中国政治文化的性质
这篇博客是我三年前转载博友【个色】的《中国与西方》博文后改编而成的。文章原文内容基本未动。只是重新分段，并将段落结构重新布置一下【句子文字有所删节修正】。这篇文章的观点和理论针对性较强，分析也比较透彻全面，原文标题是《中国官学概论》【二】。发表之后，受到很多读者肯定并收藏。现在，看到许多年轻新博友恳切希望全面了解认识中国社会，所以再次发表这篇文章，以飨读者。
一 、 引言
中国古代有一个官职，叫做“牧”，三国时期的刘备就领过益州牧。牧的意思就是像放羊那样，放养老百姓！在中国的社会结构中，老百姓只是统治者的私有财产，他们爱百姓，保护百姓，就和羊的主人爱护羊，保护羊一样，他们养羊的目的，当然不是为了羊的幸福，让羊吃饱，也只是为了杀羊的时候，他们能吃到更多的肉。
而中国经过千百年的封建统治到现代的大革命和新中国，中国这一放牧人民的政治传统，却始终如一的坚持到了今天。其特征就是，承认强权，接受强权，然后在强权之下，再寻找生存空间。
二、国家的法律与道德文化
中国的法律是王法，由统治者制定，让被统治者遵照执行，它体现的是统治者的意志，遵守王法的称为臣民，王法体现的核心是让统治者满意称心。
中国的社会文化核心是玄学，目的是用受命于天来恐吓教化人民，其教义就是让人民知道统治者的统治是合理合法的，凡是符合这个教义的文化，就可以发展，凡是不符合这个教义的，就必须清除。发展到今天，这种君权神授的思想已经过渡到了现代观念上的，国家利益至上。
而中国人的道德，是被强权踩在脚下，发展起来的道德，而在强权笼罩下的中国，产生了大批以取悦当权者为己任，以附庸权势为奋斗目标的臣民。
西方的道德，是站着的道德，因为谁也不能把别人踩在脚下，人与人之间要和平共处，就需要相互尊重，这是一种平等的道德。中国人的道德是跪着的道德，既然已经接受了可以被别人踩在脚下，同样也就能接受把别人踩在脚下，而既然可以把别人踩在脚下，当然也就根本不需要什么尊重,还由于每个人在社会中所处的位置不同，人和人之间形成的是一种施舍与被施舍的道德。
三、政权的结构和运行规律特性
中国封建社会是大一统的中央集权性质，这种在中国社会无处不在的强权，有着合法加害的无尽威力，可以让一个生活在这种强权下的人，为自己没有变的更不幸而接受现在的不幸，从看到比自己更不幸的人，而对自己现在的不幸感到庆幸。
不受约束的权力，使中国的社会财富无条件的向权势集中，谁能拥有更高的权势地位，谁就拥有更多的对社会财富的使用权和支配权，一个人财富的多少，是由他拥有的权势地位决定的，是随着他的权势地位上升而增加，同样也会随着他的权势地位的丧失而失去的。
在中国社会中，除了皇家的威严和利益不容冒犯外，统治者对平民社会的规则不感兴趣，更不会为此负责任，统治者是不保护个人财产的，相反，倒是可以随意染指在自己势力范围内别人的财产。
中国的手工业发展不起来，就是因为一旦发展到一定规模，各种势力就会介入分肥，使得中国的手工业者，只能满足于停留在，够养活自己的手艺层面上。
这种社会的本质，是掠夺，而不是创造。中国的官场政治斗争，争夺的就是对这些社会财富的分配比例。至于到底社会拥有多少社会财富，完全不重要。
中国的统治者，只强调自己是正统，而不强调正义，他们既没有道德追求，也不想为臣民们树立什么道德榜样，老百姓宁肯为自己遭遇的不幸，去祈求能显灵的菩萨或者一棵树，也不指望官府会出面主持公道。屈死都不告官，这是中国老百姓，从残酷的事实中总结出来的血淋淋的经验教训，在这种人治社会，没有人会指望有真的司法公正。
拥有最高权力的中国统治者，不接受任何道德樊篱的约束，甚至懒得伪装，他们对皇家威严的要求远大于合理社会秩序的要求，这种没有被文明驯服的权力，完全靠中国那套拉拢打压的政治手腕治理国家。
中国封建王朝的官场政治，几乎构成了中国历史的全部。其中尔虞我诈，波诡云谲，世所罕见。一旦谁在政治上得势，就可以封妻荫子，鸡犬升天，而一旦谁失势，轻者抄家罢官，重者枭首示众，以儆效尤。
四、统治权术
自汉武帝始，历朝历代的中国统治者都大力提倡儒家礼教，而所谓儒家礼教从一开始，就是孔子为了讨好统治者而制定的，号称尊老爱幼的儒家礼法，在中国没有发展出像西方那样的育婴堂和敬老院，倒是发展出灭九族，夷三族，满门抄斩的所谓斩草除根的政治智慧，连耄耋老人和襁褓中婴儿也不放过，其残暴，使得所有读懂中国历史的后人，都会感到胆战心惊。
一个从统治者的利益出发，让老百姓遵循的礼教，当然不会是为了维护老百姓的利益，而一定是维护统治者的利益，让老百姓尊孔敬孔，无非是让老百姓自己管好自己的事儿，别给统治者添麻烦。就像牧羊人不希望自己的羊群内发生打架一样，因为这会让他感到自己的财产受到损失。
接受了儒教，也就等同于接受了统治者的正统地位，因为在儒教强调忠顺的文化背景下，除了担心触及老百姓造反这个底线，统治者几乎可以为所欲为，无恶不做。从历史上看，中国老百姓彻底接受儒家礼教，绝非自愿，而是统治者强加到老百姓头上的。
中国的儒家传统道德，虽然大讲特讲的是，仁，义，礼，智，信，非常冠冕堂皇，可是由于中国没有西方那种平等的思想理念作基础，做什么都不会一视同仁，所以这种道德在现实社会的实际操作中，都是和三十六计一块用的，至于对谁仁，对谁义，都需要先察言观色，而后再运筹帷幄，其中运用之妙，存乎一心，不足与外人道。
已经跪拜在强权之下的中国官僚政治，所谓忠君爱国，不过是向上邀宠的政治手段，真正掩盖的是千里求官只为财的真实官场规则。他们维护统治者的权威，那是因为国家体制是官僚们赖以寄生其政治生命的宿主，官场就是把国家名义下的的权力分级承包，官员的权力范围就是他们的利益范围所在。官员们依靠利益共识组成的共同体，可以轻易的把以国家名义聚敛的财富在官场下实行再分配，这才是官场政治争夺的焦点，也是各种冠冕堂皇决策背后的真实动因。
五、官员的官场之道
中国官员的外在政治形象和个人真实品质有着天壤之别，得益于中国文化熏陶出来的官员，在无耻方面从来没有心理障碍。这种利益分配，既要受到看不见的各种势力介入的影响，还要被看得见的权势地位的所限制，充分认清形势，达成默契，获取自己势力范围内应得的那一份，是每个官员必备的基本政治素质和本分，任何超出自己身份的妄想，都会遭到来自官场上明的暗的严酷打压，直至被排挤出官场，从而彻底退出这个利益共同体。
但不管如何结党营私，勾心斗角，官场的体面必须保持，这是官场争斗的底线，谁触及了这条底线，都会遭到各方最残酷的迫害，甚至死无葬身之地。这种政治的两面性，使那些不愿意或者没有能力进入这个利益共同体的官员最先被淘汰出官场。
在巨大的利益诱惑面前，所有在中国想出人头地的人，都把进入这个体制作为钻营的终极目标。而一个人要在官场立足或者升迁，官场内的互相支持是决定因素，维系政治关系的，是错种复杂的利益关系，所谓友谊，就是为了团结在一起去做掉别人，这里判断事务的道德标准，就是看对自己是有利还是无利。
在中国的官僚体制中，只有拉关系的能力，才是真正被认可的政治能力，其他能力，如果不能有效的转化为这种政治能力，则一钱不值，任何真知灼见，如果没有相应政治背景的支撑，都只能沦为茶余饭后的笑谈，而被世俗政治所淹没。
那些被踢出官场的，并非是因为做事做的是非公平，而是毁于派系倾轧和利益之争。这里政治关系的重要性，使得官场如战场，尽情展示个性，甚至无视道德法律，那都是身份地位优越的表现，是流氓无赖竞相效仿的榜样，普通人是没有这个资格的。
在这块战场上，只要有足够的权力，就连卑鄙、无耻、下流都能成为令人尊敬而有效的威慑力量。在这种氛围下，人的生存状态，很大程度上被别人决定着，有时候只是跟你有利害关系人的一种感觉，就能让你付出惨痛的代价，诸多的不确定因素，使得人人心怀鬼胎，奉行见什么人说什么话，就是不能说真话，两面派几乎成了中国人唯一的生存方式。
由于看人下菜碟儿的社会现实，面子就成了中国社会中最重要的地位凭证和通行证，他决定了每个人在社会团体中和利益紧密相关的地位，如果一旦失去了面子，就等同于失去了在社会团体中的生存根本，为了这个面子，中国人怎么拼命都不过份。
其他社会阶层也和中国官场一样，也都是靠这种拉拢打压的手法维持着各阶层的平衡，任何生活在中国社会的成员，都不得不在某种程度上依附在某种权势上，为自己挣出一点生存空间，这其间争夺的还是面子。
在这种社会关系中，势力和实力才是关键，无所谓是非对错，没有道德层面上的应该不应该，只有现实世界中的能行不能行，讲理的前提条件是，你的胳膊有多粗，最让人瞧不起的人，就是没权没势还讲理的人。一到利益面前，中国人无所不用其极，并且大多数人很为自己豁的出去礼仪廉耻感到自豪，什么文化道德全是扯淡。
六、黎民的生存适应之道
这种没有法律制约的道德，使得流氓在现实社会中，获得了极大的生存空间，逐渐形成市井阶层的一些有头有脸的行当，所谓江湖文化和意识也在中国各阶层大行其道。
在中国，从来没有西方那种建立在法律公平意义下的商人，如果没有能力同社会上黑白势力相勾结，任何商号和码头都别想立得住，这就是为什么中国人到哪儿，都会自发形成黑社会的历史根源。
而直接创造社会财富的劳动人民，则始终都是处于社会最底层，被官府和流氓掠夺的地位，最底层的劳动者面对强权，表面看着温顺，但也不是毫无反抗能力，他们在自己能控制的范围内，也和那些流氓统治者一样，靠践踏道德来争取自己的利益最大化，往大米里掺沙子，往酒里兑水，制假贩伪，以次充好，除了必须顾及表面上的正常外，私下里也是什么坏事儿都干得出来。
七、社会的心理
话说回来，这也都是无德对无德的报应，如果不是走投无路，被逼无奈，谁会愿意在中国当什么劳动者？！
中国人在社会活动中的关系，生产关系是次要关系，政治关系才是主要关系。
权力通吃的社会现实，让中国各阶层都能充分领教到它的杀伤力，越是接近社会底层，受害就越是深重，所以对权势地位的政治崇拜，就越是疯狂和直接，而用于博取政治利益的手段，也更加野蛮、血腥和明火执仗，反倒是，那些漠视权势，独善其身的人，成为了社会的异类，成了公众仇视和嘲弄的对象。
中国这种相互倾轧的社会现实，使大多数人都巴不得把别人踩在脚下，表面上还得装出一副很有同情心的样子，这既是为以后发展自己可能的同盟者考虑，也是为了隐藏自己，避免成为别人攻击的目标。
中国没有同情弱者的传统，大多数人已经习惯从比自己更不幸的人身上寻找快乐，并且理直气壮在人背后说，可怜之人必有可恨之处。
西方有则寓言，好像是说有个人捉了一只乌龟，想把它吃了，又不愿意承担屠杀生灵的道义责任，于是他在煮沸了水的锅上，横起一根木棍儿，对乌龟说：“如果你能从这上头爬过去，我就放了你”。乌龟走投无路，只好放手一博，把着那弯曲晃荡的木棍，在蒸汽的熏蒸下，艰难的爬了过去。当这个人惊讶的看到眼前发生的这一切时，随即眼珠一转，又对乌龟说：“你再这么爬一回”。那则西方寓言想说的是，如果规则是强权一方制定的，你就不要指望处于强权的一方会遵守这个规则。其要义是，决不接受强权。
在中国人眼里，肯定不能是一只乌龟，应该是一群乌龟，那个人不可能吃掉所有的乌龟，这时候，每个乌龟要做的就是，不是反抗和谴责那个人不讲信义，而是拉邦结派，寻找打击对象，然后把它给推出去，让它到开水锅上去玩杂技。
八、结束语-----西方国家的政治文化简述
现代西方国家的法律是约法【宪法--权力限制法】，由大家共同参与制定，由大家共同遵守执行。它体现的是人民的意志，遵守约法的人称谓是公民，约法体现的的核心是“平等和尊重”。西方的社会文化是从基督传统而来，核心是善，其教化作用是博爱，这种爱的传统发展到今天，已经取消了传统的社会等级制度，并把这种平等思想，从本民族扩展到了对其他民族的平等。
西方社会的资本性质，决定了西方社会有着公平交易的社会传统，统治者对维护社会公平交易，有着不可推卸的责任，同时也训练了国民公正平等的意识，如果谁要是想在这个社会中，获得更大的财富，你就必须创造更大的财富，除了法定应缴的税款，你的个人财富不容别人染指，其社会本质，是创造社会财富，而非掠夺。
以美国为例，这个国家几乎囊括了全世界的所有民族，而全体人民都是美国公民，享有同等的权利，共同遵守一部约法---《独立宣言》。约法和王法是一个道德的分水岭，西方人所说的道德，是把强权踩在脚下发展起来的道德，没有了强权的西方，拥有以责任为前提的自由公民，
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