曹维录：梁启超的宗教观
上个世纪二十年代初，由于世界上一些西方思想，特别是达尔文的进化论和马克思列宁主义无神论思想传入中国，给中国人的思想造成极大混乱。当时，一些人受这些思想的鼓动，掀起了一个所谓“非宗教”运动，将主攻目标，就放在了讨伐基督教上。毫无疑问，这些人是在苏俄赤色分子的煽动下，延续一九一九年的“五四”运动，将反对基督教作为反帝国主义革命的一部份，目的是把中国赤化为苏共政权势力范围。梁启超当时并没有看出这些“非宗教”运动的本质，他对马克思主义也并没有像后来那样反感，但他通过许多“灭此朝食
”、“铲除恶魔”之类的话，已经意识到了各处“非宗教同盟团体”的行动“态度有点不对”，“意气太重”。为此，他于一九二二年写了一篇〈评非宗教同盟〉的文章，对宗教信仰问题作了一番阐述，通过这篇文章，我们基本可以了解梁启超的宗教观。
因为无信仰所以无忌惮
一般地说来，梁启超学贯中西，继承儒学思想和西方民主理念，对待不同思想很是宽容，主张“一面坚持自己的主张，不肯抛弃；一面容许旁面或对面有别的主张，不肯压迫。”〔注1〕在宗教上，他采用兼容并蓄的态度，对佛学的博爱、无畏、看破生死和普度众生，基督教的平等、视敌为友和杀身为民，他都采用包容的态度，并表示，如果一旦发现哪种宗教对人类更有益处，就“吾舍已以从之”〔注2〕。他认为，这种态度对于自己信仰的儒教也是有益的。
梁启超对于宗教的重视，通过这下面段话可以很明显地看出来：“哲学贵疑，宗教贵信。信有正信，有迷信，勿论其正也迷也，苟既信矣，则必至诚，至诚则能任重，能致远，能感人，能动物。”他认为：无宗教就无希望，无宗教就无解脱，无宗教就无忌惮，无宗教思想就无魄力。〔注3〕尤其他所说的“无宗教就无忌惮”，那真是再透彻不过了。试想，当前中共内那些醉生梦死挥霍国家财物的人，那些漠视人权侵害公民利益的人，那些浑浑噩噩对普通人相见如敌、对当权者作恶又视而不见的人，那些利用暂时的权力迫害异议人士和信仰人士、对他们实施酷刑的人，那些助纣为虐，暴打老弱病残访民的人，他们根本就不可能有什么信仰，正因为无信仰，所以无忌惮！在梁启超看来，宗教的作用，“完全是积极的不是消极的”，宗教信仰是神圣的，在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气。
信仰是“情感”的 信仰者应得尊重
梁启超的宗教信仰是泛宗教信仰，他认为：“宗教是个人所信仰的对象。”无论是人、是物、是主义或事情，“只要为某人信仰所寄，便是某人的信仰对象。”他归纳出了宗教信仰的两个特征：“第一，信仰是情感的产物，不是理性的产物。第二，信仰是目的，不是手段；只有为信仰牺牲别的，断不肯为别的牺牲信仰。”记住这两个特征很重要，它可以帮我们鉴别一切打着信仰旗号进行欺骗的骗子。例如对马克思主义的信仰，无论这个信仰多么荒谬，信仰既然是“情感”的而不是“理性”的，信仰者当然应该得到尊重。中共说是信仰马克思主义，但他们把马克思主义当作达到某个目的的手段。一会说共产党是穷人的政党，一会又搞资本家入党；一会说社会主义取消贫富差别，一会又一手制造世界上最严重的两极分化；一会说中共绝不搞一党专政，一会又说多党制不适合中国。在一些重大原则问题上变来变去，唯一不变的是马克思主义的旗号。这说明他们并不是真信马克思主义，而是把马克思主义作为他们捞取利益的手段，是打着信仰旗号的骗子，是为了利益而“牺牲信仰”。
梁启超根据他对宗教信仰的理解，大致划了一下范围。他认为：从最下等的崇拜无生物、崇拜动物算起，直到最高的有神论、无神论，都是宗教。无论你信仰的对象是山、水、树、花、鹰、蛇、上帝、天堂、净土、老子、孔子、吕祖、济颠、关公、摩西、耶稣基督、释迦牟尼、马克思、拿破仑。只要你对一种事物有绝对信仰，就成了信这个事物的宗教。梁启超特别提到了马克思主义，他认为信奉马克思主义的人也是宗教，信马克思主义的人叫“马克思教徒”，上世纪二十年代初还有排满主义，梁认为该叫“排满教徒”。无神论为什么也叫宗教呢？因为他们所行的和宗教信仰没有分别，他们的信也是基于“情感”，而不是基于“理性”。
梁启超对信仰是很崇敬的，不论你信的事物多么低级，多么幼稚，他都没有嘲笑和看不起的意思，倒反而越发敬重。“凡是有信仰的人，对于他所信仰的事，总含有几分呆气，自己已经是不知其然而然，旁人越发莫名其妙。你要把他信仰的对象，和他分条缕细地说‘这里那里不对’，除非他已经把那个信仰抛弃，不然任凭你说到唇焦舌敝，也是无用。”〔注4〕梁启超认为：虽然宗教信仰在一些人看来是“一件极幼稚、极野蛮、极不合理、极妨害进步、极破坏规律的东西”，而实际却不是那么回事。世界上没有绝对真理，所以也就没有判断绝对对错的尺子。
他举例说：保罗被钉十字架有什么益处，但如果没有保罗这一班人，整个欧洲中世纪史都冷落了；卢梭《民约论》、马克思《价值论》，后人一直批评他们的缺点错误，但如果欧洲人都有这种圆满细密的批评头脑，《人权宣言》、劳农政府就永世不会出现了；孔子说颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”从一般不堪其忧的“人”看来，这还有什么可乐？为什么不主张物质上的享受？梁氏认为，情感是一回事，理性是另一回事，理性只能叫人知道某事该做不该做，却不能叫人去做事，能叫人做事的只有情感。
拿信仰做手段的就是邪教
梁启超对人类的信仰充满着敬意，并从积极的角度看待人们的信仰，但他对那些假信仰者却非常鄙视、“深恶痛绝”。他对信仰有一个严格的划分：“信仰是目的，不是手段。”如果有人打着一种信仰的招牌来达到别种目的，就不能承认这个人有信仰。梁启超痛斥那些“靠基督肉做面包，靠基督的血做红酒”的人，那些满街的世俗和尚、政治和尚、不净心修行的和尚，那些吃孔教会饭的人，那些天天上吕祖、济公乩坛，求什么妻财子禄的人，那些靠几句剩余价值论当口头禅出风头的人，认为不论这些人信仰的对象是高是下，首先就不应该承认他们有信仰。研究宗教信仰问题，首先应该把这种不是信仰的信仰划分出去，“不承认那些鬼头鬼脑的行动是宗教行动”、“只认他们是宗教的蟊贼。”
在梁启超的文章中，也出现了“邪教”这个词，什么样的是邪教呢？梁启超说的很简单明了：拿信仰做手段的就是邪教！邪教总是打着一种旗号，让人们来信，他们自己可能根本就不信，只是用它来实现自己的某种目的：或集结势力抢夺财物，或谋取权位霸占民女，或搞教主崇拜享无上权力，或屠杀民众以维护自己利益……总之是不把信仰当目的。由此梁启超告诫当时的基督教：“要尊重各个人的信仰神圣，切不可拿信不信基督教来作善恶标准。”这种宗教信仰自由的思想，到现在已经快一百年了。可惜的是，直到今天，我们还在为争取信仰自由付出着残酷的代价。
信仰自由才能达到人类和谐
梁启超自己也有信仰，“认宗教是神圣，认宗教为人类社会有益必要的物事”是彻头彻尾的“非非宗教者”。〔注5〕他信仰儒教，把孔子当教主，同时他也相信佛教的轮回说和因果报应。除教给他的孩子们儒学之外，他也用佛教思想教育子女。他在一九二七年七月十日〈给孩子们的信〉中说：“思成前次给思顺的信说：‘感觉着做错多少事，便受多少惩罚，非受完了不会转过来。’这是宇宙唯一的真理，佛教说的‘业’和‘报’就是这个真理（我笃信佛教，就在此点，七千卷《大藏经》也只说明这点道理），凡自己造过的‘业’，无论为善为恶，自己总要受‘报’，一斤报一斤，一两报一两，丝毫不能躲闪，而且善和恶是不能抵销的。佛对一般人说轮回，说他自己亦曾犯过什么罪，因此曾入过某层地狱，做过某种畜牲，他自己又也曾做过许多好事，所以也曾享过什么福。”又说，“若能绝对不造恶业（而且常造善业，最大的善业是‘利他’），则常住天堂（这里借用俗教名词）。”〔注6〕
有些人总是用常理来说明信仰宗教的人是如何的愚昧，如何的可笑，好像那些有信仰的人都是傻得不通气了。我就不相信，这些嘲笑信仰的人智慧会超过梁启超？以梁启超的大才对信仰尚存谦卑的敬意，作为一个智慧远不及梁的人，怎么能随便就否定别人的信仰呢？信仰应该受到尊重，不信仰也应该受到尊重，大家平等地享受自由生活才是人类社会的常态。同时我也想告诫一下那些想扼杀一切信仰，搞一种思想专政的人，武力不能消灭信仰，信仰是人类社会生命力最强的东西；理论也不能说服信仰，正像梁启超所说“除非他已经把那个信仰抛弃，不然任凭你说到唇焦舌敝，也是无用。”那么，达到人类和谐的最终方法是什么呢？最简单的一句话就是四个字：“信仰自由！”
注：
〔1〕～〔3〕：《梁启超全集》763～764页。
〔4〕：《梁启超全集》3967页。
〔5〕：《梁启超全集》3968页。
〔6〕：《梁启超全集》6212页。
关于梁启超《评非宗教同盟》，见《梁启超全集》3966页。
转自《自由圣火》◇
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