红楼隐真预言解 15-18章

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第十五章  与子成说日月盟

当知晓女娲补天的真意，不由觉得世人心心念念的本应该是这个内容，人到世间来都是参与此事，并希求回去的机会，这是世间最重要的事，所以人人该谈论的当是这个话题。人开口即为说，所有人都该谈及的话题是什么呢？这样的问题是否能从汉字本身找到答案，前面有过类似例子，此处，果然在“说”字里又见证一次。即使我们没有意识到，即便我们在谈论其它的，但总归是在说话，说就是言兑。这个字的创造逻辑同于“拾”字，在前面十字起来拾起来一段文里，无论我们掉落了什么，拾起来的同时也是“拾”字起来了，而又有拾=十，拾起来就是十起来，而且进一步的拆字可知，拾=合手，合手是合十，是佛家手势，原来拾字是天意提醒世人不能丢了合手，不能丢了十字，东西方信仰也可通过十字相通。同此，上天要提示我们不该忘的，也会用同样的手法，比如“说”字。

    人只要说话就是在言兑，兑是兑现，没有前约何谈兑现？这个字若按常义看，说话只是口舌动作交流的方式，如此，“说”字以常用意义对照形声会意来看，表面没有关联，却原来汉字的深奥，所会意的不是平常事，是头等大事只待解开。正如拾东西时，把手合起来还如何做得到啊，完全不符合平常的会意造字嘛。

与子成说，在查询这个词的来源时，看到了同类解释，“说”表示说定。死生契阔与子成说，说好了，约定了。如果没有这个典故参考呢，那就从“说”字内部找，其义自现，且还挺全面深刻的。

说又是文体，古代作论点文章使用。现代换作长篇故事，称为小说，但没有“大说”一词。不知何种故事传奇够格称为大说呢！然可以想见，世间事没有能比得上日月盟能对应这个说字的，世间所有之说都不可能超乎符合“言兑兑言”的盟约的。

那么这会是一个怎样的盟约呢？

女娲补天是著名传说，遍寻各神话传说，此可列为第一。能匹及者当属盘古开天地，细看来他们的级别该是同等的，实则一个是开创乾坤，一个是乾坤再造，有前后之分无高低之别。

红楼梦第一回即引用这个传说，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，但剩下了一块未用。到第八回的嘲诗用词是---女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。

女娲炼石和女娲补天本为同一件事，诗中将荒唐言落在炼石上。说到荒唐，看到书中的荒唐言时，细致的人会觉得荒唐，但对于女娲炼石则不大顾及，因神话传说很多，大抵看着都荒唐。当作者云---满纸荒唐言，一把辛酸泪，从而把荒唐言和辛酸泪联系起来时还是未把女娲补天当荒唐言看待，一是因对神话的荒唐已经习惯了，二是所关注的荒唐言都是作者自己编的，便不把神话算在内。直到诗中这句 “女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”，无疑此神话该被列入作者标记的荒唐言之首。前面几章已探出荒唐言中伏真索引，一部分的真相概况性地揭示出来，这里果然又把真事指向补天，而侧重点则是炼石。

天是怎么样的不太好感知，抬头看天是空荡荡的，浮现的是蓝天白云，倘若漏了一个洞，空荡荡的天如何表现出洞来？实体的石头沉甸甸的又如何去补天？这便是表面感到荒唐的地方。然人类思维抽象的能力也是不错的，补天之说本不难意会，而我们浮于浅表去看神话，轻视了古人也是很可能的。女娲补天的天可以是概况抽象涵义广阔的天，何况曹雪芹明说这是身前身后事，以荒唐言伏线真事隐，那便是有真的形同补天的大事在人间上演，并且还是个将来事（身后事）。

女娲补天本是真事，上古神话不是古人编制的传说流于无稽，他其实是神留给后人的话，记载使之流传下去，是谓神话传说。有人会问这神话是发生过的吗？答---可以是发生过的，也可以是没有发生过的，都可以作为神话流传下来，且必然成为真事，因为是待发生的，也是一种真实，所以很久以前有没有发生过已经不重要了。说一句丧气话，即便真实发生过又能起什么作用呢？有一位亲友是坚定地无神论者，他说---

世上根本没有神，如果有，为何我从没见过，神为什么不证明自己？说得那叫一个理直气壮！虽心里暗叹，但实在不方便去辩驳他，无论时间地点还是面子，加上当前的教育和资讯就是让人失去辨析能力。好比，我没有见过爷爷，曾经他见过神，千真万确，他告诉了爸爸，爸爸相信，因为他知道爷爷是好人不撒谎。后来爸爸告诉我，但我有理由不信，首先我不知爷爷的人品，其次即使爷爷是好人品不撒谎，但我怀疑他的判断是否准确，谁知是不是幻觉呢等等。如此，这类事，人总有不信的理由。神是谁，需要不断的向人证明自己？那将没完没了的证明下去。又说，这个是信则有不信则无。哎，只能呵呵了，这话根本一窍不通嘛，有就有，没有就是没有，和信不信毫无关系。常言道“信则灵”，这个才是对的，是说信者才有机会见证。

神话久远，真实发生过也难以令人信，最终起的作用就是作为神话传说流传下来，注意，作用就在这四个字---神话传说。

神话---我们随口提起的神话是那么不经心的感觉，不当真几乎就是世人对神话的态度。这里可以肯定的说，神话是神留给世人的话，流传到某个时候会解开难以想象的内涵，此前也叫传说；

传说---对于神话人们虽不知所以然，但还是时不时提起，于是千百年来一直还记着，这个叫传，所传的内容叫“说”，“说”也是说话，也是流传的主要形式。

说，拆开竟是“兑现约定”的意思。言兑or兑言，说的是兑现（言兑）or兑现曾经的话（兑言）。神话是神留给世人的话，世代流传，围绕着一个誓约，到那一天必将兑现。誓约覆盖每一个人，应该是每个生命无有例外。开口即说话，可见其随时随身；哪怕打字、做手势等等也是广泛的说。只要张口就是言兑，可见有一个约定是世人心心念念不能忘的，不会忘的，我们本是为此而生。

书里提到的 “木石盟”一词只在判词中，而荒唐言则是所隐真事的记号，作者说女娲炼石是第一荒唐言，因此，此真事主内容就是炼石头，主题词则是木石盟。木石盟自然是炼石者和石头的盟约，炼石者女娲就是那个木。

女娲---万物创造者，石头是其子，我们都是其子孙，这个“先祖”一时没有现成的词汇，只得大致表达一下，用主宗一词代他，前文曾提过一次的。

偶然的发现，“一个点”也是一个字，丶=主，同音同意，是古代文字。这样的汉字，不由让人想起“道生一一生二二生三三生万物”来，那个一，虽然写成一横，其实用一个“点”表示更确切吧。这个一，是元始之初，万物由此而生，道生一的这个一，其实就是无中生有的“有”，有的他，就有了世界，虽然一开始他只是一个点，古人赋予其义为“主”果然名至实归。

子，敬语，孔子孟子；面对面说话，表述时称对方为子，与子成说就是此用法。现代语中，常见意义是子女的子，而石头真的是木的子。加之“说”字内含约定，说又表示故事、传奇，无论取用何种意义，与子成说都适用于木石盟，而且这个说，不比世间任何之“说”，这是宇宙间最大的传奇，若世间有唯一够格称之为“大说”者，非此莫属。

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仙寿恒昌是木石盟成功之果，上图为通灵宝玉正面图文（两版），左边是人文版。左边昌字：上面是月下面是日，日月可另外组成汉字，日月=明，图中上下结构，作者表述他是“昌”。日月之功带来光明，这是常义，此处的重点意义是昌，不只是昌盛之义，竟是永恒之昌，这早就超出我们认识的日月“明”了，成为日月昌明。

右图昌字（另一版）：下面一个容器，里面有水，上面是日，只是矮平平的又如“曰”（读音月），曰和容器间有曲线连接。字图如同“海上生出日来”。对照左边昌字一起看，月在日之上，日为从、为被生者，月为母，日为子。两个昌比对着看可知：右边字体下方的容器相当于左边字体上面的月。太阳该是多大？这样的景象可知那容器如同大海，而海就是林，仙寿恒昌和林对应。

木石盟中的木石对应月日，右图中曰字下面有个连线和器皿连接，胖日就是下面的海（林）。仙寿恒昌者就是林，也是日月（木石），从这里也可以看出石头成为林之一木。曰除了表示日，还表示说话---yue，整个字图意义更多，又有“曰皿”=说的是皿，而左图昌字说的是日月，日月和皿合在一起是盟。

谜一般的木石盟，不知其所以的木石盟，竟在此处藏有惊人线索，是仙寿恒昌之盟！再次见证真事无关于情债，难怪作者强调是敷演出的一段故事，是假语村言，真事必须另外找的。前面女娲炼石补天已揭示木石盟大概内容，此处图中再证盟字，书里的木石盟，对应的正是汉字拆开看到的日月盟。木石盟事关补天，日月盟洞见恒昌，木石盟中的木石是真正当得起盟字中的日月的，若这只是红尘儿女故事那么他们是当不起的，日月对应木石，木为月，石为日。

如此，这盟约的主题已然明了，也许少有人相信，这不在于事物本身，更受限于人的主观局限---夏虫难以语冰，井蛙只信方寸天。

与子成说的木石盟，在自然现象中也有证据，前文曾将道佛两家证到一条路上，其实，作者一开篇就描写了道佛同行，佛家和道家是同一条道的，这个直接就可以作证据用的。

世间各民族的信仰、宗教，门户之见是常态的，书中一僧一道相伴而行实在很例外。

此前提及中秋时见一亲戚戴菩提子手链，不由想到木石缘居然也表现在此。菩提子由草木所结果实（生于木），品类繁多，外裹木皮，其核为石质，手盘日久而越发细腻如玉，莹润光泽。石头果然从木中长成，若想成玉，则要如何？那就要盘啊盘啊盘。

盘字下面是皿，皿中是水，上面有舟表示度人，皿是有边的，原来竟有此意！---苦海有边终有渡。我们知道的原话是---苦海无边回头是岸，为何这里说有边？其实那个岸不就是边吗？死不回头者定然是无边的了。

石头成了玉就能通灵就能玉带林中挂，这个终极目标就是做到“盘”字中的奥义。大自然的奥妙，中华文化的博大精深世人加起来也知道不少，可是如此这般的可曾想过？

引用第五回太虚幻境---警幻仙说：此为迷津，深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。

度人也作渡人，后者似乎比较形象，两种表达也是提示答案不必拘泥，此工具不必非得是水中的。

把盘字如此解读并确信此为正解，盘菩提子，盘字此处是动词，对象是菩提子。汉字多音多义者众多，上天造字若要适合会意法，当然挑他认为最有意义的那种，若把盘字对应盛饭菜的餐具，里面还能行船，可怎么说呢。

菩提子盘好了的结果是莹润似通透---石头变成玉了。盘玩菩提子是近年来风行的文玩文化，在佛家之外广传俗人，这也是上天的运数---到了真佛度人的时代连文化也对应之。

菩提表示觉悟，佛是大觉悟者，菩提子如同佛子，佛子修成正果如同菩提子从石质化为玉，需要如何做呢？那就是需要盘，见盘字以舟度人的解释。佛子啊，能做到助力度人方能成正果，如同“玉带挂林”中的玉。

说到大觉悟者，这正是无神论者否认佛是神的狡辩之词，说：不过是悟性高的人达到了某一高层次才称为佛。其实这句话即便成立也不能成为否认佛是神的理由，因为此内里不存在逻辑的必然，何况该文到此已经部分揭示了古文化包括汉字通神证据，无论神话传说还是汉字、文化都不再是笼统的一句“来源于古代劳动人民丰富的想象力等等”所能糊弄过去的，何况还有自然界巧妙的吻合，无神论无法解释，只能称奇。

石之母是木，书中对应的人物是湘云。

引用百科---云母是一种造岩矿物，呈现六方形的片状晶形，主要造岩矿物之一。

云母：造出石头来的矿物，云是石头的母亲，这名称这么巧!菩提子和云母都是自然界中呈现的木石对应关系，不是天意怎么可能

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第十六章  天地之始万物母

大荒山的石头幸遇一僧一道方得经历红尘，书中第一回的图景：一僧一道迎面来，僧在前面走，真道后面跟……

“道佛一家”散落在其它章节中提了，下面还有例子

僧表示佛（佛法），道表示真道（道家称真人），作者的设计表达了佛法即真道。这个从常规证明比较繁，但这里从作者的安排中推论就简单得多---道跟着佛走，佛家即真道，同时也表达了佛道一途。

西游记中美猴王拜师菩提祖师，这名称就是佛道并提，已有灼见者觉得佛主即是道家主神。秦可卿丧事僧道齐全，贾母之夫贾代善找替身出家，就是清虚观的张道士，可是代善一名却指向佛家（佛家讲善，道家讲真），如此，便是让道家代“善”，道佛不分，符合一僧一道联袂行，可谓之真善一家。

菩提即佛，祖师是道家称谓，美猴王拜了一个道家的祖师，祖师即师之祖，表示师父的师父，即最高的那个，祖师前冠名菩提，这道家祖师是个佛。

菩提祖师隐居在灵台方寸山，斜月三星洞。灵台方寸山首尾二字就是“灵山”，如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内---引用百科。

斜月三星是在天上，加西牛贺州，其实是西天。西天灵山住着道家的祖师，可见应该是个佛，正符合冠名菩提。

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仙寿恒昌的昌字见两图的左下，左边昌---月在上，日在下，月大缺表示亏，月亏是为了什么？其实是生出日来。月为母所以在上位，月生出日这一点可以借右图昌字来领悟---此图如同海上日出，表示生出日来。因两字相等可知月就是下面的皿，因生出的日扁而肥含读音yue，音同月，因此，曰包含了日月之意。

圆月不会叫斜月的，斜月表示亏月，月亏而生日，一共三位，篆字昌表示三位一起生成太阳，三生日即三星。月为女，日为子，又因女、儿同为水，可以解释洞字。洞=同水，菩提祖师的身份就是女儿，所以他住在“斜月三星洞”，这便是谜底，是两大名著的吻合，这其实不奇怪，文化必然符合神的意愿。

木石盟就是日月盟，月和日就是木和石，石头有两个，即七七大佛手。木石一共3个，另外，圣经有三位一体的说法，与此两名著中表达的圣者也相符。

引用《道德经》---无，名天地之始；有，名万物之母。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

盖以为这是道德经最重要的一句，揭示了宇宙的起源和延续。

石头记的结果就是长生，即玉、锁上的吉谶---仙寿恒昌、芳龄永继。

有=十月。万物母是月，头顶十字，名叫“有”，这字句意蕴十足，如何才能有一切？即在“有”字里。有了“有”，就有了一切。十月有，十字表示天道，化为生命用人表示，十字人=木。

太乙玄门的木圣出于中国本土的“道”，已经鉴定过“十”字是我们的老祖宗，十字不是表面所见从西方传来的，西方十外显，东方十隐藏，本是同源。

天地之始---无，万物之母---有，无如何生有？虽难以理解，但此是依老子之说，可直接做依据用。天地始于无，但“无”中有什么？有自然之理，也就是道，与“道法自然”同理。万物之母有，拆字成十月，月头上的十字就是道。若说月是万物之母，这话和“有，名万物之母”的区别就是“有”强调了十字，十字在首犹如头脑，月遵循道而行且道犹如他的一部分，道即是他，他即是道。若以十字化人来表示，就是木，就是书里木石盟的头。他可以以木为名，借木来用，但不可用物质本身反过来限制他，这点可不能搞混了。

木石盟中的木，书中已证“月”也是他，恒昌的是日月一起，吉谶指向的是两个玉人，篆字里以日月表示恒昌，如此，两玉人是恒昌者，其必然与日月关联。

万物之母“有”，生于道（即头上的十字），他是月，是源头始祖故称“太”，太阴一词是人们熟知的月亮的代称。此处看出太阴应属尊称，书里有一回是史湘云主仆论阴阳的，一直未解这段情节是何意义，结合上面材料，以及前面的部分原则---相关人和相关事的必然对应，这书里最配讨论此话题的便是史湘云，他就是那个月。

回顾上面两个篆字昌，右边字中曰自皿中升起，即皿生日，皿为母，左边月上日下，月高于日，月就是那个皿。皿是四降临大地（下横如地平线），皿中有水，月是水，是母，上善若水的水，前面章节的论述再次坐实了。神佛下红尘，仙寿恒昌的完成是这红尘中的伟业，仙神逃不脱，一起经历了举世大劫，整个宇宙都在关注这里，“地心说”是名副其实的。

因皿中有水，可进一步试问具体的水包括谁？在芳龄永继的永字里有，永字含水，水由三人组成，（另一版）中间是一个人形，人的背后似弓，人的前方在手臂的位置上下分布的是77。所以上善若水，水就是此木石三人。注意图中人文版永字，右边是弓形，左边两个7，上边那个7的笔画多了一个弯曲，形如虫。是弓借虫表达，以后会有用处。对了，前面说过的“虹”字就是。

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书里提到小史侯的那段话是袭人说的，说的是要给湘云送中秋礼去，礼物是园子里自产的莲藕鸡头之类，而这些都是用来供奉月神的。

引用31回因麒麟伏白首双星（论阴阳）---翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”史湘云道：“花草也是同人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。若说同人一样，我怎么不见头上又长出一个头来的人？”湘云听了，由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏好说。这叫人怎么好答言？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。”翠缕道：“这么说起来，从古至今，开天辟地，都是阴阳了？”湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁。什么‘都是些阴阳’，难道还有个阴阳不成！‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”翠缕道：“这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的。我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿？”湘云道：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴，水是阴，火就是阳，日是阳，月就是阴。”

引用文字太多，请自助参考书中前后文。

陰，今云。太阴指月亮，简化字阴的写法就是这么图方便易解而改的，但是正体字的阴为何是这个写法呢？可不正是今世解出他对应的人物是云么！哎，说反了，是作者为何给他取名湘云呢，因为他是太阴，要对应字里面含有的云呐。

什么样的内容，应安排在与其对应的人物身上，这个规则就是前面提过的嫌隙人关乎嫌隙事。论阴阳其实是个很大的话题，谁配论他呢，作者给出了人选。话说女子无才便是德，大观园女儿都读些什么书？宝黛初会时宝玉就问过妹妹读过什么书，后文宝钗还因事感言过“不如不读书的好”。书里模糊的提到一些常规书以及坊间流传的“杂书”---也是宝玉及一干姐妹们偷看的书，如牡丹亭西厢记之类。然而此处论阴阳该来自哪些书的知识呢？反正贾府的书馆估计是不会教这些的，这些知识非常奥秘和偏门。作者写文是为了埋伏真事的，而非真的写那个儿女情的，每逢奇特的情节必然有他的用意。

严格说来，太阴的意义就是从道德经推出来的那个，不是那个月球的概念。但无疑月亮是用来表达“月”的，上天创造了月球，通过月亮的阴晴圆缺来表示月的变化阴阳互转。阴阳二字还只是一字，这话怎么理解，月相的表现还真的相符。月有月相，这是独有的，太阳可没有适于日常观察的日相。看，月亮是神造的，可作启蒙之用，结果人们研究出了月亮围着地球转？上天创造月相欲开示的真理被人们当作研究实物本身，从而忽视了领悟月相的真义。人自以为聪明！原来眼见并不容易为实，实践论更易导出远离真理的“答案”，人们恰恰是登月之后更坚定了无神论的，没有灵的感悟真的是…一声长叹！

相，本相，指真面。月独有月相，人眼简易观察可悟天机。为何说简易观察？因为大道至简，上天设计的答案线索比起世间科技来说要简便得多。简易观察是指条件不困难，但思考并不简单，有时又是灵光一现；而科学是复杂的实证，结论和真理没有必然联系，科学服务于一时一地的现实，在真理方面没有优势，不然，菩提树下的顿悟却是何来？

人人都能观察感悟，这便是上天对世人的公平，无论空间、时间都能公平，天道本就是公平。

相=木目，月就是木，数字是四，又是天眼，四字竖立起来就是目。木含目这个涵义在前面解析鼎字时提过，创中华之史叫“鼎史”，故书里保龄侯名史鼎（史鼎史鼐是一样的），鼎字下面丬和片是木的两半，中间有目表示木含目，目是举在头上的，即重点是目。表示鼎由木所定，木就是目。实在说，放眼天下定鼎立国，人们的眼光如果只在国啊权啊上面打转也就太低了。木是目，是天眼，看护人间的，人间意味着众生，远大于单一的国。

湘云佩戴着金麒麟，麒麟是神兽，在地以鹿表示，而红尘就是鹿脚下的土，塵=鹿下有土，土在鹿字内。有，名万物之母，他现以鹿为名，这世界永远在他脚下，便是红塵的塵。红尘永为鹿下土，木目天眼“鼎”再加书中“鼎史”之名，作创造历史来讲，果然实至名归了。

太阴---月，万物之母，生命由其孕育，孕育养育教育都集中于后一个字---育。此月在石头记里对应的人物叫云，云+月=育。太陰是是月，内含今云，就是这么神奇，“育”这个布满“母亲”信息的字是云和月组成，这才是真正的华夏文化的神髓。

前面刚提到过，云是石的母，自然界中即有云母之名与之对应；草木生出石头来，天地间便有与之对应的菩提子，且还是佛教中极为推崇的佛珠品类，其实推崇哪一类并不重要，而是菩提本就代指佛。关于中华文化博大精深，有关内容世人也不乏研究，但都是其它方面的，虽然璀璨却无法比此类更超出想象。

木石盟中有关键的两个数字，木是四，石头是七。七十四是至尊数字，47,74的意义是一样的，七排在前是强调石头，正如书名叫石头记，而木石盟只是隐着的。74最后并称白首双星，七为金，色白，居于首，故叫白首。书里的比附为“赤金点翠大麒麟”，我们都知道木的重要，重点是翠（点翠）是强调木的，但回目又叫“因麒麟伏白首双星”，点翠麒麟伏白首双星，二者是等同的，前者是明处的物件，后者是隐喻的名号。二者各有强调，一个点出翠，一个突出白，石头和木都强调了，难分伯仲啊。糊涂吗？不糊涂，佛和佛手难道还分谁更重要吗？不过命名总有前后，虽是并列，但这是石头的故事，所以该这么叫（白首双星）。

释迦牟尼诞生于公元前1027年农历四月八日，因此四月初八为佛诞日。传说释迦佛诞生时即无需人扶持，引用---

相传三千多年前，在喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科特附近，有一个名叫拘萨罗属国的迦毗罗卫国。这个国家是释迦族居住的地方，他们是古印度时期著名王族懿师摩王（汉语“甘蔗王”）的后裔。当时的国王名首图驮那（汉译“净饭王”），妻子摩诃摩耶是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。按当时风俗，妇女怀孕后必须回娘家生育，摩耶夫人临产前回娘家，途中在蓝毗尼园无忧树下生下了太子悉达多(汉译“成就者”）。因为释迦族姓乔答摩，所以太子全称为乔答摩•悉达多。传说，太子诞生下地，就不须别人扶，直接向东西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中说：“天上天下，唯我独尊”。

东西南北各行七步---四方，七，四方也表示十字，表达的是七、四、十，三个数字。

然而这是个神话。我指的是这样走步其实做不到，起码凡人做不到，难道又是荒唐言？由中心向任一方向走出后，还需回到中点来再走出另个方向，这个重复步伐可怎么算呢！实际走向可能形成口字，但这并不妨碍原历史记录所得到的数字表达。

由一个中心点向四方走出七步，我们可以把7字直接画出来，就是卍字。往这个方向想的理由就是，释迦牟尼之所以能够说“天上天下，唯我独尊”，就是因为他是佛啊，而佛的标志之一就是卍。

万字符卍，是佛祖的心印。然卍字符，在古今中外，佛教之外、之前均有发现。卍或卐虽有细分，但都表示祥瑞。后来希特勒篡用卍字，使用的是斜角形的卐，佛教则是正方形的卍。而在藏文化里，“卐”作为“永恒”、“永生”的标志，有着极其深刻的文化学涵义，深层影响着人们的思维。

新奇发现：从不同的角度看碳原子的电子云，会分别看到α(阿尔发，Alpha)、Ω(欧米嘎，Omega)和卍字符。

据更多历史依据说，卍字符并非佛教特有标志，想一想确实该如此，佛教不是各国都有，而神对众生则是平等的。

卍，由四个七组成，十字其实也是由四个7组成，卍犹如十字旋转时连起来的视觉。十字是中外宗教都用的符号，不过在佛教里，十字化作了手势而已。卍字在佛教之外之前在世界很多地方都有发现，可以说，其非出自佛教却以佛教知名。这个符号其实就是来自于佛，但佛是生命的源头，信息发散向众生，因此并不限于佛教。佛是主神的形象之一，主神在不同民族有不同形象，于是表现为不同民族信不同的神，即使没有宗教的民族也可以和卍字符有缘。

从碳原子电子云看，加之前文信息，那个木句木缘和圣经---“我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是初我是终”，已证木是佛，和上帝是同一主神的不同形象，符号都是十字，木是十字人。并有篆文证明仙寿恒昌是日月昌，日由月生，月生日而大亏，日回报月而永昌。

月大亏就是字母C型，也是碳原子符号，碳最金贵的物质是钻石，鑽=赞金，赞的是金，两个玉人，正是月大亏所生---碳C生出钻石。

C原子量12，十二正是太阴之数。另还有同位素C14，会有更多说法。

世界始于月（不是月球这个概念），源头见于道德经---有，名万物之母。天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。月是始，因为他好生，才有更多生命；生则亏，然这是上天之德（上天有好生之德），隐含着月就是天。万物之母---有，好生之德是他有生俱来的。有字头上的有个十，十字表示什么？该是“天之道”。十月构成有字，道出了月生于天道，与天道相合而成有。即：月秉承天道成为万物之母，十字戴于月的头上，于是万物之母叫有。十产生月，就“有”了一切，有了世界。

天之道是……，这答案不是探寻出的，而是古圣先贤道出的。天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。这句话内涵深远，长生原不是指长生不老，是说长长久久的生。月总是在生，自己的生长叫自生，月做到的是“生他”（不自生），长长久久的生，一直延续下去自己也得到长生，这便是天道回报。

有，名万物之母，天地所以能长且久者---后句的天地即前面的万物之母。

与此配合，上天造就了最自然的景观天象，人人皆知还为他过节纪念，这就是月相。

月相和道德经的这段话以及玉、锁上的篆字联合解析可见答案，那篆字就是钥匙，或者说这三者间互为锁钥。这三个要素已足，或还有其它的知识可以用，有甚于无。

篆字刻在玉和锁上，又说他们是一对，书中回目为 “比通灵”，人们不认为通灵玉本身有什么秘密，但作者用锁来比，且以回目提示。锁本就表示秘密，需要打开，以此提示通灵玉上面有秘密，请细揣摩。但金锁作为常见饰物难以令人想及这么多，便不知道这是个谜，且钥匙找不到，钥匙二字便是“解锁的钥匙”更是神奇，钥匙=金月是七。原来钥匙二字这么造字有这个意义在里边，字体本身虽然已经是钥匙，但不能独立解开玉锁之谜，而需先解开佛手，七七，双玉人这些，钥匙二字才有用武之地，书中另有情节专门提到过钥匙。

月满则亏，亏是为何？因为月不自生而是生他，从自身分离出去一部分，结果当然是亏。亏了然后呢？会无力再生吗，难道就亏死了？……月相提供了线索，原来月又会再满再亏，人们看月相，探知形成表面现象的原因，找到的“答案”如同一个机械装置，月球借太阳的光，又不时的被地球遮挡，见光部分随之变化，形成月有圆缺的月相，人们通常视这类答案为“真理”。

实则月相提供给人的线索是供人联系的要素，要结合其它线索。结合道德经那句话，可知“不自生”不生自己而是生他，且是不断的如此，因为月会自然而然的再满，然后再亏，循环往复永不间断，是为长长久久的生，简称长生。月相表示的从亏到满是自然而然的，无需担忧的，因是遵循天理而来。

月，生他而己亏只是短暂的，很快的月又满了，这是自然所返还给他的，也是天理，现实中虽然能直接看到，但去感悟却不易，因为条件不充分。通过现象的联系和古圣先贤的提示，超越于物质表象去看。天地因长长久久的生，同时获得了长生，这里的长生也通向长生不老的那个长生。注意“天地所以能长且久者”，这里不是简单的解释为长久，长和久两字已分开表达。应该是：长指生长、成长，久则是长久。前者是空间上的后者是时间上的。天地不停的长大是因为有生命不断的诞生，上天有好生之德，原来，生命从不必担心空间不足，空间本是应生命所需而出现。天地即宇宙，天地所以能长且久者---天地能够成长且延续，时间才有意义，宇宙一直在扩大原因也在此。

以其不自生，故能长生---（天地）万物之母-“有”，一直在生他，持续不断长长久久的生（简称长生），结果自己得以长生。这便是天道，以德报德。长长久久的生而得长生！不由想及，若是有生命喜欢破坏毁灭呢？一次两次犹可挽回，若是持续的毁灭下去，换来的必然是自身的永灭，天道便是如此的公平。人生可有无数的追求，但求取之有道，人所做的会反向回应己身，就成了人常言的“好报、恶报”。

有，名万物之母。天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。注意这两句话的连接，可以给出一个答案---月就是天地，前面的解释已经这么用了。“以其不自生”的其就是天地，天地在生他而长生，万物之母“有”也是，“上天”有好生之德，这三个词是同一的。

月相给予的启示：月缺了后，会自然而然的再满，然后再缺，然后？一般不会再多想。如今有了玉锁上的篆字，后又见到道德经的关键语句，直接就明白了“长生”一词的要义。锁，常见表示秘密，需要打开，钥匙在哪？在所刻的篆字里。这个锁里含有天大的秘密，“仙寿恒昌、芳龄永继”，这个问题若真有答案，人世间便没有比这个更大的愿望了。日月构成昌字，篆字里有缺口状的月，生出“日”而自己缺损，词汇含义则是恒昌，指的是圆满；又有水上生出个胖日，刚好又读曰yue（月），即日月同一。通灵玉重点词是恒昌，一般的说法叫长生。

把书中的篆字、（道德经中）万物母“有”、人间的月相汇集一起来体悟，证据可靠大大增强，我们不断地体悟上天的完美，这是神主宰的世界，即使我们失落在迷津里也仍有迂回悟道的机会在。

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两个版本的篆字，左边昌表示水里升出日月来，这水也太大了，该是海吧。好似“海上日出，海上生明月”。日月并立，日是石头，是月所生（石头是木所生），石头从木最后自己也成了木，也就是双木林字。林表示木石盟最后的成功，日月并立的意义和林一样，但胖日升起是从海上，想表示什么？那就找找关于海的线索。

前面提过林如海，是黛玉父亲的（名）字，线索总伴以荒唐言，姓林名海字如海，看出此名字的不合理了吧。古人名和字相辅，如岳飞字鹏举，若字取个“高飞”当然是不合规的。林如海三字虽可当作林如同海，但证据还不足，更显得个人意向性。好在作者又加了一个并行的名称，省的在别处难以关注到，通过名+字取法的异常突显出来。如此取名表达的是用意而无关作者的水平，只为了强调书中林和海的关联。（皿）海上的胖日是日月，而海就是林，导出胖日和林的关系是同一，林就是日月就是昌，再多多联系判词，玉带林中挂说的还是恒昌，只不过是更多角度的描述，作为核心主题，那肯定是有多方面的表达的。

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胖日表示把月包含其中，月是隐着的，或者说不以月为名（白首双星一词正符合此意），仙寿恒昌是石头最后的成就，是一个胖胖的太阳（也是日月同昌，右图）。这么大的事，篆文的含义是浓缩的主题，书里细节线索肯定是有的，下面的引用，本来还未写到，先贴出来品味下。

28回---王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车人形带叶参三百六十两不足龟大何首乌千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算。那为君的药，说起来唬（he）人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”宝钗听说，笑着摇手儿说：“我不知道，也没听见。你别叫姨娘问我。”王夫人笑道：“到底是宝丫头，好孩子，不撒谎。”宝玉站在当地，听见如此说，一回身把手一拍，说道：“我说的倒是真话呢，倒说我撒谎。”口里说着，忽一回身，只见林黛玉坐在宝钗身后抿着嘴笑，用手指头在脸上画着羞他。
　　凤姐因在里间屋里看着人放桌子，听如此说，便走来笑道：“宝兄弟不是撒谎，这倒是有的。上日薛大哥亲自和我来寻珍珠，我问他作什么，他说配药。他还抱怨说，不配也罢了，如今那里知道这么费事。我问他什么药，他说是宝兄弟的方子，说了多少药，我也没工夫听。他说不然我也买几颗珍珠了，只是定要头上带过的，所以来和我寻。他说：‘妹妹就没散的，花儿上也得，掐下来，过后儿我拣好的再给妹妹穿了来。’我没法儿，把两枝珠花儿现拆了给他。还要了一块三尺上用大红纱去，乳钵乳了隔面子呢。”凤姐说一句，那宝玉念一句佛，说：“太阳在屋子里呢！”凤姐说完了，宝玉又道：“太太想，这不过是将就呢。正经按那方子，这珍珠宝石定要在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面，拿了来才好。如今那里为这个去刨坟掘墓，所以只是活人带过的，也可以使得。”王夫人道：“阿弥陀佛，不当家花花的！就是坟里有这个，人家死了几百年，这会子翻尸盗骨的，作了药也不灵！”
　　宝玉向林黛玉说道：“你听见了没有，难道二姐姐也跟着我撒谎不成？”脸望着黛玉说话，却拿眼睛瞟着宝钗。黛玉便拉王夫人道：“舅母听听，宝姐姐不替他圆谎，他支吾着我。  

有兴趣的先看看，特别是药方那一段试试怎么断句。断句的要义是和仙寿恒昌联系，否则断不全对的！还有紫河车，不少人知道那是胎盘，但是紫河车三字可比胎盘更接近答案，车和船同功用，都是度人的嘛，渡过的是紫河。

为何凤姐说一句，宝玉就念一句佛呢？却不具体说是哪一位佛，表示这佛是藏着的，对比书里曾有湘云念佛的描述，和黛玉嬉闹追打的那段里，湘云念的是阿弥陀佛，这里却不说具体名称，需要世人自己悟。藏着的就是密呗，去找密宗佛教就对了，原来如此，密宗的主佛是---大、日、如、来。要人们去意会藏着的佛，虽有道理，到底只是单一联想线索薄弱了些，那就再关注下一句---太阳在屋子里呢：这句就是对应这位佛的，以太阳为名的佛啊。还有那玉锁上的篆字图，不仅是对应日月曰，还可以用胖表示大啊。

关于宝玉这里的念佛只一个“佛”字，同类情节别处还有，刘姥姥也曾经这样念过，也是和凤姐有关。注意凤凰涅槃的终点就该是太阳，两次念佛都借凤姐之名缘起，当时是平儿把和凤姐一起送刘姥姥的东西一样样交代清楚，刘姥姥在一边，听一句就念一句佛。

关于凤姐判词是不是很悲哀失败？这个另有隐情，算是老天用了瞒天过海之术吧，后文里有写。

引用文里整段都是荒唐言，人只看见药方部分的荒唐，犹如讲故事，这种荒唐人们不介意；但宝玉具体说太阳在屋子里，这句十足十现场的荒唐话。屋子保温遮阴开窗采光，太阳在屋子里是做不到的（一般也不这么讲），除非有人物会成为太阳（更不会有人这么想）。更多细解以后才写到，此药方段先搁笔。

回到篆字昌，海上升日月，图形中海的表达本来可以有其它方法，为何用一容器呢？看着显得小，要不是日月太大，也想不到海。直接画一片海如何？既然画成这样，必有他的用意，皿中有物，自然想到是水，但水未用波浪线画出，是为了表示水平，水是平的，这个议题就又更远了，这里且先提一下）。

水表示什么？这个很知名呐，表示女儿，都知道那句---女儿是水做的…，此还不够，甄宝玉的话才更惊人。

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应时篇之：桃花行

桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。

帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。

东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。

桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。

花解怜人花亦愁，隔帘消息风吹透。

风透帘栊花满庭，庭前春色倍伤情。

桃：木兆。木降临，消息先到。

行：步步走来。因说这是首好诗，该是个好消息。

宝玉看了并不称赞，却滚下泪来：果然是个呆子，他看不见“木”，只看到桃花美人，人瘦花飞。这便是“迷情”了。

看看蘅芜君对侍者（贾宝玉）的点拨，宝钗笑道:“所以你不通。难道杜工部首首只作‘丛菊两开他日泪’之句不成！一般的也有‘红绽雨肥梅’‘水荇牵风翠带长’之媚语。”

“林妹妹曾经离丧,作此哀音。”众人听说，都笑了：笑话什么？不是对林妹妹的离丧，而是对宝玉的看法，是对哀音的否定，

水荇牵风翠带长：这也是对应桃花行”的暗语，翠带正是柳丝，长也是zhang，越长越长，是木的延伸。木的足迹随着水而行，水是女儿，就是木石渐行渐近了。行字上面有双十=荇。牵风二字更有趣，到底是他牵着风还是风牵着他？要知道他当初离开时就是因着风：风流云散。上一世未能了结，如今又带着风流冤家回来了结公案了，而冤家都是卯木兔子（柳）家的，这一行带来的人果真可排成行，长长的-翠带长！这一世是要牵风了，不再随风流散，暗示了木势旺盛。

翠字也是湘云赶围失败所用的“名”，湘云的丫鬟名翠缕，又有“赤金点翠大麒麟”表示的白首双星，其中金是石头，翠是木，麒麟是真人之名，大麒麟是合称。

大家议定:明日乃三月初二日，就起社，改‘海棠社’为‘桃花社’：

因探春寿日而推后3天的诗社后面并没有写到，而是一天天过去，直到了暮春时节湘云无聊，因见柳絮飘舞，

便偶成一小令，于是建议黛玉开一社“宋词”，于是本回（70）紧接着有了柳絮词，,这桃花社的头一社其实只有“桃花行”，所有“桃”的信息都在里面了。柳絮和桃花都写明在回目里，重点并举的意思。

一、

桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。

帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。

东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。

多读两遍，可感到一片春意暖洋洋。花追着人，人却不知看花。

桃花带来木消息就在我们身边（隔不远），春风在传递信息，为何有人总是拒绝了解和接受呢？关于木，关于善恶有报、近善远恶的劝诫，有些人不理不听，桃花怜人而发愁。

而向往美好、相信神佛的人们却也等待得形容憔悴，一切的预示信息却是忽闪忽现，让人且喜且忧。而“帘不卷”表意有二：一是拒绝春风者；二是红墙、高墙，以隔绝帘内人。

二、

桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。

花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透。

风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情。

花要解开人的疑虑，人却不在意或不相信，很多人平时不动脑，连疑虑都没有，反怪他人多心、偏激。世人才是可怜的，所以才有花怜人、花也愁。

花传递消息，如果人都不接受（帘不卷），花怎么能不愁呢？即便这般，强劲的春风，隔着帘子也吹透了。一旦到了这一步，就到了终了的时候了，人再不醒佯装不知也不成了。

下面是写了终于走出帘外的人---

三、

闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭。

凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。

桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。

树树烟封一万株，烘楼照壁红模糊。

第一句：

斜日，下午至傍晚了，人够懒的，暗示醒来很晚吧。人到院落里，突出的环境是“闲苔”（閒苔），台上显双十，前置词“闲”是门中木，繁体字是門里月，而在红楼梦的解谜中，木就是月，这个字简化得也这么巧？犹如月（木）已在各家的院子里，屋子里。一切都有神算掌握。

台字是7丶口，头顶双十成“苔”，人们被呼唤出来是听到、感到春的消息了吧。这消息是口传的，7丶是大石头，7丶下面的口所处的位置属于众多的小石头，是他们口述真相。说起这些石子儿，在打围这个中心谜中就是那些围棋子儿，也就是湘云趕圍棋“幺爱三四五”的对象，他爱那些小石头。

斜阳下，人们傍着的是双木和兰香（栏杆），自凭是自在随意的样子。

第二句：凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。

东风本是春天信使，泣=立水，水是女儿，如此，东风可以表示女儿到来（木石降临），后一句桃花立和东风泣实际是同义语。東是木日（木石），風中有弓（虫字表示弓前文已说明），东风还暗含木石复仇而来，一个泣字悲喜交加，汉字的原义和拆字解二合一都用上了，恰到好处。

茜是茜香大红色，同样是红裙，这个指定的红来自“西草”，此红装非彼红妆（无非公子与红妆）。偷傍：靠近桃花，心里怯怯不知自己是否够格吧。茜裙就是凭栏人，是对应等同的，这句的佳处是后面三字“桃花立”“东风泣”也是如此，想不及的绝妙。

书里和茜字有关的有绛珠、绛云，还有茜香罗。这是个重要道具，是条大红汗巾子，来自西方女儿国国王。

第三句：桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。

桃花桃葉纷至沓来，看来木的信息很多啊，不知道看哪些好了？细品的重点是“新红”“凝碧”，新红与红粉有区别，红是花，新是新生。葉字里面有个世界，上面双十下面木，带来一个新世界；凝碧，碧=白玉石，凝聚表示汇聚力量，新世界是因这个力量而诞生。石头是玉是白，功高可比创世，要不怎么会有“白首双星”这个终点称谓呢，白首指石头排列在前亦即74的数字排列。

第四句：雾里烟封一万株，烘楼照壁红模糊。

雾里烟封+红模糊：表示如烟雾般的一片红，还突出了一个卍字；烟红模糊则如纱一般，书里确有这个事物，也是对应的重复出现的，即“霞影纱”（软烟罗中的银红色纱）和“茜纱（窗）”。贾母带刘姥姥到姑娘们的闺阁各处转转时，要给黛玉窗纱换霞影纱。

霞影指的正是木的踪迹、枕霞降临，这茜纱窗有上佳的寓意，有缘即是大幸，而在后世现实中却是怎样的呢？78回宝玉杜撰芙蓉诔被黛玉撞见，79回两人讨论后，宝玉改了一句叫“茜纱窗下，我本无缘”，听得黛玉忡然变色。宝玉此刻代表了某类“公子”们，此类公子结局在“白骨如山”上。书里黛玉先说了“咱们如今都系霞影纱糊的窗槅”“我的窗即可为你之窗”，奈何宝玉说“唐突闺阁万万使不得” “茜纱窗下，我本无缘”，如此鸡同鸭讲，这里成为疑点，“公子”和兰桂之香会失之交臂吗？

有个紧邻茜纱窗者，甚至能直接散布茜纱之光影香气者却是一直被误解的，他就是花袭人。---花气袭人、似桂如兰、优伶有幸公子无缘。此处又用到公子一词，袭人的被误解正对应现实中的真假难辨。作者甚至把袭人的生日定为和黛玉相同，宝玉近黛玉而远袭人，说的是神瑛和侍者（公子及其周边人）的区别。花袭人的名字都是宝玉取的，所以大可不必担心神瑛堕落。

一万株：院子有这么大么？看起来夸张，实情是要说这是卍字木木人。朱=木人，株是林人。

这一句桃花诗说的是枕霞归来，人们可感觉到的霞影气象。桃花旺盛，烘楼照壁，其来势和“榴花开处照宫闱”一样，不一样的是照向的地方。神威照临时，无论正邪都要面对，站在正的一边胜过如沐春风，站错了的大祸临头。“宫闱”一词还有更多内幕，后面正文写到打围之谜时慢慢解开。

四、

天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕。

侍女金盆进水来，香泉饮蘸胭脂冷。

胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。

若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。

第一句：

直说这里藏天机，当然是整首诗都有天机，不过是到这里才用到“天机”一词。要破天机可从鸳鸯锦入手，锦是丝织名品，以云锦著称，天机在云身上，是不是呢？看下面一句说“春酣欲醒”，想想是谁在书中用这个“典”？正是史湘云醉眠芍药裀（62回），下一回宝玉过生日开夜宴湘云得签正是“香梦沉酣”。沉酣是第二世的事，醒来是现在，这句诗里才是将要醒，为何呢？因为“醒”是惊天动地的大事。

醒=酉生日。前面提过辛金酉金，后者表达在人间用，“生日”的情形就是仙寿恒昌，这要在人间展现，没有词汇能形容吧，“惊天动地”都不够用。

那么在生日之前是不是该先有准备工作，就是清理啦，正是最后的大淘汰。谁能有福呢？看看书里关于鸳鸯锦还有哪些信息。

鸳鸯锦：36回袭人给宝玉绣肚兜，白绫红里，鸳鸯戏莲的花样，红莲绿叶，五色鸳鸯。

19回宝玉在宁府看戏无聊，忽想到去望慰小书房中的美人（画像），撞见茗烟和卍儿丫头在美人像前干那警幻所训之事（云雨）。

问茗烟那个丫头的名字，答--他母亲养他时梦见得了一匹锦，上面是五色富贵不断头卍字的花样，所以他的名字叫“卍儿”。

肚兜上的鸳鸯是五色的，所以鸳鸯锦就是五色锦，再从19回里找到梦里的那个五色锦，卍字带来五色富贵不断头，这便是鸳鸯锦的天机。鸳鸯锦的天机是大大的佳谶，你们都在鸳鸯（金）锦（云）的一边了吗？那样则性命无忧，后面还有好运。

哪些人在好运的一边呢，后一句是继续，说要“移珊枕”。

珊=玉册。

册：这是象形字，来源于古代竹木简，一片片串连起来，把竹木换成玉，岂不就是玉带了！册本来是记录文字的，玉册也一样，这是“玉”颁布的花名册，上了这个册的名字可真有幸了。

引用启示录---20:1 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。
20:2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，  
20:3 扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。

The dragon, released to gather the nations for battle (REV. 20:7-8)
20:7 那一千年完了，必从监牢里被释放，  
20:8 出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作“角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。  
20:9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天上降下，烧灭了他们。

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附上少量插图助助兴吧。话说这是以前在网上偶然得见的图片版的启示录，内容比较简练刚好也够用了。早年听说关于神佛的信息网上很少有了，好奇就去搜一搜，当时逛的是“百度贴吧”，把神佛名称搜了一遍果然没有，又搜了撒旦、波旬一类魔鬼代表竟然都有，果然如大*纪-元所说的“魔鬼统治着这个世界”。那时手机不香，网上好热闹啊，好多高人异士，一个好的贴吧是能直接证明出“神的存在”的，魔鬼当然怕啦，不准国人交流。

不知道怎么点进去一个贴吧“神爱之家”，就看到了图片版的这个，不知是何来历。

上面引文说，这魔鬼曾被禁锢千年，那就是千年之前吧，然后百多年前起牠就来祸害人间了。之前也有个起源发展阶段，到中国已经是初长成了吧，毕竟有苏俄的奠基。下面这句应该已经和中国相关了---20:8 出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作“角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。  
    歌革和玛各：歌是颂扬、歌颂，牠歌颂的是革命（歌革）；玛各呢，表示与“玉马”有别，各表示单个，如格格这个词可以表示双木单列又有联系，这里一时用不上，还是为了说这个“玛各”。玉人有两个，他不仅是佛手，还是象牙，佛手就有象牙的别名，还有个相去甚远的美名叫“雪梨”，想一想宝钗是雪住在梨香院，这名称刚好用上。玉人还是木的衣服、房子等，他又名玉马---贾不假，白玉为堂金作马。金玉是朝堂的汗马，喻将帅、护国。玉马（佛手）的敌人就是反手，牠本来该是right手的兄弟，如同玉马的位置，但牠既然反了“正手”，也就不是玉马，而是“有别”，各马-另一个马，谜面就叫“玛各”了。马字没有反着写的，而这魔鬼直接用马命名，马列。这个马，为革别人的命而来，但革命一词被邪恶的权柄赋予了虚伪的伟大意义，人们前赴后继的上当。与此对应的其它谜面启示录中也有。引用---

6:02 我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

6:03 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。

6:04 就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。

就是这个红马了，有权柄还有凶器，马歹刀，红色马列。

很久以前就听说“上面”在下一盘很大很大的棋，这棋果然大，时间也够久，已经渗透了列国，国外的科技也成牠的武器，如今放弃韬晦终于露出獠牙来了，于是上帝出手了。

里面提到了生命册，而生命册中的人之前未必不会死，而是去处不同。册子不止一个，其一叫案卷，另一叫生命册。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里---这句看来，不是单单凭案卷记载的来判，还附加以生命册来定。这个生命册太重要了，若是人这一生犯了错甚至大错也有悔过的大机会，是指哪部分人呢？

再看刘伯温对世纪瘟疫的说法“一万留一千”“一万留二三”（百），这个比例应该是按照原先老天的标准，从善恶判定的；但有了生命册的缘故，世人幸存者大增，那生命册大家也能猜到了吧---退出党团队，就被上天另记了名。

生命册其实是额外赦免，但其中的人未必都有错，而有错不改想投机取巧也是不行的。另外，死了的人未必都是被淘汰的，还有是被红马杀害的，在生命册上便免除掉下火湖，许多本来在近几年生命将尽的人们可能提前至这个瘟疫中死亡，这既堆叠了数字又增加了迷惑，但最终上天的审判肯定是公平的，在迷中坚定信念最是难能可贵。

这包含生命册的案卷正是封印的七印之一，印以七为名，七是玉人石头，而有资格揭开七印的只有羔羊（耶稣）。

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第二句：侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷。金盆洗手都明说出来了，这是指脱离黑道呐。那个组织叫“尚黑”（黨），这样的汉字，上天明确了牠就是黑道。洗干净手进入玉册，具体用来洗手的那个呢，叫“香泉”，果然是木石的影称别名。香是红香、茜香，泉是白水，这是在玉册打开前最后的机会了。胭脂冷和香泉影含义相通，因月旨、二令，七七正是发令者，正文有提过“金鸳鸯三宣牙牌令”（象牙也是佛手别名）。旨是重点字，作者说书中故事是“大旨言情”，是确实能直扣字眼的，石头记的大旨就是“情”，当然也是“旨”，情是木的心（青心），木心里装的是石头，石头终了是成为“大七日”，此情就是旨。旨字原是大旨言情中的，同样适用这里，所以这个金盆的水是香是泉是七七的号令，能除邪去祟。 第三句：胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。胭脂由鲜花制成，这句等于替上一句解释，如果“胭脂”不用拆字，那就直接以“花”来解释他。花充满生机，绚丽美好，花華相通，通向极高处（见华字解），怎么却和泪相比呢？涙字的重要，作者也给予醒目突出过，林妹妹是还泪来的，即便是个敷演的故事，整个还泪的结果其实就是“恒昌”。还泪就是在人间还一个“大主”给他，（涙）泪字由水、目、大丶组成，对应的就是木，而石头也成为林之一木。所以泪还得很好，神瑛跟着木，侍者能跟着神瑛，他们就都有好的结果。 第四句：若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。         桃就是木，桃花兼含木石，这句是继续类比，桃花来更适宜。泪既然是好的寓意，那么和花自媚放一起也就不矛盾了。五、泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。泪，反而伴随者花的娇媚、旺盛，泪干花离去。花飞人倦易黄昏，这里又可以指时间方面的等待了，等到花飞人倦，什么时候才等到变化呢（易）？前21字的描述都是等待的状态。一声杜宇春归尽：这句有多义，常义就是春天过去了，然而归字有双义，离开叫归去，回来叫归来，来去都叫归。一声杜宇即杜鹃鸟的叫声-“杜鹃啼血”，这个春归尽是和“血”字相连了。杜宇-春归-尽，三段式，使这句有了更多意义。春的回归，世界到了尽头，这里指旧世界已经到头，要变成新世界了，变化叫“易”，正是上一句等待所盼望的。等啊等的，等得白天变成了黄昏（易黄昏），却不知这“易黄昏”原来也是双关语。易是改换，黄是破共，昏是日氏，“日氏”正是恒昌者，由他来破共，从而改天换日，称为“易”。而易字原含“日月”，将来的真实情形是：日月来破共（易+黄），升华名“日氏”（昏），相关谶语是-双悬日月照乾坤。黄字，在共产的土地上，田里十字长出来，把共字撑破了。领头者是香港，相关预言“红花开尽黄花开”（金陵塔碑文，又作“白花开”）。全球打出“天&滅*中@共”的是香港，港人现分为蓝丝、黄丝和黑警（尚黑港府），黄丝表示黄花开，蓝丝是变化的人群，黑是上帝要歼灭的邪恶者。人们焦虑的等待正是为这蓝丝一群，蓝=艹监，双十费心的就是怎么把这群尚黑黨笼子里的人给救出来。双十是蓝天，下面的人则在一个大监狱里，这些人心灵被困住了，上天要救他们，也只是给工具让其自救，不能强力而为，这就是焦虑所在，最终还靠人们自己选择。港是港湾，船停泊的地方，富于水，如皿。香字上佳，红香之香，红字在历史后期被共黨独占，香字则为神佛所有，我们拜佛叫上香礼佛，香是专属的。为何用烧香的形式呢？难道神佛真的要收受人间香火？烧香拜佛时伴随着世人的祈愿，虽然各人情况不同，难得“香”字能表达生生世世的愿望。人们不知道人生是干什么来的，当然也不想回家的路。神却不能不管世人，会向人间洒下信息，烧香礼佛便是其一，这是早的，后来信息就越来越丰富了，预言也属于此。书中警幻仙姑说他就是布散相思来的，相是木目，思：心口含十，我们该相思的是谁？正是我们忘记了丢失了的，和“拾起来”一样的答案，是念佛、是归于神，神就是木目，天道就是十，顺天道即归向神。这“布散相思”的巧用就和“大旨言情”的解释一样，这也是通解红楼的主钥。好的归宿如同“飞鸟各投林”，也同香字的表达。香，头上一撇表示飞，下面是木日，日是石头，整体是木石飞。我们的祈愿就是跟随木石飞，即便世人不知，都祷告些自身的小愿望，却不知“烧香”其实是个共同的、大大的愿望。 祈愿选择了香，形式为何是烧香？因为木石飞的结局是化生太阳，即金乌。传说中凤凰是火之精，凤凰涅槃一次次重生，过程是一次次地“浴火”，所以香是用来烧的。港是停泊、休憩、聚集的地方，重心围绕着香，这便是香港之名。香港的灵性也在反-送-中不断展现，黄花开了，港人追随木石女儿-BE WATER。港字是共水洪巳，巳：数字六表示回归，五行火表示灯光，生肖蛇表示时间或人物；共表示汇聚、相加，此处共字非红色马列所独占，是带水的洪字归来（巳表示囘），意味着“共”字显示真义再也不被马列掩盖和窃取，马列力量必然涣散，真正汉字之秘呈现，共是双十一八，终久的双十归来，共字又为二十一、发，三个七是马歹刀的死敌，如何还能为马列加持？ 易-日月，黄-田中十字大长破共，昏-日氏，我们是早该苏醒的太阳的后裔，为何历史总是重复？历史的教训就是不吸取教训！就像古埃及一样，自称是太阳（神）的子民，法老屡屡违诺，激怒上帝降下十灾，如今再复演一次？和历史不同的是，这次之后人类再没有转世悔改的机会，一切将会终结。 共字字构为“二十一”，本义“二十幷(bing)也”，为动词、副词，作为共党的简称实是不伦不类的强迫。回归本源，共字搭配名词或动词使用，更倾向谁呢？内含机密表现了共字根本性质，谁更接近双十，它就为之加强。果同物以类聚人以群分，“双十一八”“二十一发”，双十的源头来了，魔鬼是没法再“共”（增加、聚合）的了。这让人想起化学反应中化学键的作用，有强弱、亲近之分。说起共水，的确是红魔之敌，这水是书中的女儿，是升起太阳的海，在启示录中也有表示，包括诸世纪中也有。引用《诸世纪》--第 7纪第14 首法文：Faux exposer viendra topographie,Seront les cruches des monuments ouuertes :Pulluler secte, faincte philosophie,Pour blanches, noires, & pour antiques vertes.英文：He will come to topography to expose the falseness，The （water）urns of historic significant will be openedSect and holy philosophy to thrive,black for white and the new for the old.中文：他来到地上，使不真和虚伪的一切曝光，将古老和不朽的水罐打开，教派和神圣的哲学将繁荣，白变黑，旧变新，年老变年青。启示录---8:10 第三位天使吹号，就有烧着的大星，好象火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。  
8:11 这星名叫茵陈；众水的三分之一变为茵称，因水变苦，就死了许多人。   16:4 第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。  
16:5 我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；  
17:1 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大yin妇所要受的刑罚指给你看。”

单独看17:1，不易理解众水是什么；再看又有多处写到众水的泉源，有点意思了；（诸世纪中）“古老和不朽的水罐”不正对应上“众水的泉源”吗？早前看到17:1这句，忽明白了为何说“万恶淫为首”，这题至今还未写到，而应时篇总是会剧透，不妨就先点在这里吧。众水、共水是共通的，这里“坐在众水上的”---众水显然不属于坐骑一类，实际上众水正是被镇压、被迫害的，而大&淫-妇的被惩罚也正是因此而来。7:2-8              
我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”
7:3-10
我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。这受印的就是众水，反送中的港人也如同众水。众水们受了神印后，末日惩罚就拉开了；对应世间居然是香港Be Water后，大瘟疫就开始了。上面的“港”字中共水囘归，其中解释共水时，没有区分众水和众水的泉源，如同仅称正义之师而不细分其中的将帅和兵士。当“古老和不朽的水罐”现身时，世间所有的正义力量汇聚起来，共字含双十，那才是它该汇聚的地方，尚黑黨不断溃散无法与共，百年来霸占共字而得来的增强汇聚的势头一去不返。这将发生在终极之时，共字下面是一八，表示九九之时共字回归本相，共黨之名实为尚黑哪里有共？尚黑该死共产不再，唯有双十回归。共字下面部分怎么看，更多人会想到“六”，六表示囘，一八是九九，九九归，如此绝妙的兼顾造字。都知道邪灵附体之说，共字就如同封神榜中的苏美人，被附体后苏妲己就成了邪恶的代名词，附体之象应该还有其它例子，很多人也有体会，适逢解开共字实在是偶得。共字长久以来作为尚黑黨的专称，继续沿用也无不可，因为共字内在有时效性，当一八和六表示的时间来临前，共字表现为无主，现在时间到了，尚黑所强占的“共”对尚黑不再起效，牠占用着就随牠吧。 什么样的诗才算是好诗？70回上来就有湘云赞好诗，黛玉拟建新诗社，要大家作桃花诗一百韵，宝钗道：“使不得，从来桃花诗最多纵作了必落套比不得你这一古风。须得再拟。”林妹妹这唯一的一首旖旎婉转，然同类的多了去了，怎见得就是好诗？想及香菱拜师学作诗，曾得黛玉教诲。引用48回---香菱笑道：“…如今听你一说原来这些格调规矩竟是末事只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事第一立意要紧。若意趣真了连词句不用修饰自是好的，这叫做不“‘以词害意’。”林妹妹的桃花行若不是别有立意在，如何堪称好诗？ 末句：一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕前半句暗含血字-杜鹃啼血。杜宇望帝，盼望的望，杜宇声声不如归去，春归尽，“归”字也是重点，红尘是我们暂居地，我们的家不在此，的确生生世世的思念是“归去”，和谁归去呢？和“帝”，最高的帝。一个典故可以有多种解释，怎么样的更接近真相？首先看用在哪里，这里是桃花行，木回来了本就是带神仆们回家。如果能把诗句中尽量多的字词解释到同一件事上面，正如拼图完全吻合了，那还有什么疑义的呢？引用--杜鹃鸟是杜鹃科鸟类的通称，常见的有大杜鹃、三声杜鹃和四声杜鹃。大杜鹃叫声似“布谷”，所以又叫布谷鸟；三声杜鹃叫声似“米贵阳”，所以有些地方就叫它米贵阳；四声杜鹃又叫子规，叫声似“快快割麦”、“割麦割谷”。望帝是古蜀国帝王，其信息有-四、水、帝、（盼）望，杜宇。化作杜鹃鸟叫声还是成套的，既要布谷种庄稼，又叹米贵呀，还会关心提醒人赶快收割，典故称子规鸟，抒发其情“不如归去”。造物主的作品原也是神秘神奇的，别忘了回去，不过条件是做好功课，就是种好粮食啊。米是双十字，归去时肯定到收割时了，圣经中也特别提到末世时上帝来收割，说“麦子熟了”。只是这个隐藏的“血”字又是为何？血-皿上飞，刚好篆字里有皿，皿上面飞升的是“曰”（日月合称），书里对应的确实是终点、归去。杜鹃啼血，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血（引用百科）。无论典故出自什么样的“误会”，杜鹃的啼不只是“布谷、割麦、归去”这些，竟然还围绕这血，可能牵系着哀、悲、愤。血字写成皿上一撇，在造字联想方面确实想不通，不妨端看皿字，这是“四在人间”的表达，正如“土”是十字临大地一样。因“丿”表示飞，血的字义越发令人胆颤，四的飞起是带领生命回归，是什么邪恶力量在阻止他们，令他们血洒大地？17:1 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大yin妇所要受的刑罚指给你看。  
17:2 地上的君王与她行yin，住在地上的人喝醉了她yin,luan的酒。”  
17:3 我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有xie du的名号。  
17:4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她yin luan的污秽

19:11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实”；他审判、争战都按着公义。  
19:12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。  
19:13 他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道”。  
19:14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。  
19:15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能神烈怒的酒榨。  
19:16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
6:9-11揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，
大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”计划下一篇---罪与罚。

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第十七章  女儿尊贵七十四

引用第二回---说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮等事。’

石头记里有很多谜，甄宝玉就是一个，另外还有的大谜是打围，以及湘云是干什么来的（这个已说了一部分），秦可卿是谁等等。这些在此文中都会有答案。

书里没有具体写甄宝玉，寥寥几笔散于他处，人们当他是一个影子，或者说是文学手法---比如“比附”，但有一样回答不了，就是必要性。影子或者手法不用不写也可以，不过是锦上添花，并非必须。在此，可以肯定的说，甄宝玉是主角，绝对有必要单列，否则大佛手就缺了一个，不周山永远只能委屈不周了。

女儿和水的对应，贾宝玉也说过有关的话---女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”

这话同在第二回出现，作者故意让人去注意对比，贾宝玉的话已经让人觉得是奇谈怪论，惊世骇俗了，但对比之甄宝玉的，则是明显不及。

在此，还是先研究那句话，二人的关系后叙。女儿尊贵四字，甄宝玉的话就是比之神佛来的，但只见人津津乐道于此四字却又以整段话荒唐，不当回事，如同“买椟还珠”。则已陷入自相矛盾的境地了。

荒唐言是解红楼的立足点，整本书到处都有荒唐言，有不少人们根本注意不到，而最似过头的荒唐言莫过于甄宝玉的这句话了。

女，除了常义外，若有什么极特别的意义，那就关乎此字的谜底，就在字型之中。前面累牍了那么多字例已经不难想到了。拆开看是两个十字，上面一个平衡十，下面是个旋转十。万物之母“有”，对应的正是这终极之、元始之女。月为太阴，原也可直接对应女，而“有”字强调了头戴十，女字刚好就是由双十字组成。

木的子是石头，木是月。篆字昌中表达了月生日，也就是石头最后成了太阳，书里对应情节就是宝玉说“太阳在屋子里呢”（见上一章的“怪药方”）。前文说过大佛手要成双，双玉人才是完美的，对应的金字，所以宝玉说这话时还拿眼去瞟宝钗。为何宝钗说他不知道？因为宝玉说出了将来事，能预言者须通灵。通灵玉在宝玉身上，且宝玉有记名符，玉有两人，但名号都记在宝玉身上。

女儿=女+儿=木石=月日，你说他尊不尊贵？尊贵之极，顶了天了。注意甄宝玉的话，和我们平常说话不同，他说“尊贵无对”，用词奇特。无对：不是一对？女儿是个单体词，本来也想不到该拆开分析。正因“无对”这个特别用词，反而该拆开看看，原来竟也是复合词。他刚好可以和“元始天尊+阿弥陀佛”对应。原来女儿含有双人，最终又成了唯一，拆分词汇只是个分析的过程。木石所化者为同一，前面解过，胖日=曰，既是日也是月，刚好符合此处的标准，“无对”既表示无匹，也表示不是两个。前面引文中湘云的话中也有一句更大范围的话能圆容这个表达---他说：‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳（原话见31回）。

那么安排什么人说什么话也是不能颠倒了来的，比如两个宝玉的“女儿论”就不能互换，理由绝对充足。女儿是水做的（贾宝玉说），给了我们一个线索“女儿=水”，而尊贵无对（甄宝玉说）显然是更高的表述。甄就是真，贾则不是假的，而是借代，所以神瑛和侍者的代表，亲身演出故事者都是这个贾宝玉，而女儿的话题甄字更对应。甄=西土瓦，弄璋之喜是说生了男孩，女儿对应瓦，女儿之论该由谁说，两个宝玉都说了，但更高的那个线索出于甄。

尊贵到顶究竟有多高，甄宝玉给予一个比附，说---比那阿弥陀佛，元始天尊还…。元始天尊是道家主神的称谓之一，其义就是天地之最初开始的那一个，因此在天称之尊，其有多高？很多人是从西游记里见过这名号，因当时有此类名号甚多，听来如同篮子里的小菜毫不稀罕，其实细思来绝不一般。听着就很像知名神话盘古开天地的那位，盘古在道家也居于同等的地位。搜索这类信息，会发现道家人物繁多，并没有清楚交代彼此关系，余理解为这里均为“主神的称谓之一”。这个元始天尊刚好能对应木，他是始他是初，初始者生万物，对应女。

阿弥陀佛是谁？以前一无所知，只知道是句佛号，后来才知是位大佛，这是具体的佛名。有多大呢？仍不知，但佛家和信众念的都是他，一边双手合十一边念“阿弥陀佛”，直接代表佛家了。西方三圣，阿弥陀佛居中，观音居左，右边是大势至菩萨，共称阿弥陀三尊。这么查找的结果好似已经清楚了，细看又似三个都是阿弥陀。无论道佛，还是西方诸教，有关神的交代总似这么的不清不楚。

阿弥陀佛主什么（表示什么）？这个按现成的法子去探，前面提到宝玉念佛佛佛，却未现出具体名来，但湘云曾念的佛却是明确的阿弥陀佛。因木石盟的渊源，木念叨的应该是石头，石头七七是大佛手，篆字图里有他的使命表达---七七是射手啊，阿弥陀佛之名能对应上吗？

阿---可=丁口，都是表示人的，可人、美好善解人意的人，可字含有两个人。耳朵旁这个写法一看就是象形啊，1张弓。

弥---尔弓，你是弓。

陀---它耳，它是一张弓。耳朵旁如同1弓，又如同数字13。它是谁呢，宝盖头表示房子，屋里有七，七七居于人间，做一张弓（或解为他带着弓）。而十三是玉，玉是七七。

佛---这个曾详细说过，掌弓之人，胸怀似水水如刀。

所以，阿弥陀佛四个字字字都是强调弓，石头有两个，里面的确含有双人（可）。看来，阿弥陀佛这个佛号主要强调使命，就是通灵玉背面的“弌弍弎”，而“恒昌”是终极佛果，也有一个佛名，前面偶尔提过一次，还能记起吗？

此处重提一下它字，前文提到过古字里“虫蛇它”有渊源也曾通用，它可指蛇，也指弓形。佛陀一词就是佛，为何后面加一陀字？这个问题好似钻牛角尖，其实并不。这不单单是音译，为何会译成这样也是天定的，多一字就多了更多加注。在常用词中，字形常常不是为平常语义而造，你要问为何，那不是循常路可以找到答案的。

下面提到本文的一些基本解法，包括文字和数字。方块字是上下左右结构，学校里学过一些，然而和此处的功用不一样，那些形声会意的字例，其实有好多不符的例子是回避了的，从常义来看，不符的要多于符合的，前面有过多例。这里只提解红楼需要用到的，犹如公式，因其通用，是为规律，即已符合了现代科学要求的归来。

华，炎黄子孙及所居的这块土地的标志名称。据考证，花华相通（春华秋实），上古黄帝是头戴大红花的首领…， 《左传·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。

《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。 还可以查到更多说法，作为知识当然见证了中华文化的丰富。好吧，服章之美是吧，可为什么这么写，全都是十字呢？美，的确是用花比喻的，花就是华，然而这些字形为何如此？从未有说法或有说法却对不上。巧的是汉服剪裁真的是以十字为中心。古字笔画曲折，取象形，漫长的演化后成今天的样子固定下来，是为正体字。为何演化成十字的表达，且后来出现的简化字居然是“化十”！简化汉字动机不管如何，无意中却道出了华字的真髓，真是人算不如天算。

王，上中下结构，分别表示天地人三才，中间表示人间，中间是个十字，十字是天道，世间有十方为王道（古代玉王同字）。烧香常见的是取三炷香，也是表示天地人三才，可惜传统文化在现代教育中不是重点，我们若能接触到那是有缘。大陆就连过年假期都一再压制，哪怕有相关代表意见提出来，也是多年无效，甚而反效果的，不增反减；还有洋节直接被反对（近年来圣诞明显被抵制）。细思量：原来越传统的、越是表现神的越受打压，这心思动的，狂妄着真以为能跟天作对？

左右结构，取对称，平衡义，上天的公平人们不能直观的感知，那是个人灵性受限；上天传出的文化重点就是围绕此：轮回和果报，其实物理上的反作用力即是同理，只因天地平衡的反射弧太长、复杂细微，人看不出更有不愿承认的，就等着受教训吧。

上下左右，这样的字虽然复杂，其实十字就有这样的含义，虽然十字被看成独体字。平衡之通天贯地，又平分为四方，上下左右都有了。

撇，丿，代表飞，这里说的不是汉字释义用，而是揭秘解谜用的，总归，和原知的不一样。说一个代表字来试试，乘。为何选择这个字？每个被选的字都有因由，不可随意取用。汉字创造当有专门针对性时，只有找到了那个针对意义便豁然开解。前面已充分证明这一切和神有关，所以选取乘字，因为佛教分大乘和小乘。据说东南亚一带信奉的是小乘佛教，比较接近最初的那个佛教，这本来是个挺好的说法，奈何总有人不喜“小乘”二字，时有争议。之前没有想过乘字是啥意思，何谓大乘小乘？乘车乘船，这些词已经有些微露真意了，然缘分未到就不会关注。终在解红楼的时候这个词再现脑中时，瞬时就明了，这“乘”指的是上天呢！大小可能是指有层次高下之分。

上天就是飞上天的意思，也经常用作名词，就是苍天、老天。大乘小乘之意念佛之人很多都懂的，原有现成的答案没有去找，后来也自通了一些，这样的经历许多人都有过。下面再看还有更多解释---乘，这时就容易看出丿表示飞，而且这个飞的要素呢真是太对应石头记了。

乘啊乘，放大了看啊，明摆着一个七七之人抱十飞啊（七七抱木飞）。不必想着难分清大乘小乘而发愁了，最好的路就是循着石头木，那肯定是大乘。红楼开篇即带来补天之说，什么功德能比补天呢，此说之大乘无出其右。

看了这么久文，有意识到石和木的别样小名吗？他们都是头，所以叫石头木头，这话好像说笑，却是真的。其它物事不能这么叫，马、羊不能叫马头、羊头。虽有叫砖头榔头的，字体上又归结到木石上面，何况是人造的产品，不是天然原生的。看来，木石天定都是首。

十字可由四个7组成，之前提过的卍字更明显。木对应数字四，由来是：一、木是四笔，二、取卯木的数字，地支第四位，为何不取天干？因为这显现的就是木在地上。地支卯在天对应天干乙，天干甲乙，甲在前，但乙叫太乙，并无太甲。太乙即太一，元始之初的那个一，就是乙。乙字形即由77构成，卍字由乙乙构成，都是上天给人的提示。七七是木的手，构成这专有的乙字不是理所应当的吗。

太甲本无此说法，古代名人有诗文提到，再有古人释义原来是误用，太甲即太乙。如此，甲乙都是“太”，或者说，甲若称太，须和乙同一。对照篆字图解，月生日，日回报月，曰就是日月，这些不都对应上了吗？如今看这误用竟也有效，真是错也错得有谱。

书里有“因麒麟伏白首双星”，说的就是木石盟实现时，木石成白首双星，白首是说白居于首，五行有五色，金为白，也就是说石头在前木在后。石头是7木为4，表示木石的数字就是74，这是最尊贵的数字，也叫女儿尊贵，他们谁先谁后不重要。

因木石都是头，并列时总归是前后或上下表示。书里给这个情景描绘成一段话，作为此解的佐证。引用---31回，翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”史湘云道：“花草也是同人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。若说同人一样，我怎么不见头上又长出一个头来的人？”

起先不知道什么是楼子上起楼子，搜也查不到，再看后面比喻“头上又长出一个头来”该能猜出是怎么回事了，该是花上面开出花来了。若对应木石，土语木头石头，两个都是头，到底谁做头呢？就正应了翠缕的话，头上有头，这是他的意义而非外在形象。看来“楼子花”也是作者的杜撰了，石榴荷花都是常见的，并蒂的还可见，石榴也见过七八朵围聚起来开成一团如球形的，但都不符合书中起楼子的说法。

再看细节，首先翠缕问--- “这荷花怎么还不开？ “史湘云道：“时侯没到。”翠缕道：“这也和咱们家池子里的一样也是楼子花？”湘云道：“他们这个还不如咱们的。”后来看到石榴才问出更多的话来。因此，这楼子花涉及荷花和石榴，石榴是石木留，荷是莲，连向双十，当石头也成了木，木石就是双十人（林），都是到顶的，所以头上长出头指的是木石，而且白首双星情形恰符合，作者拟的回目正是“因麒麟伏白首双星”。

据情节交代可知，湘云家的荷花最好，因为莲对应的正是木，贾府不能和史侯府比莲花，但贾府有神瑛在，所以石榴开得最好。只是翠缕连自家荷花什么时候开都不知道吗？还是作者需要他明知故问！这里藏着重大线索，也不是单借荒唐话点出来，更多直接点在回目里了。“因麒麟伏白首双星”这个回目很重要，他指向木石盟的结局，又专门用了“伏”字，红楼梦全书都在伏，唯有此处回目上点出了伏字。所伏者就是中心，中心人物是原先读者想不到的，宝黛钗都不是，或者说宝黛钗是中心的话，那么还有中心的中心，却是湘云。在谜底中，宝黛钗同样重要，只是，如果解不开史湘云的谜底，那么红楼梦终究脱不了大旨言情的迷雾了。

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第十八章  红尘往事鹿下土

石头是七，木是四，这是世间最尊贵的数字七十四。其中四还联系到目，然而不是单一因四竖起来刚好是木，来源更在于那个“鼎”字。保龄侯名鼎，保龄侯是真木，鼎本是金石食器，字型在漫长的演变定型后以木含目来表达。鼎的喻义是天下，字形意义却是剖木而举目，一木分两半，左爿右片，中心是目，且包含并举，构成鼎字。保龄侯史鼐（乃鼎），忠靖侯史鼎，名字都是鼎，爵位则是保龄和立青（忠靖），青是木色，如此，一线串联了保龄-木-鼎的对应关系。天下可用鼎表示，而保龄侯史鼐这个“鼎”在书外书内均以麒麟命名。

麒麟，天上的鹿。说到鹿的含义，有群雄逐鹿、秦失其鹿，天下共逐之的典故。鹿指天下，鼎也指天下，果然都对应上了，作者设定的证据严丝合缝无法推翻。书中，青木主人公的标识---麒麟，是天上的神鹿，麟凤龟龙四灵，麟居首位。

麒麟是瑞兽、神宠，知名度不如龙凤，但地位独一，引用：麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。

细思之下，龙象征权力，天子，充满世俗之气也包括戾气，而权力既可以造福，更容易引致罪恶。

麒麟形貌说法不一，看外形描述鹿只得其一。字型看，右边表读音，左边全是鹿。世间没有麒麟，可用鹿表示。探秘麒麟的话，书里除了找麒麟的线索，还有相关线索则是在鹿的身上，如此还可沿着鹿的线索寻找。

写了这么多，大的概念已经出来了。比如木石盟终点=日月并立恒昌，日月成曰，水中升起的胖太阳（字图中皿生曰）成为双悬日月照海内；又有宝玉奇谈名言说水是女儿，合着这女儿尊贵原来是最终成就为太阳；因甄宝玉之言把女儿和元始天尊和阿弥陀佛比较；宝玉一边念佛一边说太阳在屋里（28回其实屋里刚好是女+儿），所以太阳和佛相关。麒麟指代的人物是湘云，湘云的故事情节书里有很多，以麒麟最为知名。还有许多都给人留下深刻印象的，已经没有排名先后之说，但这里写了麒麟和鹿的关系，不妨寻思一下关于鹿的情节：吃鹿肉，果然又是湘云为主角的情节。

说到鹿为天下，在汉文化里也很明显，除了本章提到的，还有汉字本身也有表示，红尘就是鹿下土，塵=鹿土，并写成包含之势，鹿不仅踩着土，而且土属于此鹿。尘又义尘土，微小的颗粒，这也是简化字“尘=小土”的由来。我们自小学的功课关于汉字就是这么讲解的，然而，塵鹿土不符合那类总结，这样的字其实很多，前面写过一些。上古时造字，笔画常常弯弯曲曲的确像是在画画，但为何会表达为鹿土，虽是后世演化而成，都离不开天意。

引用第31回“因麒麟伏白首双星”---史湘云问道：“宝玉哥哥不在家么”…，贾母道:“如今你们大了，别提小名儿了。”刚只说着,只见宝玉来了,笑道: “云妹妹来了。怎么前儿打发人接你去，怎么不来？”"王夫人道:“这里老太太才说这一个，他又来提名道姓的了。 ”

上面这段话好没道理，老太太才说别提小名，那就该用大名，也就是提名道姓，后面王夫人却又不让提名道姓，如此前后矛盾所为何来？

细想来，我们所知道的主角名姓原以为是正式大名，其实都是些小名。宝玉黛玉宝钗在作者书里的介绍居然都是乳名呢，从没交代过他们大名是什么。介绍其它人物时，有的有介绍过姓名由来或者直接称呼之，没有区分过大名小名。但鉴于宝黛钗三位对比，其它人的姓名就是不论大小名一起模糊算的了。当贾母说不要提小名，让人关注起宝玉的大名来？然而书里没有交代又是为何？

若交代了，其实仍然只是书中所敷演故事的那个主角的姓名，这样的大名若不能对应真事隐藏的那个人，不用也罢。若是想以名字留下真事线索，其实这些乳名都能做到，作者强调是乳名正是盼望后人去寻找破迷（真名）。真名就是真事中的人物名，此处作者给出寻找真人名的切入口，线索就在此处。寻找真名的那个角色是湘云，等于突出了湘云，一来这符合前面论断湘云是木主，是源头；二来，这些角色背后的相关人等都是一起的，关联紧密，知道其一，也就知道其他人了，并可以以线索对照史实进行预言的验证。

下面就探寻下真人名姓---

“云妹妹”三个字，名和字都不全，根本算不上是提名道姓，倒是提醒我们搞清什么是“提名道姓”。

提名：名字提在手上呢-----

31回重点果然是拿在手里的东西，只是情节多样，手里拿的也不是一种，当然首要的是麒麟，因为写在回目里了。和手有关的东西则是主要情节---晴雯撕扇，湘云送戒指和拾麒麟，适合作名字的只有麒麟。麒麟是湘云是饰物，回目里又点出一个大麒麟来，是宝玉失落被湘云捡到又还给了宝玉的那个---赤金点翠大麒麟（简称大麒麟）。

点翠是古代女子首饰的一种流行模式，来自翠鸟的羽毛。翠对应木，点翠除了往首饰品类方面去想，它还表示“重点是翠”。重点是绿，是木啊，但木又发生什么了？在翠字里还真的能看出一点点，翠=羽卒。前文一直用此直观的拆字规律，先提示下在此，大家不妨注意下扇子，能想到什么呢。

大麒麟对应白首双星，前文里曾提及白首双星就是木石一起，石头排名在前，金玉色白故称白首（金白为首），而大麒麟则是赤金点翠，果然是木石一起的，且金写在前，但又悄悄地突出了木。

湘云不仅捡到了麒麟，麒麟还是他的专有配饰，但从历史看，豪门公府，生活奢靡、视金如土，早就有“厌金玉”的审美观。纯金配饰其实很土，当时的仕宦女眷没有这么用的，书里虽没议论性的情节，但也有部分例证支持，比如此处的点翠，其它的金玉配饰，书里有个丫鬟坠儿偷了平儿的虾须镯，上面是嵌了珠子的。

湘云不只戴金麒麟，另外还戴了一对金镯子，对比宝钗和湘云的配饰看，这两人可算是土到一块儿去了。作者为何如此安排呢？其实据前文，也能看出对应合适来。双玉人写成金，金再土也没法避免，重要的是内涵。木石一起，这两人都戴纯金的首饰是该的；另外，大佛手是金七，用镯子表示手，故湘云又戴了一对金镯子。

作者巧用配饰作出对应的暗示表达，这个不是想多了，因为能多处对应出来，比如前文写到的璎珞，作者把金锁写成璎珞即是用荒唐言暗示了宝钗是玉，如此，金字拆成双玉人就是对的，加之以篆字玉里有两个人形。还有平儿失窃的镯子嵌着珠子，平儿身份是对应最后到来的平衡十，作用是平冤救人。在书里平儿称得上是无冕法官，主要职责都在回目中体现，最重要的一次是61回“判冤决狱平儿行权”。在52回，平儿道：“究竟这镯子能多重？原是二奶奶的，说这叫做‘虾须镯’，倒是这颗珠子重了。”

虾须镯典故在红楼梦之外并没有，专家们想象了它的模样：或是象虾须那样粗的金丝编制，可找到类似外观的镯子但并无这样的名称。清朝又不是多远的古代，何至于无考？作者随自己意愿而杜撰也不是一次两次了，它本是个荒唐言。

这颗珠子“重”了意为珠子是重点。失窃是针对珠子，珠=玉朱，朱=木人，珠=玉木人，符合白首双星之名的人。偷他的等于反木石者，是为堕落，故此丫鬟名坠儿。一时说的远了，超出本章主题，有机会再写吧。

说到提名这么重要的线索，回目也能起些作用，回目里有扇子和麒麟，后者适用人名。提=是手，本来此处可以不拆字已经找到真名，但拆字既是规律，试试看是否能找到更多！如果能，那真是神了。提名---名是手，说这个名字他是手，不管最后具体的名字是什么，他还有冠以大号白首双星，白首相当于双星的命名，白首是石头，石头是七七大佛手啊，双星之名果然是手。

提名道姓之道姓------

云妹妹在书外的真人是谁？名和手有关，拿在手上的是麒麟，姓和道有关，道？大麒麟是道上捡的？对了，大麒麟是有人送给宝玉的，然后不小心丢失了，被湘云拾到后又还给宝玉了。送麒麟给宝玉的人是个道人，张道士。道姓=张。另有，道家尊称真人，道人可暗示真人，真人姓张。本来作者就以真事隐表示隐着真人真事，这里又巧用“真人”称谓再次提示有真人真事。

待续

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道家人物在书里还有一位重量级的-跛足道人。道人表示真人，你敢具体套用吗？比如此道人是个跛子，哎，真人的确是个跛子，还自称跛叟。整个书里的故事都是假语村言，背后的真人也不是女子，是个跛子又何妨？事后证明，道人的故事中还有更多细节可以套用，完美验证后世发生的红塵往事。

想想七七是大佛手，也是一张弓（见篆字解，通灵玉人形如一张弓），佛手，也是拉开弓的手，长弓者张。张字不仅是道姓，还跟佛手的使命“弋”关联。前面提过的白首双星其实属终极名称（虽然不是人名），金为白，白首就是七七居于首，居首可当作姓氏，木姓了金白，长弓和七七对应，真实人物姓名居然也符合白首双星的排列，张字对应金白，麒麟是木，所以说呢，细节精密到如此地步，石头记当是天书。

中国人的姓名，传统上大多是三个字，其中间一个字是表示辈分的，兄弟（包括堂兄弟）间都会用一个相同的字，通常记录在家谱里。此文探寻的真人姓名如今还缺一个字，既然是“提名”，这个字一定符合“提名”的要义，总之是和手有关。因线索并不在金麒麟这一回里，就留待后面补写，不会太久，一两章后就会出来。到此，真人是谁，熟悉点近现代史的人已经知道了吧，此段文揭示的不只是两个字“张和麟”，还有其它，比如真人的特点，上一章里还有重点数字74等等，真的已经足够，以后还会更多。

说起来书里有个巨大的谜，线索虽然不少，但彼此都没有联系起来，这个谜就是打围。一直以来，人们关注到冯紫英的打围，也感到那是个重大事件、重大谜题，但书中好似提到打围后再也没下文，于是这谜就被放下了，倒不如其它的谜受关注。其实那些谜都是关联的，而打围的线索其实远不止冯紫英的，换了一个词就令人看不出来了（赶围）？

这里说打围是最大的谜，是指它其实是围绕湘云的，否则也称不上。当然这个最大也是指在第二世中，因为最终木石盟完成那个才是最大的谜底吧，但终点是对应第三世的，作者以三生石提示，一干冤家下世历劫不是那么仅仅一世，二三世最终是要连贯起来的。

湘云有个赶围棋的绝活，没法考证到底是怎么玩的，其实正该如此，作者不是一直都在杜撰典故吗？就是因为没有那么个游戏（荒唐言），所以它才是伏线之一啊。说到赶围，这个是黛玉提及的，为何是林妹妹提呢，因为两位都是木，是相关联的；再者，重要的预示由林妹妹来说，因为黛玉曾宣言---我的卦再不错。

引用第49回“琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻”---黛玉道：“他两个再到不了一处，若到一处，生出多少故事来。这会子一定算计那块鹿肉去了。”正说着，只见李婶也走来看热闹，因问李纨道：“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀，又不少吃的，他两个在那里商议着要吃生肉呢，说的有来有去的。我只不信肉也生吃得的。”众人听了，都笑道：“了不得，快拿了他两个来。”黛玉笑道：“这可是云丫头闹的，我的卦再不错。”

第20回“林黛玉俏语谑娇音”---二人正说着，只见湘云走来，笑道：“爱哥哥，林姐姐，你们天天一处玩，我好容易来了，也不理我理儿。”黛玉笑道：“偏是咬舌子爱说话，连个‘二’哥哥也叫不上来，只是‘爱’哥哥‘爱’哥哥的。回来赶围棋儿，又该你闹么爱三四五了。”宝玉笑道：“你学惯了，明儿连你还咬起来呢。”

林妹妹的卦不错，也许这个卦字是凑巧了，只是一般用法，但还有个“再”字，专门对应所指，他用卦至少有两次。即便一时找不到第二次的卦字（预示不一定非得写出卦字来），此处也指出了某类预示不止一次，皆是黛玉所提。

赶围就是此重大事件的预示，只不过没有明说这是卦。后面有冯紫英打围落了空被宝玉等询问却问不出所以然，显见的是同一个谜---云妹妹是赶围的主儿，赶着去打围。

同一回里也有人在赶围，就是凤姐教训贾环输不起的那次，时因贾环和莺儿香菱宝钗赶围棋输了耍赖。书里有三回写到赶围棋，第十九回、第二十回、第五十三回。只是赶围棋是个什么玩法，至今也是考证不出来。因赶围棋多次出现，故也不可能是其它的什么字误写。据书里描写不甚清楚，大概给人印象则很幼稚，宝钗这个稳重的也一起玩，稍有些奇怪。虽说书里的年纪是模糊的，大家年纪都小，但他们平时玩的可是大雅啊，喝个酒也要行令，大玩则是起诗社，怎么也和丫头们玩幼稚游戏显得不相称。可见这打围可不是普通游戏，应有重要关节在，如此，冯紫英打围的只鳞片抓便是重要节点。

53回“宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴”---至次日五鼓，贾母等又按品大妆，摆全副执事进宫朝贺，兼祝元春千秋。领宴回来，又至宁府祭过列祖，方回来受礼毕，便换衣歇息。所有贺节来的亲友一概不会，只和薛姨妈李婶二人说话取便，或者同宝玉，宝琴，宝钗，黛玉等姊妹赶围棋抹牌作戏。

19回开头---偏这日一早，袭人的母亲又亲来回过贾母，接袭人家去吃年茶，晚间才得回来。因此，宝玉只和众丫头们掷骰子赶围棋作戏。正在房内顽的没兴头，忽见丫头们来回说：“东府珍大爷来请过去看戏，放花灯。”

注意53回，贾母居然也玩“赶围棋”？看来要推翻“幼稚的游戏”这个看法了。小辈们众姊妹都在了，但不见湘云这一点也很奇怪。50回时芦雪广联诗咏雪湘云可是出尽了风头，后面没有交代他有离开。这么多次赶围棋，经典情节就是20回林黛玉谑语湘云咬舌子的那段，独独提到湘云是重点人物的。53回这段独独不写湘云，但湘云绝对是赶围棋的正主儿。

宝钗曾说湘云是枕霞阁的旧主人，旧主人当是老保龄侯，可见其辈分极高。另外在 “等姊妹”这个等字里可以想到还有其它姊妹也参与赶围棋，虽然不一一提及，但以后需要用到某人也是赶围棋的可以当做就有过的，不必认为书里没有提到。如贾探春，书里直接提到的却是下围棋，下棋的对象是迎春，奇的是作者既描述的探春一方实际是活棋，居然叹息着要输！

再需注意者是“作戏”一词，这里19回53回“赶围棋作戏”都作为一体词重复出现。什么是做戏？19回这刚作着戏，那边又请过去看戏了，重复戏字作照应，这赶围就跟台上演的戏是一个意思，都是指另有真事，有一件大事，用赶围棋来表达。台上所演的戏通常是真事，很多历史故事为人所津津乐道通过多种方式流传下来，其中的戏曲就是唱戏演出供娱乐。作者重复点出赶围棋是做戏，可当赶围不是玩的游戏，而是真有其事，将来可当历史故事一样编成舞台上的，。最现代的形式就是以历史为脚本拍成电影。把“赶围棋”作成戏，叫“赶围棋作戏”。这围还没有去打，用个赶字有要紧着急的意味在。趕，旱走，这是汉字内里能够验证的更多线索，正如那道人是跛子是个线索，真人的逝去还有具体不利因素，比如缺水。

红尘往事，赶围打围是最重的一件事，前面提到三生石，一共三生。中间这一生不是最重要却是书中最重点的一生，因为“此系身前身后事”说明此书是个预言，主要讲将来要发生的事。具体来说，作者写书时已经发生过的叫身前，如和尚说的要下世还泪之前的那些天上事（即便是个敷演的假语也算，包括作者出生前身前已经发生的历史也算）。由于作者连着做两世预言，即今生和后世，当后世到来时也会叫今生，如此混淆，故将今生后世改称二世三世。这两世预言，目的是在三世时让人警醒，因此必须以第二世的验证为要，第三世结局前才能让更多人相信并受益，所以说虽是三世最重要，但是书中的表现却是二世为重点。

所有重要的事---在三世到来时（即当今），在现实中会发生并提供补救，都是上天所为。红楼梦作为伟大的作品只是锦上添花，是为证明上天是如何做到天衣无缝的，因此红楼真解的效用也只是有缘人得知奇之感之可用之，更多人也会有其它缘分。所有人的命运都有两头，一头在上天手里一头在自己手里，珍惜者即可上岸，唯“求真”是上岸的路。

作为预言书，要让人相信并警醒，须在之前有验证人们才会相信后面所言，历来人们也是如此看待推背图的。三世的结局呈现时为时已晚，必须要提前警示人们，警示红尘中人---一切都是梦、幻，同时以过去不久的历史作验证。红尘往事便是这可以验证的第二世，当红楼梦能够解开时，其时间必然已经到了第三世，第二世作为被颠覆抹黑的历史，其实并不久远，用心者能够探知真相。其时，人们虽受到虚假历史的教育，但也有很多人在主动求真。

红尘往事的时间段，从和尚口中的下凡历劫到第三世之前都是，重点是第二世，自本章节后逐步展开，此章只作铺叙。

红塵的塵，自含天机---红塵永为鹿下土。只因木圣所化者，形象之一是鹿，才有红塵的塵字。红尘是他所造，亦在他的脚下，红尘里发生的故事就是历史。历史当然也是木所演的，这里面当少不了石头，石头从木最后也成了木，就是书里双木林的表达。同样汉字也做了对应明示，看出来了就叫明示，看不出也可叫暗示。比如红尘，整个天下，当眼光超出古中国的范围时，仍然叫红尘，不只是天下，天下着重空间，红尘包括古往今来---历史。史是十字口，十字如叉，是旋转的表示，表示移动运行，正符合历史的时间轨迹；口是诉说，原来历史真的是十字在演绎！好吧，史大姑娘姓“十字口”，原来有这个意义在。

历字呢已经简化了，还原它还真有点麻烦。历厤暦曆歴歷，多种写法，主要两种意义。一，经历（歷）；二，历史、历法(厤曆歷)。历字下面写作日或止，各有其义，日=日子，表示日常和延续；止表示终结，有延续当然先前有过开始，只不过是省略了。果然是由木开始由木结束，前面写过木句木缘。

暦曆，注意两种写法，木木和禾禾，多出的丿前面有提过，表示飞，飞上天，可见最后的结束非常美妙。整个红塵的历史直到结束，都有木木陪伴着世人，禾禾是人们的终极期盼。我是初我是终，启示录中说他将陪伴我们千年，做千年的王。

前面引用过的《柳絮词》中，宝钗的词《临江仙》有句和这个是照应的---好风凭借力送我上青云。作者给宝钗的这首词点的是赞，是尊，而非红学者判断的所谓功利性。上青云和词牌名《临江仙》互为注解，因为成仙就是腾云驾雾；而玉锁上面的篆字图则是全书的注解---芳龄永继木石成曰（太阳），曰也是说，说是言兑，的确此“曰”是盟约完成所得。

临江仙的江字，还可进一步追问什么江？书里唯一的只有湘江，“临江仙”---傍着湘江好成仙，完全和上青云一致，青表示木，云和湘则是同一个人的名字。

前面枸橼词解木句木缘和历史二字的解释都是同属贯通的，多么神奇，本文所讲的事例个个可称神奇，奇传由神创造。

历史由上天之手演绎着，众多石头们（包含木石本身）一起演出历史，这土地本就由鹿创造，又是鹿在其上领衔主演着石头们的故事，可不就是一幅活生生的石头记！原来，我们是真真实实活在石头记中的。即便红尘时常由魔掌权，可上天之手从未失去过掌控，由魔掌控不过是让其自作孽不可活罢了。对于魔来说，哪怕有万分之一的迷途知返的可能，上天也要给予机会，虽更多可能是---魔会犯下至大罪孽。然而魔若还未至罪孽深重，神又有何理由去灭它呢？留着它又总不得安生，所以上天赐给它大权柄（见启示录），最终因它的罪而该被毁灭，这灭是指永远消灭，不是平常所说的生死循环，非大罪不可为。

麒麟的身份位序也有相应的表达，书里细节讲过大麒麟归宝玉所有。故事常常出乎意料，原先看情节发展看，很像是宝玉要把大麒麟送给湘云，重点还写了林妹妹的酸话，后却在湘云手上绕了一圈还给宝玉了。宝玉到底原先想拿大麒麟干什么呢？也许是显摆一下，这个大麒麟归属宝玉其实是江山归属，也包含主角间关系位份，湘云是鹿，神瑛是鹿主（麈）。对应回目麒麟伏双星，拥有麒麟的两个人是双星，但金玉为白，在前，即木石双星命名时突出石头在前称白首双星。

31回大麒麟归还给宝玉时有句话很重要，写在了32回开头，引用---话说宝玉见了那麒麟心中甚是欢喜，便伸手来拿，笑道：“亏你拣着了。你是那里拣的？”史湘云笑道：“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”宝玉笑道：“倒是丢了印平常，若丢了这个我就该死了。”

看看，当初别人送礼时宝玉是百般推辞的，好似不好意思推却才选了麒麟，如今竟拿命来比！这到底藏着什么谜呢？（显见这是伏线了，上面已有小透露）。

在宝钗绣鸳鸯戏莲那一回里，宝钗进门时看见袭人做着针线，旁边放着一柄白犀麈，麈就是神瑛的身份“鹿的主”，而湘云则是鹿是“主”，是具体和虫子斗的人，细看袭人的话---36回，起身悄悄笑道：“姑娘来了，我倒也不防，唬了一跳。姑娘不知道，虽然没有苍蝇蚊子，谁知有一种小虫子，从这纱眼里钻进来，人也看不见只睡着了，咬一口，就象蚂蚁夹的。”宝钗道：“怨不得．这屋子后头又近水又都是香花儿这屋子里头又香。这种虫子都是花心里长的闻香就扑。”

这段话里都是暗语，回目是“梦兆”，预兆的细节不只在梦里。

闻香就扑：红香和虫子是敌手；

花心里长的：花是双十化，这虫子可不就是潜伏在双十民国里面，根本无分敌我。

又，花本身还不够香吗？虫子要往屋里扑，因为屋里有红香（鹿主），和虫子直接打斗的道具是白犀麈。

蚂蚁夹的：这个虫对花的害处就是马歹刀主义对双十国的伤害，蚂蚁虫马义。

鹿主，鹿是国家，所以宝玉说丢了这个（大麒麟）我就该死了。

带玉的哥儿和挂金麒麟的姐儿商量吃鹿肉，李婶说生吃，并非误解或口误，江山（鹿）无论何时都是活的。鹿肉主题就该是这两个鹿主彰显，作者的情节对应没有随意只有该当。

湘云拾麟是在和翠缕论阴阳之后，人们容易纠缠于阴阳论麒麟上，然作者早就作出明示---此麒麟的重点在于“点翠”，关于阴阳，时常理解有差，拙文也说不清楚，因我也曾和翠缕一样的想法。如果要究里，还是抓住关键句子---‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。这句话绝对能让我们时而有新的领悟。

这一章的结束，给数字捉对玩玩。1-2-3-4-5-6-7-8-9-0，十个阿拉伯数字，每两个成一组，无论外形或渊源都可作为依据，下一章写答案。