太虚大师:救世觉人之佛法
救世觉人之佛法──十五年九月在星加坡维多利亚纪念堂讲──
一 佛是为救世人而求得正觉者
二 正觉是明彻人生世间真相的
甲 缘起无尽
乙 性空无碍
三 解悟人生世间真相之成果
甲 缘起无尽故得人生之真价
乙 性空无碍故离世间之苦厄
四 佛法能觉世救人
维多利亚是英国有名一女王，当日曾致英国强盛，使英国国旗飘扬于世界；今在
星洲之维多利亚纪念堂与诸君讲演，或为佛法昌明于大地之兆！想诸君皆有此同感也。
兹拈出“救世觉人之佛法”讲之。
一、佛是为救世人而求得正觉者
云何为佛？梵语佛陀，英语buddha，华译为正觉者。佛之一字，乃是公有名词，
非一人所独有，故过去现在未来、十方一切之得正觉者，均称之为佛。惟此处所讲之
佛，则专以释迦牟尼为依据，盖吾人现在得闻之佛法，实由释迦牟尼遗传下来也。
云何为正觉者？有真正明确的大觉悟之人，称曰正觉者，是即佛也。佛之正觉，
何以知为救世人而求得耶？请举释迦佛为救世人舍国修道之动机以说明之，有二：一
、曾因亲历战争及睹虫鱼鸟等亘相吞残之惨，由悲痛而起救世之思想。二、曾因见世
人虽极富贵，终苦于老病死之逼迫，由悲痛而起救世之思想，再从释迦佛求得正觉之
事例以说明之，有四：一、看破尘世荣利情爱而舍国求道；二、学历天神外道诸教而
舍邪自修；三、孤处深山，苦行禅定，未能得其正觉而转趋积极的修持；四、受食后，
树下端坐降魔得成正觉。
上仅就释迦牟尼佛之历史方面观察，知佛是为普救世人而求正觉者。再从世界宗
教学术各方面以观察佛之地位，更可以见佛之伟大精神也。一、佛非多神教的神，亦
非一神教的神。世界宗教，大概分多神教──如道教，一神教──如基督教，或无神
教等。佛是全宇宙之正觉者，故非俗人向之求福避祸之多神教的神，亦非创造主宰宇
宙万有之一神教的神。二、佛非冷酷的厌世者，亦非热中的迷世者。佛极富于同情心，
以一般人之苦乐为苦乐，积极的热心救世者，故非冷酷厌世；又不热中于荣华富贵，
乃是求正觉而得之者，故非迷恋尘世者。三、佛非宗教家，而亦为宗教家。凡宗教家
必须崇拜一种神，以为一般人之信仰，佛不立一种神以令人信，故非宗教。然佛亦出
其悟得之真理以立人之信仰，故亦宗教家。四、佛非教育家，亦为教育家。凡教育家
必有种种学科课程以为教导之标准，佛则并不以何种学科书本教授人，故非教育家。
然凭其正觉大悲以随机化导，故亦教育家。五、佛非哲学家，而亦为哲学家。凡哲学
家必以其理智所推测之某种条件为真理，佛则不驰其理智以创立学理，故非哲学家。
然凭其正觉大悲而为诸学者阐幽析微，故亦哲学家。六、佛非科学家，而亦为科学家。
凡科学家必精研物理，以为人中资生之用，佛则不专究一门求致物用，故非科学家。
然凭其正觉大悲而随诸问者说明各种事情，皆合科学，故亦科学家。七、佛为证真者，
而亦是应俗者。佛虽是实证真理者，而无执著故恒随顺俗情以为说法。八、佛为实行
者，而亦是理论者。佛之为佛，皆由其亲身实行之成就。然成佛后，日为人说法而无
暇晷。九、佛为超特者，而亦是平常者。佛未出家前，已将常人一生经过做完，出家
后皆为超人之行为。然亦仅享人之恒寿，同于常人。十、佛为莫测者，而亦是无奇者。
佛之神通寂定，智慧辩才，均不可思议。然每早起宴息，穿衣食饭，无何奇怪。
二、正觉是明彻人生世间真相的
云何正觉是明彻人生世间真相的？欲明此理，先解字义。人生者，谓人类及非人
类之一切有情众生也。世间者，谓迁变无常之宇宙万有也。真相者，谓人生世间真实
如此之真相状也。此真相状，唯正觉者始能明白彻了，绝非不觉者能领悉分毫也。但
佛之正觉所明彻的“人生世间”之“真相”，究竟是如何耶？则缘起无尽，性空无碍
是也。
甲、缘起无尽 欲明缘起无尽，先释其名义：“缘”以生克消长之关系为义，其
内容可分如下：
因缘……主因……主要的因
无间缘，缘缘，增上缘……助因……辅助的缘
事事物物，都是众缘之所集起，谓之“缘起”，举例如下：
┌业识──因┐ ┌种子──因缘─┐
人身┤父缘─┐ ├─所起的 草木┤水土─┐ ├─所起的
└母缘─┴缘┘ └风日─┴增上缘┘
明此缘起之义，则知“人生世间”是众缘所起。一、非是“大梵”、“上帝”、
“神”等之所造作的，故亦非彼之所主宰的；二、非是从“虚空”、“虚无”而有的；
三、亦非是“自然而然”的；四、亦非是从那几种特定的原质力而有的；五、亦非是
从哲学者假想所立“太极”、“冥初”等等而有的。但缘起事中有力的事缘，尤在于
“人生”的“心识”，以“心识”是有觉知力及活动力的，故缘起之说明，在佛学即
为唯识论。
上来是明缘起。如何是无尽？无一事一物不是众缘所起，故一一事物皆备摄一切
事物。又一一事物，又皆为“缘”能“起”其余一切事物，故一一事物皆摄入一切事
物。例如人身由万物所成而备万物，亦能遍为万物生起之因缘以互摄互入。故推前前
无始起，推后后无终止，推内内无中核，推外外无边际，由无始无终无边无中故曰无
尽。
乙、性空无碍 “性”以固定实在之体质为义。但何以有此“性空”耶？以事事
物物都是缘起无尽的，故此种固定实在之体质是空无的。唯此“无性的空理”是遍于
一切事物，本来如此、永久如此的，故“唯此无性的空理”是“一切事物”的真性。
由此一切事物的真性唯是性空的空性，故一切事物皆无“质碍”的、无“障碍”的、
无“对碍”的、无“限碍”的。
三、解悟人生世间真相之成果
甲、缘起无尽故得人生之真价 浅言之，则人生以业识为因缘，故内为别业之报
身，外为共业之世界。生有从来，死有趣往，推前无始，推后无终，故现时一言一行，
皆有深广之关系及无穷之价值。言行而善，必有食福之时；言行而不善，必有受罪之
日。由是善恶得其标准，而道德有其根据，人生乃可孜孜为善而去恶，以完成道德之
人格。深言之，则吾人当身即缘起故，即无尽故，诸法与吾并在，法界与吾为一。换
言之，“吾人”即无限之“全宇宙”，即全宇宙之主，何等安乐？何等自在？
乙、性空无碍故离世间之苦厄 世间之苦厄，生于自他之对碍，心境之限碍，物
体之质碍，知觉之障碍。达人生世间缘起无尽而其性皆空故，则诸碍本无所有而苦厄
全离。浅之则人我之性空，故无我我所世间一切是非利害之冲突争斗可休息。深之则
照见五蕰等诸法空，故一切老死无明等苦厄无不度脱。
四、佛法能觉世救人
依上所说，知佛法可离世间苦厄，故为众患逼迫之今世所需。今世增剧之苦患，
尤在地盘战争与阶级战争之两重战争相杀，此皆不明“国家”与“阶级”皆性空，故
致相碍而多杀；知性空无碍，则互相扶助以成利济，而争杀等苦可离矣。
既唯佛法能得人生真价，故尤为茫无依恃之吾人所需也。吾人生在今世，知识愈
丰富，愈觉人生无意义。吾人为家庭、为国家、为人群之生活而生活，觉得皆无究竟
之意义；至为个人生活而生活，尤觉无趣。如此、则生不如死，而世人自杀之所由多。
今悟吾人缘起无尽，而一言一行皆有无限之关系及无穷之价值，由是乎心有所依归，
可渐趋光明正觉之路。
今之世间，在多杀之苦痛中，唯佛法能救之。今之人生，在自杀之烦闷中，唯佛
法能觉之。故佛法是能救世而觉人的，是之谓“救世觉人之佛法”。
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