人文精神与全球伦理

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1。他在武汉大学演讲时说：今天在我们文化中国还发挥作用的文化传统，乃是西方“启蒙心态”下的“人文精神”通过中国社会的改造成为中国重要的意识形态，这种启蒙心态在我们心里所引起的影响力要远远超出传统文化。

2。他认为，这种“人文精神”的一个突出特性就是人类中心主义，即以人为中心，这种以人为中心的“人文精神”，是从一‘启蒙心态”发展起来的意识形态。这种意识形态比较突出强调工具理性。工具理性是从工具、目的的角度来理解理性的，就是强调理性有没有实用性，有没有价值，对我们有没有用。假如没有用，则这种理性对我们就没有价值。这是一种强烈的物质主义，是一种科学主义，是一种实用主义。而其后面所根据的重要理据则是社会达尔文主义：优胜劣败，适者生存。富强是价值，不能富强就是非价值。人类中心主义的另一层意思就是反对神性。

3。儒家的恕道和忠道原则可以与这种观点配合。这两个原则即是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”，它们代表儒家传统的基本原则。

4。1993年的世界宗教议会得出了两个原则：其一时有汉斯－昆提出了恕道原则，即己所不欲，勿施于人；第二个则是人道原则，把人当人看，不要把他当物看，即使是敌人也要承认他是人。

5。儒家所代表的人文精神，是涵盖性的人文精神，而和“启蒙”之后发展起来的排斥性的人文精神有极大的不同。所谓涵盖性的人文精神，它有四个侧面要同时顾及：一个是自我的问题，一个是群体问题，一个是自然问题，还有一个是天道问题。如果要用陆象山的话来讲，就是要“十字打开”。

6。人心和天道的关系就是终极关怀的问题，这是如何取得天人合一的问题。但它的客观存在所展示出来的人文图像是一个涵盖性的，这个涵盖性的图像不排斥宗教，不排斥神性，不排斥终极关怀，同时要和自然保持和谐，这与启蒙以后发展起来的、也就是在我们的文化心灵里面起着非常大的作用的那种人文精神--狭隘的人文精神、排斥性的人文精神是截然不同的。现在在我们心里面发生重大影响的人文精神乃是整个对精神文明，对宗教，对整个终极关怀的课题不闻不问的人文精神，它对自然采取的是一种掠夺的和冲突的态度。如果说要重新发掘传统资源，最重要的课题是怎么让传统文化中的精神资源，如大乘佛教、道家、道教、比较属于精神性的儒家等这一类的传统能够得到现代的合法性。

7。（儒家传统）不是一种封建时代的意识形态，而是一种经过西方现代性严厉批判而能够取得现代性的传统之一。

8。中国最杰出的思想家对中国传统的批判，是从黑格尔以来欧洲中心主义立场来进行的。

9。中国学者经过长期的反思，希望从中国传统中找到一些值得骄傲的东西，有现代意义的东西，结果一检查，很多大的思想家都不能过关，有一度，大概只有六七个人是可以过关的，大约从荀子到王充，再跳到刘禹锡，从柳宗元一下子跳到张载、王夫之，再跳到戴震、章太炎，再到鲁迅，再到毛泽东，这是一个谱系，其他都是糟粕。在这个谱系里面第一个重要的思想家是荀子，但是，从我们现在的角度看，荀子发展起来的不过是朴质的唯物论，荀子本人也只不过是朴质的唯物论者。

10。他说，中国呼唤公众知识分子（一个最近处于风暴眼中的词汇）。公众知识分子就是关心政治，参与社会，而且对文化有抱负、有敏感的一些专业人士。这些有人文关怀的专业人士在社会生活中体现着广义的人文精神。