自己会疯癫自己做局自己钻，被称为潘多拉魔盒的新病毒在人们的无知无觉中登场了。此时，2020年，此魔诞生九十九年，犯了世人公认的错，和前一个错不同，1999年那个当时基本无人知道是错，到今天仍有很多人还不知道。这次错，新年第一天就抓捕吹哨人，错中错连环错，死者难以计数。无论死者生前如何，灾难的惨象即是红魔罪恶的深重度。
九十九年原来也是双关的，这句同时回答了上一句“手弄乾坤几时休”，几时休？九十九年休。这两个解是关联的，是同一问题的前后合解。
呵呵，刚好还合了九九归一之数，是不是-想不认都不行！
待续

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应时篇之：造化游戏天注定

    上篇开始于这句“帽儿须戴血无头”被网友提出了的新解，写完一篇倒把起头的这句给漏了。仔细一看，原来这句正好可以连接到下一篇呢，真是注定的啊。
本来这一篇叫“天注定”，刚好后面提到推背图56象，里面有句“造化游戏”连成此题。
帽子戴头上，盖住了头发，什么对比会让人诧异呢？不盖住头发反而去遮住胡须，原来是口罩。奇异的事情是否也该交代下关于原因一类的线索？同一句里的“血无头”就是一个的指点。皿啊，到了这一象发生时自然会明白，实验容器、器皿，导致了人人需要戴口罩。
这41象的内容和56象并非重复而是连接，推背图后面有多象都是互相有联系的，因为人类历史到了最后关头当然要大书特书，全方位表达也更能坐实预言的准确性。
自1999后天昏地暗乾坤颠倒延续了20年，如今结局才来，而此前至1992年这段时间都是为结局做准备。41象是一个大的概况，56象是具体的一幕；当“帽儿须带”时间上跨入了2019显得突兀时，正是那九十九年的第二解给予了照应、确认。之所以这么啰嗦，是为显出古人的创作技法，非关文学的预言，也能如此结构巧妙当属天工。
在旧解里常见的是把帽儿解成“六”，不管帽子象不象六，“须带”二字完全被废是不应该的，预言用字极简惜墨如金，怎么会有浪费？同样的原则可以用来判断解法对不对。还有一种情况，有的象谶曰和颂曰好似出现了重复，但行文不同必然有更多的信息在，不至于真的重复浪费的。
上一篇还说没打算全解第41象，因为解释最后一句的时机未成熟，需要正文部分跟上，其次是我自己还没有解顺呢；然而第二天看一篇文章时猛然悟到怎么解了，怎么如此的及时雨啊。
“称王只合在秦州”，旧说是，共党的称王就是如秦始皇统治神州一样（秦州），暴政而已（可能秦始皇并非如史书记载，却作为一个约定俗成样的定论加以应用）。这个说法可以成立，如今刚刚发现还能更深的解释。
人对事物的看法必须基于了解，我不去单独解推背图就是如此，一是对历史知之不细，哪怕是现代史；二是对易卦只知一点皮毛，故只能先旁观别人。下面对这句的解释不只是出乎意外，更有可能让人不适应，人们习惯于长久以来的定势，即便是理或逻辑也需要接受的习惯。
那篇网文是说习近平破了老毛的戒，指他竟然进入了故宫。毛一生都不入故宫，这以前也知道，流传也算广了。传说毛是土龙（是暗示蛇吗），反正不是真龙，故宫风水和牠相悖，进去没有益处。还见到网民说习带川普参观故宫时的做派真把自己当皇上了，而这个党整个是其位不正的，故宫不只是跟毛一个党魁过不去。
这就说到一个德不配位的问题，这样的王不算是王，也就是僭主。“称王只合在秦州”还可以表示做王的条件，而此时将迎来旧文明的结束，这个是新王的条件，旧王可没有这么高要求。九十九年和称王两句把作恶的开始和结束都写到了。
此刻的共尚黑手弄乾坤的具体作为是搞出了病毒天大祸事也不怕，还能把丧事当喜事办，祸事反而变成自夸的资本，谎言和噤声进一步升级。“手弄乾坤”也对应了霸道而非王道，古人对霸道和王道也是区别讲究的。
说到僭主、德不配位，推背图是有先例的，39象“一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过”，流行的解是1945鸡年日本战败。其实这只是解一，这里又是一个双关预言。金鸡叫更是共党夺权成功，版图随之称为金鸡，常见的自称是雄鸡、金鸡。这只鸡诞生于1921辛酉年，对应的干支金鸡，而1945是乙酉木鸡。人们喜欢把单独的鸡称为金鸡，因为酉字就是金，这样所有的鸡（金木水火土）都可称为金鸡但缺少了区分。有人说，哪得这么讲究啊，那除非没有出现1921的辛酉。辛酉诞生的小鸡长大了，长大的标志就是打鸣、显身，那版图够大够明显吧，一个大公鸡。公鸡代替的是双十海棠，民国版图是海棠叶，国旗青天白日，太阳没了，中华民国迁到了大海另一边是不是叫“大海沉沉日已过”？
朝字多音多义，一朝还指一个朝代，这金鸡是朝代，这样可算是逐字逐句的解了。
诸葛亮在马前课中有句“晨鸡一鸣，其道大衰”，说的也是鸡年，就没有说“金鸡”。严格的金鸡每60年一次，1921、1981、2041，所以金鸡（干支）是应该讲究细致到位的。
公鸡打鸣太阳出来是常识，怎么反而太阳走了呢？这又是个反讽，这个悖反暗示的是德不配位。鸡叫隐含的太阳升起，正是毛后来的自诩，这个红朝年复一年日复一日的自我赞美，“金鸡叫，日已过”不只是青天白日的离开，还指鸡叫了反而没有太阳、昏天黑地，这是老天给红朝的判定。原来这对句居然是一石三鸟。

我们生活的红尘是一场梦幻游戏，有规则、有导演，老天要表达一件事多的是方法，为什么用鸡叫和太阳做对应表达？有这些需要挖掘的内理在。
近三十年来，共尚黑一直困扰于执政的合法性，也就是称王的理据。魔王用称霸手段宣传称王，口号正是《诸世纪》中1999那段--说是为了人们的幸福生活，但不让人们发声，对反抗者分而灭之，这便是“称王只合在秦州”的第一种解（用秦朝作比）；而这句谶还道出了称王的上上之选的条件，也是在秦州两字上，必须合了“秦+州”二字的天机所含。
41象是时间跨度比较长的一象，两个九九的解释分别对应头尾，由于这个尾是魔王覆灭，已经是终点，随之到来的王理应是圣王或者是他指定的达标者，这个标就在秦州二字里。这第二个解是不是有些天外飞来或是感觉节外生枝？也就是说最好有个内在的对应来强调这个秦州，如正文中，红楼梦的线索都有多条的互相支撑，推背图前面也出现了互相辅证，那么在秦州上面有没有类似的呢？
第53象
   

   图（略）
乾下震上 大壮
  
    谶曰
   
   关中天子
   礼贤下士
   顺天休命
   半老有子
   
   
    颂曰
   
   一个孝子自西来
   手握乾纲天下安
   域中两见旌旗美
   前人不及后人才
   
这一象对于推背图爱好者来说可谓是万众瞩目了。手握乾纲者自然是王，再看图谶，地上有一把禾（带穗）三人禾是个秦字，一个孝子自西来和关中天子两句都符合秦，依前面的规则这些表面意思重复的句子应该含有更多意义，所以不止于陕西秦这个说法，应该由不同的用字提供不同的信息。图中是为了表示秦吗？或者反过来说，图中的三人禾正可以用来做41象中秦的解释依据，且都围绕着王。
注意图中的禾是带穗子的，穗表示结实、成熟，果实去壳是大米。
由于正文发帖还未跟上，“称王只合在秦州”先说到这里。

接着说帽儿须戴，答案是口罩，这一下子就跨到二次SARS上来了，正是第56象的新解，上篇有推荐的链接。

第56象 水地比
谶曰
飞者非鸟，潜者非鱼。
战不在兵，造化游戏。
颂曰
海疆万里尽云烟，上迄云霄下及泉。
金母木公工幻弄，干戈未接祸连天。

一看就是属于现代事件，非鸟非鱼呢虽有惯常的说法，但如果把战不在兵考虑进去，飞机潜艇还是用到兵的。那么这飞者是飞沫，潜者是潜伏？后面人的命果然只能靠造化了。
造化游戏是很重要的一句。引用网文--“造化”是化育天地万物的“自然”，超乎天地人的至高力量，如老子《道德经》所示的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“自然”力量。

自然就是最高的神，这里缺少一点证明，但此论断是肯定的。道教主神称为上帝，即最高的帝，道法自然同样是出于道家。圣经中也有把上帝作完全自然性质的描述，一时找不出章节，书也不在手上。
造化还是运气，记得西游记里那石猴就喜欢说“好造化、好造化”，这词在古白话里常见，有些宿命的味道；游戏呢必定有规则，如打牌、运动比赛等都不得违背规则；而战争规则--那是对君子说的么？流氓是没有规则的，而这一次流氓之术不灵了。
想起之前贸易战起源也是川普要求中共守规则，贸易也是游戏，规则也是事先定的，流氓不守规则也是曾经行得通的。如今这规则是运道、命运，不是世人立的规则，违背则直接索命。
看云烟、上-下以为战事很猛，末一句却说“干戈未接”，原来是不动兵器的“战争”，但这个猛确实比真的军火战事还惨重，一二句堪思量。海疆万里是全部的国境线了，跟所有邻国开战？军事上是不可能，但“封禁”在贸易交流上就如同开战，这玩意唯有瘟疫有此能耐，中共就算得罪了所有国家，那些外国也不会如此心齐吧。
云烟一词还算正常，后面“及泉”就有点超出预料范围了，黄泉都出现了，看来上面“造化”的解释还是中用的。那么云霄是不是该和前一句云烟不同，该是用在和黄泉的对应上？战争中死亡是常事，还用专门说吗？黄泉当然不是常见说法的死亡。
第二句和造化游戏联起来解就是：依统一的规则，不同的选择出现不同的后果，上天和入地。这游戏规则很多国人好似不知，其实他一直深植在传统文化里，是这么多年一直被红魔批判的内容。如今这规则被简化得更鲜明且容易作为，就是一直有网友传的九字真言；不然呢，让被病魔侵蚀的人现在开始积德行善也来不及呀。
祸连天，严重程度如此，和干戈未接形成非常对比，这祸因何造化相关，中国传统文化向来说天人合一、天人感应，祸事原出于世人道德败坏天降瘟疫，所以说“祸连天”。毒由魔所造所发，但一切都在上天的意料中，有个民间故事“红眼石狮”正可以类比，石狮子眼睛红了，大水就来了，于是有流氓无赖故意染红石狮的眼睛，想看村民的笑话，结果村民迅速逃出，洪水来了，地痞流氓光顾着笑了，猝不及防淹死了。

待续（此篇未完）

yy77

为何字这么小，用普通模式发的，但高级模式发帖不成功啊。

图谶：

两个武士口中吐出长长的火苗，网上有解：武士（汉子）口吐成“炎”，呼吸来自于肺，统共成“武汉肺炎”。

说到这次瘟疫名称来源于当局千方百计地避免联系上SARS、非典。03年那次SARS，中共为了隐瞒硬是张冠李戴，用非典代替标准名，本来非典是另外一类病症硬是给歪曲掉了。事情过后，非典之名彻底歪成SARS的别名，国人也不追究其中的区别以及造假的来龙去脉。

19年新的肺炎出现时，当局极力淡化，以表示此病没什么严重的，非典名字效果和SARS一样都是恐怖疫症，第一批被训诫的八名医生原因就是用了SARS来表示此次的肺炎。想想预言里的图谶，若是不叫武汉肺炎，这预言准确率就打了折扣，如今预言的对证准确无疑立证了共党遭到现世报，那一系列的左推右挡恰成了弄巧成拙。

画中有鱼、鸟，文字又说非鱼非鸟，那么图中是多此一举吗？但需要把鱼和鸟和汉子吐火联系起来解的话，成为进一步的肺炎细节，就需要画出鱼鸟来，也因此鱼鸟的解释紧密联系肺炎才好。

金母木公工幻弄（第三句）：

工字既可以表示造化之工（网文），还有他用。已见到有网友知道共党除了对应圣经里的红龙、撒旦，还对应共工。红龙绑架神州，当然应该对应在中国文化里，非常巧的是，共党对应的正是女娲补天神话中的共工，简称工，也即推背图这里的工。补天神话出现在石头记的开篇，捅破天的就是共工，而补天正是预言的当下发生的大事。

这句也是有多解的，是关联多方面的，和前面的双关多解类似，总之是必要的，更使得预言丰满起来，也让我们共同体会造化神奇（造化之工）。

一．把“工”作动词，网文中解释为造化之工，配合谶中的“造化游戏”之说，解得顺利，早早奠定此预言的验证，可增强信仰者的信心，对于无神论者无异于当头棒喝-快快醒转。毕竟过去的预言再准也不在身边，如今近在咫尺还危及性命，谁还怠慢它就是猪。

二．工字作名词，和金母木公一起作主语，这是金母木公和工的争战。手弄乾坤的就是这个工，在前面41象中，没有提到主语，主语相当于画中的那个戏子，代表的是更大的组织。那个戏子和此处的“工”有个关键的联系字眼--弄”，手弄乾坤者也是这里的“幻弄者”。

但看整个语法，幻弄者该是前面五个字的整个主语，包含了双方，又是怎么说呢？

红尘叫迷津，还叫幻境，这个在传统文化、佛教文化里都有，石头记里尤其突出（恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘；又如“此回中凡用“梦”用“幻”等字是提醒阅者眼目亦是此书立意本旨。”）。色就是空、空就是色，这个说法表达的就是幻，色指一切有形事物（相）。这个幻境是神所造，红魔获得大权柄后就在里面手弄乾坤。幻除了幻境，也形象的修饰了动词弄，幻弄-跟耍魔术一样，却没有魔术师的本事，全靠无耻+权力。

三.网文中用卦象看时间，卦象不易懂，其实主语中兼含了时间。多种时间表达，也是中国文化博大精深的表现。

金母有两种意义，金是母，或金之母。金作母，其子为水，地支亥、子，完全印证肺炎发作时间-猪鼠年。如此，无论金母木公和工作战，还是把“工”理解为天工造化所示，金母兼可暗示时间而不干扰文理通顺。

准备写这一篇的时候，想到这样解释“工”字够不够时，无意中就看到了郭文贵的爆料，而平常我是很少看他的。

引用---郭文贵透露，这个实验室当年以几个官二代、富二代名义捐款60亿人民币打造，从一开始找西方公司来设计，后来中国科学院和军事工程学院搞设计，便是抄袭外国的P4实验室，建筑物从地面延伸至地下，呈现一个工字，上面一间民用实验区与下面一大间军用实验室之间有个通道。   民用是教授和专家在里面，包含中科院的石正丽；而军用的是303研究所和106研究所，两者是中共新设立的生化部队的编码，完全是总参保卫的。

老天真是帮忙啊，工字直接代表实验室了，这病毒正是工弄出来的变化无常，幻字正可以表示变幻莫测，如今此病毒果然表现得诡异强大。

回头看看共党一直在拿中国做实验，还总是失败，总有托词叫“交学费”，就连曾经否定的文革近来也被翻案，说是社会主义道路上的探索，什么叫恬不知耻？你永远被牠刷新下限。工做实验，工字型的实验室--绝非巧合了。

金母木公还有更多解，但属于其它方面的揭秘，非此象必须，正文到时候可能会补叙一下。简单说金母木公就是天公，公字既是尊称也是公判、公平公正，此时终于到了老天出手的时候了，虽然天公没有显身，但力量无疑在大爆发，公之力在对付工的手弄乾坤，天公的等待结束了，生命得救的机会只剩邪恶败亡前的短暂时间了--贫富若不回心转，看看死期在眼前。

12月中旬，正文写到40章“天降天平撒天网，北方佳人顾倾城”，月底就有SARS信息冒出来。天网天平这章正是要写大淘汰的内容，本以为是提前写的呢，时间却刚好。

一年前自由门不好用了，换无界，也没多久，十有七八打不开的，也下载不了新的自由门，直和到12月底。之前随便猜测着删除可能是阻碍的软件，不久就成功下载了770版，到今天也是770和774最强悍。完全符合本文所说的七七之缘、至尊七十四（目前可见于目录）。

这文当初迟迟没有动笔，惰懒着自语-反正也没有地方发表，后来的进度也是挺磨叽的。770强大，遂想着哪里可以自助发帖，原来在此。红楼梦谜底只有一个，但可以用多个说法表示，仙寿恒昌是最典型的，昌--篆字图谶中，下面是皿，其中有水，上面一个胖胖的太阳，太阳和皿有一曲线连接。

这个昌字也是未来佛的名字之一，你们猜猜是哪个佛？

昌-太阳-阿波罗，找到这里，原来如此。

yy77

著名的预言把世界的演变都提示了，本身就是造化游戏的证明。推背图分卦、图、谶、颂四部分，其中谶和颂是文字部分，此部分道出世界的命运，不只文字本身有涵义，即便是数目也含天机。

谶曰每行四字共四行，含数字16和44，谁在预示人类的命运？是44，木的数字是四，44即双木。《金陵塔碑文》里有句“大木两条支大厦”，石头记里也对应有双木，以林如海之名初现。林之一木是石头所成，石头从木终成木，当双木成时，林就是海，也是神恩如海佛光普照之时。在石头记中，石头排在前面时，和木并称白首双星（金五行色白）。

颂曰每行七字共四句，数字74和28在其中，74就是石头木的排列，石头属金数字七，为什么这么排，请看正文中“白首双星”和“女儿尊贵七十四”。

看到28，人们会想到什么呢？二八。

谶曰和颂曰字数加起来16+28=44，还是44。（44和74）这就是寰宇中所有生命的源头、终结，双木林的石头和木头。

世间有人行大善（刘伯温），生命幸有他来救，他是44，也即74，正文中有专章介绍数字，且交代了数字排列不分左右，74和47意义一样，区别只在于为何而用，应需要而选择。表示九九归一的数字有18、81，既直观又是有传统文化为基础的，不是随意用乘法，又如21就是三七。

推背图所有的谶、颂数字都是44、74和16、28，后面的数字又是什么意思呢？

61：6对应地支巳，表示囘，回家。1是幺，元始之初，最初的起点，61，回到小时候了，返老还童；

28：二八佳人，若一直停留，就是芳龄永继。能不能呢？有上面的数字(61)帮忙照应，果然能成--芳龄永继、仙寿恒昌。

二十八，有些人会想到共字吧，共字标准拆分是二十一、八。共本字并不坏，共同、共性、共济，它被个坏家伙独占了，又如序章里面的人名例证，一堆坏人都取了好名字；也如启示录里说那骑着兽的大淫妇“用金子、宝石、珍珠为妆饰”一般。然而正如所有生命的得救靠44（74）一样，大淫妇最终也逃不脱三七的惩罚。

21=三个七，八是发，出发。八=发，是现代俗文化，可能古时候就有吧，反正并非自己需要就随便谐音来用。二十一、八合成共字，是这个“共”字专称者逃不脱的命运，三七出手剿共大满贯啊。

下一篇是正文第七章，提示一下，7和4的阿拉伯数字其实一样，就是换个方向换个面而已。7字原先在中间位置还有一笔，象摸牌一样翻过来就是4了，石头七最后修成木，7就是4,4就是7，老天也不怕烦，在文化上方方面面都照应到了。

石头是有两个的，和木一起成为所向披靡的777。

56象是比卦，其对卦是师卦，水地比，地水师。时间到了，七七比肩兄弟再复这一世的使命：武王伐纣--出师！

数天前翻墙困难，打开帖子很慢，以为文章长也是原因；后来升了级，更新时滚动条拉到底也感到费事，想想看文的人是否也一样。下章起另开新帖，以后每贴更新4-5章吧。