现代中国人为什么得了群体道德缺失症?

mimihuhu · 发表于 2007-7-11 13:06:57

现代中国人为什么得了群体道德缺失症? （我心朝翔）　　　　　　 　　什么是德？自古至今，在先贤圣哲
的诗书典籍中虽然一再提到这个词，但却没有人给予明确的定义；老子在他的《道德经》中将他的见解分为“道经”和“德经”，分别加以论述，于是又有了“道
德”一词。我们今天所说的“德”，其实就是“道德”的简称；“道”者，就是“科学的规律、自然的法则”；“德”者，就是“美好的品质、高尚的节操”；所谓
“道德”，总的来说，实际上也就是人类所追求的“科学真谛与美好品质的完美结合”。 　　关于德的实质，最深入的要数近代思想家梁启超
先生将之分为“公德”和“私德”的论述。“公德”，为国家民族之德，万民信守之德，所以更确切的叫法应为“国德”；“国德”是整个民族所追求的科学发展、
富民强国、教化民风的最高国策和总方针。“私德”则是个人用来修身养性、陶冶操守、净化心灵、规范行为的处世标准，所以其准确的名称也应叫做“民德”。
 　　一个民族要有德，就如一个个人要立志，只有先立志，然后方能有为；一个国家没有自已健全、强劲、活泼、务实的“公德国德”，就不能兴盛；国家不兴盛，人民又何得幸福安康？所以在此还是主要来说一下“国德”。 　　有贤能者言：“国德”为纲、“民德”为目，纲纪先立，万目自张。此言极是，一民无德，不过其个人言行卑鄙污浊而已，若是一国无德，则举国品质低下之人得志，志向高尚之士则难于存命立身，能不世风日下？按古人的说法就叫：“举国率为禽兽矣”，不是太可悲了吗？ 　
　有人必然会说：“你太危言耸听了吧。”不信，请试听我说来：国之德，实际就是整个国家奉行的行为准则。在奴隶制国家时，举国奉行“奴隶主天生为老爷、奴
隶天生为牛马”的“国德”，所以那时奴隶主视奴隶为牲畜，想杀就杀，想剐就剐，以为本该如此；所以整个国家里都是比畜牲更凶残的奴隶主和比畜牲都不如的奴
隶两类人。到封建制国家时，举国奉行“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的国德，所以人们以“君叫臣死，臣不得不死，父要子亡，子不能不亡”为天经地义，在
此环境下，人们皆以诌君媚上为进身求荣之阶，以骗人欺下为得利作威之途，故上上下下除了皇帝一人为主人外，个个都是大大小小的奴才，而稍高一级的奴才以其
下有更低一级的奴才为荣，却并不以其为大奴才的小奴才为耻，因为举国如此，还知道什么是可耻呢？如此因为国德之缺失，而造成举国没有品格健全之人，这难道
还不可悲吗？还不足以说明国德缺失的可怕和可悲吗？ 　　再看到了近代民主共和时期，国风一改，举国奉行“天赋人权、民主、自由、平
等”的“国德”，所以人们才认为“人人都有是国家的主人，都有维持自身正当生存、劳动、受教育、婚姻的权利和自由”，才有了生龙活虎的人民，日益清新的民
风。正是“国德倡天命，举国皆奴才，国德倡平等，举国皆主人”；还有什么比“将举国之奴隶解放为自由之人民”更可喜的事情呢？这还不足以说明“国德”的重
要吗？ 　　俗话说“万里江河有源，百丈树木有根”，要看清我国“国德”和“民德”的来龙去脉，就不能不放眼回望一下我国的道德史。我
国自古以来，关于德的学说就比较完备；“民为贵，社稷次之，君为轻”，这就是我国最富“民本主义”思想、最为闪光的“国德”学说经典鼻祖。“富贵不能淫，
贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫。”这为我国古典“民德”的最高行为准则。 　　然而我国几千年来尽管“民德”学说表面上十分繁
荣，代代有大家，不胜枚举；而“国德”理论却一直非常凋零，其原因就在于“以天下为公”的“国德”学说对封建独裁统治是背道而驰的，始终受到专制强权的不
断推残；从而“民德”学说也只能在“君王承命于天、万民承命于王”腐朽“国德”的束缚下，以约束个性为代价畸形发展，最终也没能别开生面，再创新天。我国
古代最为光辉的“民为贵，社稷次之，君为轻”的“国德”思想，也始终只是写在书本上的理想，没能成为活生生的现实。 　　直至十九世纪
未，伴随着世界文明的进步，随着西方“天赋人权不可剥夺”、“民可以没有国，而国不能没有民”的现代道德思想不可阻挡地传入我国，从而彻底打破了我国封建
统治阶级长期赖于维护其专制的“君王承命于天、万民承命于王”腐朽道德谎言，动摇了其王权专制的根基。一百多年来，无数中华民族的优秀儿女抛头颅、洒热
血，就是在不断追求和维护“能让中华民族国富民强、科学文明的德”。 　　在这漫长的追求民族繁荣富强的征程中，我们历经坎坷、百折不
回、愈挫愈奋，并不断总结经验教训，直至今天，我们应该能清楚地看到：“无德不能立国，无法不能维德。”西方发达国家之所以在文化、科技、教育诸方面远比
我国发展迅速，原因就在于其在“国家道德”方面的率先觉醒。 　　立国之本首先就应该是“立国德”，“国德”就是国家之德、民族之德，
说到底就是明确“国家为什么要存在？国家为人民而存在。既然为人民存在，又该怎样为人民服务？怎样保证人民的幸福？”“国德”不明，目标不清；“国德”虽
明却不公正、科学，必然民心不顺、运行不畅。比如日前引起广泛争议的“腐败原罪案”的提出，就显然说明了“国德”不明状况下的窘境，德之不明，法理必乱，
所以“非明德不足于立国。” 　　如果“国德”既明确、又公正、科学，没有法治的维护也实在难以长期保证其正常运行，因为人口众多的社
会里人们素质千差万别，不能光依靠人们自觉地维护“国德”；所以只有依靠法制的强制力来保证，才能实现“以德立国，国强生根；以法维德，德馨长久。”“国
德”既明，又以法维护，保证了社会总体性的稳定发展，“民德”必然能如有茂盛源头之清泉、有强壮枝干之绿叶，长流长青。 　　现代国家
最具有代表性，也是最明智的举动便是将“国德”的法制化之举，即将“国德”立为“宪法”，“宪法”就是一个现代国家的立国之本，举国人民认可的理想和追
求、还有实现这些理想和追求的方法和途径都写在这里，它是“一张写着人民权利的纸”；这一张纸的份量说它是“重于泰山、巍如昆仑”是毫不为过的。在我国的
宪政史上，那些无耻丑类，在他们想要倒行逆施、掩耳盗铃、自欺欺人地想尽办法愚弄人民之时，也不得不在这张纸上作文章；他们总是如出一辙地不得不妄图把他
们的个人野心、封建特权和险恶用心掺进宪法、或者将阻碍他们实行其丑恶目的的人民权利书——“宪法”曲解甚至撒毁，从而使其罪恶目的也“光明正大”起来。
袁世凯就是这些丑类的一个典型代表，为了达到他个人无限的私欲，他将其“称帝的野心和丑行”在稍作化装之后逐步掺进当时的伪“宪法”、并在最后连遮丑布也
不要了，干脆彻底撒下伪装赤膊上阵，因为他的丑行与现代人民权利利的章程——“宪法”的宗旨实在是格格不入、背道而驰；“宪法‘处处限制了他的无耻行径，
令他如鲠在喉，如芒在背，忍无可忍，他只有原形毕露，最终也只能在全国人民维护人民权利——“宪法”的神圣的“护法、护国”斗争中被赶下台，遗臭万年。
 　　“宪法”的出现，正是“国德”发展的重要里程碑，是“国德”从“封建主义王权之德”走向“人民权利之德”的壮举！而“宪政”的实施正
是保证“宪法”——也就是今天国家民族之大德总纲，能葆青春长久的基础，“宪政”到目前为止、是实行“以德立国，以法维德”的最成功的现代国家体制；而宪
政体制本身就是“国德”的具体化、制度化的载体，是人民现代民主权利的归宿和保障；宪政体制健全，则国德完备，宪政体制残缺，则国德必然萎糜不振。 　
　再看“国德”发展到今天在当今世界上的现状，国德的功能日益健全，一个现代国家的“国德”在正常的国家权利动作过程中，其“国德”还要分为对外和对内两
个方面；对外主要反映在其外交行为上，看看如今世界上大大小小一百五十多个国家，各国有各国的诚信威仪、民族性格，其实是其“内德”的外现而已，不必细
说。而对内则是其根本，具体地反映在它的立法行为、执行政令和司法行为的方方面面；立法公正透明、执政高效无私、司法公平合理，才能让举国之民民心纯正，
人人思公平竞争、努力向上，以正当合法途径争取个人发展；反之，若一个国家政治腐朽、立法不公、司法糜乱，而想求得民风纯朴、社会安宁，无疑是痴人说梦；
因为作为个体的人总是以适应大环境为首选，在一国国家行为腐败不堪的情况下去寻求“民德”的高尚，正所谓缘木求鱼，南碾北辙，这正是“国德”为“民德”之
本的原因。正是“国德不正，民德不行；国德不振，民德不存。” 　　如今再具体分析我国面临的世风日下的窘境：立法基础时常偏颇，行政
机构贪污腐败成风，司法部门知法犯法、徇私枉法情况情况十分严重，民间是怨声载道，更使社会风气日见堕落，普遍“笑贫不笑娼、笑廉不笑贪、笑勤不笑懒、笑
俭不笑奢、笑勇不笑怯”的思潮泛滥；一个泱泱大国，一言得道，众口嚣嚣，连说真话听真话都成了稀有的事了，妄言四起，虚糜风行，怎不叫有识之士痛心疾首。
这一切，总的来说，其根本原因就在于我国的“国德”——也就是“宪法”本身、及“宪政”推进方面存在很多缺陷所致。正所谓国家民族之大德一日不明，种种腐
朽的封建特权的流毒一日不肃清，人民现代民主权利一日不能得到全面的、真正的维护和实施，国家行政、司法、人民行为就一日不能趋向公正、公平、健康、高效
的正轨；正是：“国德不明，民德不畅。” 　　而我们应该如何摆脱目前的不利局面呢，道理不言自明，请有志有识有为之国家栋梁们明察。
有贤人说：“以德立国，国强有根；以法维德，德馨长久。”我非常赞同这个观点！其实在世界文明潮流已成浩荡之势、是非曲直已经明白无误的今天，我们最缺少
的是自我超越、自我革命的勇气，你们又以为如何呢？ （注：本人认为“以德立国，以法维德”与“依法治国”并不矛盾，特此说明。）

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