修炼人释解古典文学《西游记》
释解《西游记》作者：丽曼
《西游记》开篇第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生。主述“东胜神州有名山——花果山，地属傲来国。乃十洲祖脉，三岛来龙。”十洲三 岛是神仙居所，那么花果山就是神仙产生的来龙去脉。神仙者，在三界内是超常人类，福寿无疆大自在。自古至今，走入修炼超脱生死之人，朝朝代代都有成功者。 虽然是凤毛麟角，也能让人相信他的真实性，让人感到成神的可能。“山上有一通灵仙石，石产一卵，见风化一石猴。”这是悟空的出身，天地生成。人体就是一个 小宇宙，自古道天圆地方，人身自有天地，天圆为泥丸，地方为丹田。仿宇宙天地之法，修人身天地之法，亦同一理。宇宙不坏，身亦不坏。
修心是超凡入圣 的入门途径。心者，不是指脏器之心——心脏，而是指天天用于思虑念想之心。心无存知本来，本来与虚空一体同道，天然本成，无牵无挂，无形无相，即世人本来 妙觉真心。众生皆有心，有什么样的心，结什么样的果。所以三大正教教人修道是修这个，成仙成佛也是这个，戴角披毛也是这个。所以吴承恩老先生直指心地为花 果山，第七回悟空跳出八卦炉时有诗为证：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。”本书许多回目中直呼悟空为心猿--既指心源。悟空称美猴王时有诗曰：“内观 不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”祖师问他姓什么？“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢 了。一生无性。”他的心性天生就是高的。修心也是修性，五行中属金，书中亦称金公。为其取姓时说：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲，我与你就身上取 个姓氏，意思教你姓‘猢’，猢字去了个兽傍，乃是个古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系，子者，儿 男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”我们修炼的人不难理解这是指修炼的佛体--元婴。取名时其祖师道：“我门中有十二个字，分派起 名，到你乃第十辈小徒矣。”
“乃广大智慧，真如性海，颖悟圆觉十二字。排到你，正当“悟”字，与你起个法名叫做‘孙悟空’”这十二个字正是心性修成后的境界。所谓顺生逆修。由于日用而驰骋于身外，沾染了物欲和思虑，这就叫源流出，只有修炼才能返本归真。
悟 空修道的地方称“灵台方寸山，斜月三星洞”。《性命圭旨》中道：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，尽在心源。”老子曰：“若夫修道，先观其心。观心之法， 妙在灵关一窍。”儒曰“灵台”，道曰“灵关”，释曰“灵山”。第八十五回释教曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。” 悟空功成之日，祖师道：“你从哪里来，便从哪里去就是了。”悟空顿然醒悟，回到花果山斩了干扰自家的魔叫断魔归本。临行时祖师说：“你这去，定生不良。凭 你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。”言外之意，你虽然是从我这里学到了本事，也算是盗法。
金箍棒，又名定海神针。即定心海，如心如意， 大可撑天，小可针藏，一万三千五百斤。阎王的生死簿上“魂字一千五百号上注着孙悟空名字”，常言道魂系于心，人有三魂七魄，每一份都等量，十份刚好为一万 三千五百数。人受惊吓，失魂落魄，心安，魂魄相守。修丹道的功法，魂魄也是药，也是金丹的组成成份之一，可以说它是悟空的武器。心的容量因层次而定大 小，“悟空走出洞外，使一个法天象地的神通。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱”，刚好是三界范围。悟空得此宝，心性定力已达三界，叫四海千山皆拱 伏；大闹幽冥界，“悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：‘了帐，了账！今番不伏你管了！’一路棒，打出幽冥界。”个人修炼要靠自 己的功力打出地狱，这个境界叫地狱除名。闹天宫，吃丹、吃桃、吃宴，这属于他的功果，但因他属于盗法，所以皆属偷的行为。讨封齐天大圣是要修成正果，当法 王。第七回有诗为证：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猴合作心和意，紧缚牢栓莫外寻。万相归真从一理，如来同契住 双林。”“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学?入火不能焚，入水何曾溺?光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成 仙，恶处披毛并戴角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。”如来佛将悟空押在五行山下，“待他灾愆满日，自有人救他”，五行山即在三界内五行中，说白了就是 打入凡间，且是如来亲手安排的。修好的这部分封存在“山下”，待取经人修到“悟空”境界这一步时，才能开启弥封，十世修果合一。
第十二回观 音奉旨找取经人，见玄奘“正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，十分欢喜”。二十四回万寿山镇元子大仙道：“那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来 佛第二徒弟。”二十七回尸魔三戏唐三藏时说：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’，他本是金蝉子化身，十世修行的原体，有人吃他一块肉，长 寿长生。”三十二回“外道迷真性，元神助本心”，八十二回“姹女求阳，元神护道”，已明白的道者唐僧既为元神，当然是玄奘的元神。又称唐长老、唐三藏。西 行后只有十九回受心经时称玄奘，馀者基本上指元神。可见玄奘根基深厚，带有西天取经法传东土的使命。因不听法，以轻漫罪贬生东土，这不过是佛祖刻意安排而 已。玄奘在小乘佛法中修炼，却要去取大乘佛法，所以小乘佛法称之为盗法。
十四回唐僧踏上中原大门两界山伊始，“出城逢虎”/ “折从落坑”，取经路上头两难，出离生死，度过了死关，了悟“空”的真谛，是以收了悟空。两界山顾名思义，人神的界线。此山旧名唤作五行山，悟空得到解 脱，既走出五行，称为“心猿归正”。诗曰：“佛既心兮心既佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之 体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身 心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。”
《西游记》以描述修心为主，摒除二心（六耳狝猴），除尽种 种魔性和干扰，用悟空的话讲叫费尽三毛七孔心。心者，善变。悟空集七十二变于一身，修成的部分不为世间所迷，悟空火眼金睛。佛道两家都认为眼耳鼻舌身意是 干扰心性的障碍，佛家称为六贼。所以悟空遇到的第一个对手就是这六个山大王拦截--眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，悟空毫不留情，举棒 通杀，称“六贼无踪”。心猿容易放纵，怎样把持，需要一个标准，即定心真言--紧箍咒。此乃佛祖所赐，观音所教，也就是心法。心归正，意无根矣，神念替代 凡念（白龙吃掉白马），心猿意马皆由我（唐僧）驱使。灭尽妒嫉心（十六回观音院僧谋宝贝），消除显示心（悟空亮出锦澜袈裟）后，悟空收八戒。悟能猪生猪相 (能悟诸生诸相)，说白了八戒是命的化身，情的主宰，命在自身的五行中属木，书中常称之为木母/木龙。有诗为证：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从 木顺皆为一，木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微，性情并喜贞元聚，同证西方话不违。”八戒的法器九齿钉钯，就是维持生命的工具--牙帮骨， 其形状就是口腔连食道。
八百里流沙河是借指众生轮回之所。众生象流沙一样周流循环，轮回不息。第八回沙僧说：“菩萨，我在此间吃人无数，向 来有几次取经人来，都被我吃了，凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。”这里沙僧代表着人 身皮壳，他已九次装过金蝉长老的命，唐僧取经到此时，已是九死一生--第十世，才得渡彼岸，跳出轮回，收伏沙僧，表示已净化身体（悟净），书中五行属土， 亦称黄婆。身心意收归一处，大道初成。诗曰：“奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解，劣马勒兜鞭莫加。木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开 铁弹真消息，般若波罗到彼家。”二十三回书“盖言取经之道，不离了一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，迳投 大路西来。”
综上所述，玄奘是由唐僧（元神）、悟空（心）、小白龙（意）、八戒（命）、沙僧（人皮）五体复合而成的一个完整的生命。三十二 回开头语明示：“师徒们一心同体，共诣西方”。西行的过程是除魔的过程，也是归正自己的过程。悟空在魔难面前，直面应对，不避不躲，睁大火眼金睛，智慧辨 别，挖根寻源，找出生魔的由来，该归正的归正，该灭掉的灭掉。三十二回用悟空的话讲叫“递解妖魔”：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归 佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与閰王。”想吃唐僧肉的是想同化自己，作配偶的变成一家。这里的配偶不是单指 去色欲，而是指阴阳五行中的药物，因为他是炼丹的，历来的修炼人为一样东西起了无数的名词，让人云里雾里摸不着边际。什么金公木母、日乌月兔、黄婆姹女、 婴儿赤子、羊鹿龟等等，无外乎是指身心意精气神等。所以说《西游记》展现的是一条性命双修的金丹大道。
读者只注意了故事情节，没有注意到故 事的实质评语。唐僧收四徒是与前九世修炼成果融为一体，登基达顶，然后再提高。书中说玄奘是金蝉长老十世转生，悟空是心性修持的第十辈小徒，沙僧是吃过九 次取经人的九死一生的人皮，八戒是长老借壳寄生的命的生存过程（第八回云栈洞有个卵二姐，招我做了家长，又唤做‘倒插门’，不上一年死了，一洞的家当归我 受用。十八回高老庄又倒插门作上门女婿。），演绎着诸生诸相。因生命的生存靠吃喝维持，情缘延续，所以人身上的不好的因素都在八戒身上集中体现出来--食 肠宽大、贪财、好色、懒惰、抱怨。八戒挑担子，一切负担用命来扛，他付出的是生命。悟空使尽的是心力，性命是互靠的，悟空是除魔的能手，八戒是除魔的助 手，沙僧是除魔的帮手。分工绝对的分明，所以说唐僧偏爱八戒（自己的命）多一点也是无可厚非的。元神是主人公是师父，他只管发号施令就足够了。世人读者把 他等同于玄奘，觉得他没有能力，很愚，实在是冤枉了玄奘。无论是从学识胆识、修为境界、待人接物、处世能力、口才雄辩等诸方面都称得起非常优秀的伟大的大 德高僧，以至于唐太宗见到玄奘后恨不能为己用，三次迫他还俗，做自己的宰相，都未成功，拒词之委婉、巧妙、坚决、不卑不亢的，所以说唐僧只是一个元神。唐 僧与四徒聚齐后，有诗为证：“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和 水火没纤尘。”至此九转金丹已功成逾半。
这么难懂的修炼理论完全用故事喻意表达出来，也费尽了心机。叙述的基点和角度是用天人的眼睛在看在 讲。而《大唐西域记》、《大慈恩寺玄奘法师传》是通过玄奘的眼睛所看所讲。如果有心对比会发现它们有着千丝万缕的联系。一条道路，两个空间；一条心路，两 行足迹。一样的波澜壮阔，一样的震撼人心，多么完美的互补。
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