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京劇雜談 齊如山去臺灣 龍應台到大陸

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发表于 2011-8-7 19:01:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
京劇雜談 4


齊如山去臺灣
龍應台到大陸
仲維光

民國3719481273歲的齊如山居然在北平混上國民黨撤退的貨機經過上海流落逃亡到臺灣。

生於1875年的齊如山,曾經在同文堂學習德語、法語,到過歐洲,參與過推翻滿清的辛亥革命,後來專門從事戲劇與民俗研究。他為梅蘭芳寫作改編了40多個劇本,策劃並陪同梅蘭芳訪問了日本、美國等國。他對傳統京劇的貢獻是經典性的。

齊如山離開神州後,我來到了大地。在沒有齊如山的地方,在沒有「神」的州,在精神的牢獄、知識的廢墟,我居然過了50年的時間,走過了50年,才知道齊如山,才重識齊如山。

單就這一點,齊如山去臺灣,臺灣人是幸運的,沒了齊如山的兩代大陸知識人是可憐的。對此,臺灣人知道他們的幸運,大陸人感到了他們的痛苦嗎?

齊如山去臺灣,帶去了什麼?

齊如山去臺灣,帶去了對於自由的追求,對專制的厭惡!

我常常為此驚嘆,一個73歲的人,居然敢離鄉背井、重開生路,這是何等的勇氣和魄力。73歲的人往往是氣息奄奄、朝不保夕、精神早已經衰竭,可齊如山居然
走了。單就這一點我倍感敬佩,不知道到73歲時我是否還有這種選擇的勇氣,更傷感當初60歲的陳寅恪卻心存善念、僥倖。曾經有能與齊如山相比的人是陳夫人 ──唐曉瑩女士。可她為了夫君留在了大陸。當然儘管如此,對陳寅恪我是由衷的敬佩,他同樣是人所不及的,如司馬遷那樣,為一個不去,卻用血淚寫出了百萬字
的《論再生緣》、《柳如是別傳》。

齊如山去臺灣,在去臺灣的路上,在去留途中的上海,留下了他的思想。他對勸他留下來的梅蘭芳留下他對共產黨的看法、對京劇的認識。當時的梅蘭芳不會料到,此去經年,等待傳統京劇的竟是深淵地獄……
齊如山去臺灣,中國傳統文化逃亡到了臺灣。

是齊如山協助梅蘭芳在五四後徹底西化,在妄自菲薄的年代,使得中國京劇的真正藝術價值被國際社會所認識、所推崇;是齊如山在二十年代、三十年代承前啟後地
探究了京劇的淵源,展示了京劇自身的瑰麗,自己獨有的特色;是齊如山,在這個轉折年代,在不僅兩次大戰戰火紛飛,而且東西交錯的天翻地覆的混亂中,如一座
橋樑銜接了中國的傳統與現代,如一座高山,為當代中國人留下了楷模。

人稱齊如山是中國的莎士比亞,可我覺得應謂:是否莎士比亞能如中國的齊如山。

齊如山不僅編寫了40多部梅蘭芳演出的劇本,而且對京劇有著通古今、比中外的研究。

齊如山認為,和西方的歌劇相比,京劇無一處是「寫實」的,「無聲不歌,無動不舞」,處處是舞蹈,字字帶韻律。這就是說在京劇中,任何一個舉手、投足、目視、轉身,都是舞蹈,任何吐字念白都是歌吟,最高水平的演唱是如敘、如訴,卻不是如「歌」。

按照齊如山先生的看法,在這種意義上,服裝、切末,都是寫意空間中的表達工具,就如國畫的毛筆、顏料;舞臺則提供了一個歌舞的空間,就如國畫的宣紙。

京劇不是用越來越多的材料,也就是用充斥空間和增加音響的方法來增加它的感染力,京劇猶如國畫,是全局的,倘若沒有好的布白,也無雋永的意味。京劇看來是
簡單的,可它卻是複雜的,即便是在荒郊村野的舞臺上,它也是處處有規矩,點點有方寸,動靜有板眼。如果你把這一切改變了,那京劇就絕對不是京劇了。

給國畫加上濃厚的油畫底色、寫實的背景,給「三鮮湯」澆上黃油,世上沒有人接受這種審美和口味,可時下的京劇改革,或者說,二十年代以來半瓶醋們嘗試的改革,卻大抵如此,大張旗鼓地進入了京劇園地。

這種做法在當代大陸中國是無可厚非的,因為那裡的州沒有「神」,「劇」沒有「人」,本來就是為了政治服務的「宣傳」,可在臺灣,在齊如山去的臺灣……
齊如山去臺灣,昔人已乘黃鶴去,此地空餘黃鶴樓……,黃鶴樓突然來了「紅燈記」。

臺灣的文化名人龍應台記述了帶母親看「紅燈記」,龍應台女士對樣板戲到臺灣的詮釋,細讀齊如山,讓我欲哭無淚!

半個世紀前,齊如山步入臺灣的足音,空谷再次迴盪。

那個齊如山半個世紀前逃之不及的大陸,突然成了一些自詡為臺灣知識菁英的人趨之若鶩的地方。是大陸社會變了,共產黨變了,神州有了「神」及傳統,有了自由?還是因為那個讓齊如山掩鼻、奪路而走的大陸有另外一番「魅力」?這世上有齊如山去臺灣,也有如蠅逐臭,如蟻附膻……

到臺灣的齊如山雖然是逃亡到臺灣,可帶去了中國傳統文化、士大夫的氣節、對自由的追求。到大陸的龍應台們帶回的是什麼呢?

政治是政治家的任務,如果知識分子也變得政治當先,精心考慮的是如何迎合某一政府,打擦邊球,那其實是非常嚴重的問題。不僅角色混亂,而且社會影響和政客們的影響也是不一樣的。連戰、宋楚瑜等政客們做的,採取的姿態,說的話,如果龍應台們也如此,那結果是不一樣的!

齊如山去臺灣,龍應台到大陸,《紅燈記》到寶島……,單是一個京劇,就留下了不盡的思索!



《新纪元》周刊第235期,201184-10
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