也说“老者安之，朋友信之，少者怀之”
2007-10-30 01:42 发表文：简超
孔子师徒们谈理想，习惯通过具体的行为或事件来做表达，而不是空泛泛地说将来要当文学家科学家政治家云云。有意思的是，徒弟们的表达一般是有情有景的,并且自述功业，比如“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾 ”，比如“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也”，连子路这样的“粗人”都文采飞扬；夫子的说法却相对质朴，好忽略过程而直达结果，或者通过相关的人或事反衬结果，如“吾与点也”的“莫春三月浴沂风雩”，如“老者安之，朋友信之，少者怀之”，其辞重于修己而非事功。
关于“老者安之，朋友信之，少者怀之”的解释，前贤们各抒己见，有深有浅，就数杨伯峻先生粗枝大叶。《集注》谓：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。”这种说法在后世通行。《集注》又说：“安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。”我同意这种说法。钱穆先生以为从第一说，须先进入第二说，即必人先安、信、怀我，然后才能建立安老、信友、怀少的事业，所以他也主张后者。朱子引程子语曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”大意是指，孔子表达的就是仁的思想，颜回的想法符合仁的基本要求，而子路离仁还有一段距离。在孔子的思想里，仁还是一个表示人与人之间和谐关系的概念，从这个概念出发结合程子的意思，后者那个没有通行的说法反倒更显合适。
抛开这些都不说，我宁愿参照“我做事请你放心”的意思，这样“老者安之”就很清楚了，然后根据三种不同类型的对象给以对应的理解，这一句的意思就是：长者放心，朋友信任，少年人心生景仰崇拜。
孔子习惯的重于修己而非事功的表达法，在这里意不直指行为本身产生什么样的直接的社会效果，而在于行为本身得到什么样的社会评价。而老中青三代人的认同，不管认同的是孔子这个人还是孔子的行为，实际上代表了天下归心，这就是夫子心之所向。从孔子一贯的表达方法看他的性情，当是个相当自责的人，而自责的人不肯随波逐流，这也是孔子一生不得志的个人原因；说回来，夫子少言事功，也跟他少有成功的经历相关。这一切都是有联系的。
按照通行的说法，安之、信之、怀之是表现孔子理想中的功业的，这种说法不恰当的另一原因是把孔子架空了。我们看孔子，千万不要把他想象得太神明。这是一个“求通久矣而不得”的人，虽然他的“求通”不是渴慕富贵，但至少我们知道他确实缺乏实现理想的条件。对于这样一个知其不可而为之、而实际上也接近日暮途穷的人来说，积极的心态与艰难的人生之旅，构成了极大的矛盾在他身上。而这样一个处在矛盾中却又充满着理性的人，当远离权力中心的时候，他不会意淫政绩的辉煌，他的第一个目标，是获得实现理想的条件。这个条件，在这一则里，叫“老者安之朋友信之少者怀之”，意想天下归心；在另一则里，叫“譬若北辰，众星共之”。
我注六经，都说自己诠释的孔子是真孔子，所以真孔子层出不穷，假孔子也层出不穷，凡自己不认同的都看成后者。于丹教授眼里的孔子近乎十全十美；李零教授眼里的孔子怀才不遇于时；傅佩荣先生眼里的孔子，胸襟宽广，精神家园丰富得不得了，是针对李零先生的理解而言；而我眼里的孔子很踏实，务实而不虚，也不吹大话，好象这跟他少有成功的经历，而本人又怀了极大志向的矛盾心理有关。所以我理解孔子的言志，类似“给我一个支点，我可以把地球撬起来”一样，他渴望的是条件，而不是虚妄的功业；他相信有了这个条件，功业等事水到渠成。
页:
[1]