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红叶:(原创)论“瞿秋白悲剧”十一

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发表于 2016-2-14 22:12:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
(原创)论“瞿秋白悲剧”十一

红叶

提要:绝代佳人瞿秋白,却逆历史潮流而动,参加并领导了中国的“无产阶级革命”。秋白所以迷误终生,缘于他在认识
上陷入一个误区。“剥夺剥夺者”、“杀富济贫”、“打土豪分田地”,是“革命”外衣掩盖下的强盗理论。“瞿秋白悲剧”不
仅是秋白个人的悲剧,尤其是社会的悲剧、时代的悲剧。从人性出发,中经“党性”的扭曲,最后回归人性:《多余的话》
为秋白纯洁的人生画上了圆满的句号。秋白误以为共产主义“乌托邦”与人类理想的“大同世界”没有多大区别。他为
人类美丽而崇高的理想献身,为广大贫苦民众献身,“求仁得仁”,死得其所。秋白一生,光明磊落。他永远活在人民心
里。全文37000字。





从容就义(续)

瞿秋白在《多余的话》中,说:“要说我已经放弃了马克思主义,也是不确的。我的思想已经在青年时期走上了马克思主义的初步,无从改变。”所谓“马克思主义的初步”,指的就是视未来的共产社会为“无阶级、无政府、无国家的最自由的社会”,就是共产主义与无政府主义、和平博爱、儒家的大同世界、基督教的“财产公有”等等的交汇点,其基本含义、主要追求,就是人类理想中的“世界大同”,即:社会的公平、正义,人人衣食无忧,自由、平等、博爱,没有剥削,没有压迫,没有战争,等。这,他并没有放弃,他为之献身的就是这个理想社会。至于“无产阶级革命和无产阶级专政”,他本来就相对隔膜,几年前就已经停止探讨了。——那个学说太深奥、复杂,太弯弯绕,围绕这个学说的政治理论斗争,勾心斗角,他完全应付不了,而且他的精力早已消耗殆尽,不容他再去“滚爬打拼”了。他说:“我没有气力再跑了,我根本没有精力再作政治的社会科学的思索了。” 他说自己“对于政治舞台,实在是十分厌倦了”,“老实说,在(1931年)四中全会之后,我早已成为十足的市侩——对于政治问题我极力避免发表意见。中央怎么说,我就依着怎么说,认为我说错了,我立刻承认错误,也没有什么心思去辩白。说我是机会主义就是机会主义好了,一切工作只要交待得过去就算了”;“我自己不愿意有社么和中央不同放入意见。我总是立刻‘放弃’这些错误的见解,其实我连想也没有仔细想,不过觉得争辩起来太麻烦了,既然无关紧要,就算了罢。”他把自己的这种人云亦云,“跟着感觉走”,称为自己“已经在政治上死灭”,“已经退出了无产阶级的革命先锋队的队伍,已经停止了政治斗争,放下了武器”,“是一个最坏的党员,早就值得开除的”;“你们早就有权利认为我也是叛徒的一种。” 秋白当初为之奋斗的理想依旧,采用的阶级斗争的手段依旧,中途停止的仅仅是有关的理论思考,这怎能说成是“叛变”?这是他自我要求从来严格的继续,他把自己最终没有能够成为“百分之百的布尔什维克”说成“叛变”,他在政治上是何等地纯洁啊!
秋白始终为之奋斗的理想社会、即所谓的“共产主义世界大同之道”,同马克思恩格斯列宁斯大林的“阶级斗争”学说、“无产阶级革命和无产阶级专政”学说,恰恰是对立的。实践证明:“阶级斗争”学说、“无产阶级革命和无产阶级专政”学说导致的恰恰是相反的结果。进步人类的实践不够,当时还不能普遍认识到二者的疏离。秋白坚持“共产主义世界大同之道”的理想社会,坚持无产阶级革命和无产阶级专政的革命实践,停止的仅仅是对马克思主义的理论思考。他并没有认识到“无产阶级革命和无产阶级专政”学说的错误并予以放弃;他未能达到这一步。他也没有来得及区别人类理想的“大同社会”同空想的“共产主义世界大同”这个“乌托邦”。“瞿秋白悲剧”之所以为时代的悲剧、社会的悲剧,症结就在这里。
马克思主义社会学说是马克思主义最重要的部分,是马克思立学设派的目的所在;而无产阶级革命和无产阶级专政学说又是马克思社会学说的核心。当着这个核心已被实践否定,整个马克思学说自然应该放弃。情况正是如此:现在,人类为实现“普世价值”乃至“大同社会”仍在继续努力,但是荒谬的“阶级斗争”学说、“无产阶级革命和无产阶级专政”学说则已经成了过眼烟云。
秋白一生光明磊落,他为自己心目中的一个美丽而崇高的人类理想社会而献身,为劳苦民众的幸福生活而献身,“求仁得仁”,死得其所,复有何憾?秋白没有悔恨,没有忧伤,他是带着平静美好的感情离开人世的;灿烂的阳光照射着他的整个精神世界,他对人类的未来充满信心;他依恋人世。他写道:

    我留恋什么?我最亲爱的人。我曾经依傍着她度过了这十  
年的生活。┅┅    我还留恋什么?这美丽世界的欣欣向荣的
儿童,“我的”女儿,以及一切幸福的孩子们。我替他们祝
福。
    这世界对于我仍然是非常美丽(的)。一切新的,斗争
的,勇敢的都在前进。那么好的花朵、果子,那么清秀的山和
水,那么雄伟的工厂和烟囱,月亮的光似乎也比以前更光明
了。
    ……
   
俄国高尔基的《四十年》、《克里摩·萨摩京的生活》,屠格
涅夫的《鲁定》,托尔斯泰的《安娜·卡里宁娜》,中国鲁迅
的《阿Q正传》,茅盾的《动摇》,曹雪芹的《红楼梦》,都很
可以再读一读。
中国的豆腐也是很好吃的东西,世界第一。

    在狱中所为诗词中,他回忆往事,秋白同样依恋“旧游”:那“海燕飞时”的“当年事”,令他新潮起伏,感到慰藉;“绮思绕云山”。虽然“黄昏已近”,他的生命即将结束,但是“夕阳红”,他的心里依然热情澎拜。他坚信:“信是明年春再来,应有香如故。”
    为人类的美好未来而牺牲,加强了他的灵魂的纯粹美丽。他在狱中写道:“如果人有灵魂的话,何必要这个躯壳(指肉体——引者)!但是,如果没有的话,这个躯壳又有什么用处?!”思想,理念,情操,人格,就是一切。死,使他的精神世界得到了升华,更见充实辽阔。
    除了“大同世界”的崇高理想而外,应该承认,佛教的滋养对秋白的从容赴死,也起了正面的影响。他“了却生死大事”,看透了人生。平静地来,平静地走。就义前夜,他得知第二天即将行刑。夜梦行小径中,夕阳明灭,寒流呜咽,如置身仙境。次晨,集唐人句:

        夕阳明灭乱山中,落叶寒泉听不穷。
       已忍伶俜十年事,心持半偈万缘空。

    秋白有没有未了的心愿?有的,而且很多。他最遗憾的是:自己酷爱文学,这本来应当成为他的主业,可是实际工作很忙,“喧宾夺主”,他顾不上多有所作,尤其翻译。他读到郭沫若的著作,“心上觉着有说不出的遗憾”:感到自己“到如今没有译过一部好好的文学书”。即如《多余的话》,他计划的还有其续集:《读者言》(十篇)、《痕迹》(三十一篇),构成“三部曲”。……可是,罪恶的子弹,结束了这一切。实在令人痛恨至极!
不过,平心而论,如果秋白能够活着出狱,这些心愿能够实现吗?不可能的。首先,共产党饶不了他。牺牲了,还多年不得安宁。如果活着出来,哪会有好日子过?就是后来“抗美援朝”,从战俘营,经过组织营救回来的,谁有好下场?国民党同样放不过他。他将潦倒终生,无法安心写作,陈独秀就是“后车之鉴”。
秋白死于蒋介石枪下,固属不幸,但是,从远处讲,又未尝不是一件幸事! 如果活到解放以后,他更必会暴死无疑。作为“错误路线”的头子,心胸窄狭的毛泽东岂会放过他?他得到的,毫无疑义的,将是与刘少奇、林彪同样的下场:死无葬身之地。而作为杰出的文化人士,在凶残的毛泽东治下,他也不可能活下来,结局不会好于例如陆定一、胡风,也是毫无疑义的。只是,会经多年痛苦地生不如死地折磨,而且会死得更惨,会更株连到家属。从这个意义上说,他能够那样早死、死的干脆,人们应当心酸地为之庆幸。秋白的悲剧命运在历史上是无可逃避的,从参加“共产革命”之日起,就已经命定。就共产党而言,也许若干年后,会有所谓“昭雪”之类。即使如此,人已经死了很久,对于个人,这样作,又有什么实际意义?“共产革命”激进极端,企图根本推翻所谓“旧社会”,打倒一切,不容“异己”之存在。出类拔萃者,参加“共产革命”,除了当“奴才”,没有人会有好结局。“无产阶级革命”命定的,只会由独裁者领导,而独裁者需要的只是“阿媚之徒”,周围和部下哪会容许具有独立意识的人存在。“瞿秋白悲剧”所以是时代的悲剧、社会的悲剧。
瞿秋白为“无产阶级革命”而死,实践证明:“无产阶级革命”是逆世界民主潮流而动的错误之举,那么,瞿秋白还能给予正面的评价,还能尊称“烈士”吗?
应该给以正面的评价,应该尊称“烈士”!
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