山雨来 悼大鹏！
惊闻张大鹏去世噩耗，不胜悲凉。生前，其极力维护教会忠贞理念，为保定教区范学淹大主教忠诚助手。于今大鹏西去，绝了人寰。我们追忆张大鹏会长的思路，看看“张大鹏思想”的实质是什么。其人虽已殁，其忠贞精神必定永垂不朽。下面介绍张大鹏于2006年11月5日写的一篇文章，其人其事，其心其志，跃然纸上。欲知此人心智者，请读之，以为正己树人之规约。夫子千古！
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山雨来对本文词语的几点说明：
近年来人们对中国大陆教会的称呼不一，有的只突出一点，如：忠贞教会、爱国教会：有的从表面上称其为官方教会、非官方教会或公开教会、非公开教会。这些都非其本质，甚至有些人叫地上、地下，此称更能误导对大陆教会的认知。笔者认为，为了正确认识大陆不同教会的真实情况应从其来历与本质冠以恰当的名称。兹分别列表如下：
来历：
性质：
A、耶稣基督
至一、至圣、至公、从宗徒传下来的、普世界的以纯宗教超然事物为目的
B、人及国家
政府领导的、坚持独立自主原则的，建设中国特色社会主义为目的的
前者A根据其来历与性质宜称为正统教会
后者B异于正统，可称为异统教会，又由于其来自国家，全由政府控制，也可称为国统教会。
张大鹏论教廷对华措施与当今中国教会
前言：
2006年4月30日，中国云南省昆明教区及两天后5月3日安徽省芜湖教区擅自自选自圣主教事件，充分表明了中国国统教会的独立性质，是其明显的裂教原则的反映：藐视教宗权威，更无视教廷法纪。对此，任何人，恐怕连圣座官员也做不出别的解释。此时，正是应回顾一下这些年圣座对华政策得失的时候了。而海外关心中国教会的人士也应清醒，端正对华教会态度。
一，中国政府的宗教观：
“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”，毛泽东语。
斯大林在俄国的血腥屠杀；中国杨家坪苦修会士遭集体钉死；保定东闾宋村本堂（神父）遭活埋……（中国网站删除敏感词语），借着历史点滴，说明天主教会的生存沿革并不轻松。
二，中国没有裂教吗？
裂教的定义很简单：“独立于教宗领导之外的原天主教团体”。
“中国只有一个天主教会”，半个多世纪前从没听说过这种说法。因为无论1924年第一届上海主教会议时，还是1946年圣座驻华公使黎培理大主教来华建立中国天主教圣统制时，应该说全世界谁也不会想中国有两个天主教会。
可是、现在这种说法并不符合事实。1957年，中国政府在北京成立“中国天主教爱国会”后，出现了一个具有自己“教义”——‘国家至上，党领导一切，实行独立自主的“国统”教会’。这个“国统”教会有着明显的裂教原则和组织管理体系；就是“独立自主自办教会，自选自圣主教”。而不是至一于罗马，至公于世界的。此时出现了一个外在体制，地地道道的（地）脱离教宗的独立（三自）教会。虽然，他（它）也自称为“天主教”，但其性质己完全不是耶稣所立的教宗领导的圣而公教会。在礼仪上他们删除了弥撒中为教宗祈祷的经文。教友们用的经本中所有为教宗祈祷的经文都取消了。如：“七祈求”、“罪人罪大恶极”，把苦路经上“教宗所准之赦”改为“教会所准之恩赦”：瞻礼单上一个教宗瞻礼也没有，如：圣希比廉主教和一位教宗共同的瞻礼，官方瞻礼单只印圣希比廉，而不印教宗的名号。2005年春节大年初一，恰逢圣灰礼仪，历来在春节期间大小斋都宽免，可是河北官方教会的瞻礼单清楚地印着“守大小斋”。教友问及此事，回答是“这是中国主教团的批示”，主教团批示竞高于教宗宽免。还有官方“主教团”准印的圣经中，新约马窦福音16；19的注释，取消了“耶稣授予伯多禄的立法、司法和行政权。耶稣复活后，将此预许的权力交给了伯多禄和接伯多禄位的教宗。”按“国统三自”教会篡改的注解，中国还有教宗吗？即使有，教宗还有权吗?可以说，“国统”（三自）教会从根本上否认了教宗。在最近发布的“三个文件”，那就是一部完整的中（共）国“天主教”的（三自）独立自办的纲领：爱国会、主教团、教务委员会的联席会议是中（共）国天主教会的最高权力机构。整个文件，没提教宗一个字。
如此，中（共）国只有一个天主教的说法根本是谎话，是怀有很大阴谋的，混淆真假是非；其目的是想从本质上误导圣座，颠覆中国教会，望圣座明察。
三，教廷对华方针回顾与反思
上世纪80年代开始，中国实行了改革开放政策。此时的“国统”教会已不止有“中国天主教爱国会”这个组织了，更成立了（中共）“主教团”和教务委员会，国家教会的组织机构更加健全了。
所谓“两会一团”只是名称有异，其实质只有一个-----（三自己）独立教会。圣座似乎很关注北京的“改革开放”，并寄予很大希望。国外人士受到一些表面现象的迷惑，如北京加入WT0、吸收大企业家入党……然而这些并没有改变马克思政党的实质。一些外国人士似乎对此是视而不见，对“国统”教会的分裂行径也熟视无睹。在此期间，北京当局与“国统”教会多次声明，即使中梵建交，“中国天主教会”和梵蒂冈也无隶属关系。“中国天主教会”始终坚持“独立自主，自办教会”的原则，自选自圣主教到底。而圣座某些官员们似乎对此并不介意。对神学家张春申神父的《中国大陆官方天主教还是天主公教吗》一文，在神学层次上证实了“国统”教会已非天主公教这一不可辩驳的事实，圣座并未有什麽正确对待；至于河南李宏业主教开出的一张有根有据的“国统”主教名单，证明他们都是非法而无效的。一些人更是不屑一顾，甚至强烈反对(如奥斯丁会总会长)。为堵塞广大教友直抒己见的平台，连梵蒂冈电台的“听众来信”节目都关闭了。害怕不同意见以至于此，真是不可思议（无耻之极）。现在“不是听众来信”（而）竟成了专栏标题，真叫人沮丧！
“合一”至上，建交第一，这成了圣座对华的主导方针。某些圣座官员更不择手段地对正统教会加以限制、挑剔，幻想十年二十年后正统教会主教们都已不在人间，中国大陆只剩下“国统”主教时，“合一”便成功了，建交也达到了。对于在狱中关押十余年的永年韩（鼎祥）主教，保定苏（志民）主教，烟台高主教（据悉，后二人已殉道）圣座从未表示关心。原因很简单，要和北京建交，就得牺牲正统教会，就不顾事实地说中国不存在裂教、中国只有一个天主教。难道如此，“国统”教会就不再自选自圣，就能服从教宗了吗? 这种扶持叛逆，牺牲忠贞的行为，使正统教会处在一种被两面夹击的更加艰难的境地，而北京（流氓中共）正在坐享其成。但正统教会不会坐以待毙!！
-----“中国有“爱国会”这个组织，外国有“爱国会”思想，连罗马（梵蒂冈）都有”！！
-----“今天关系正常化，建交好，但是一万年不建交，我们也是属于教宗的”，
这是保定范学淹主教的两句名言，前者说的是就连罗马内部也有和教宗离心离德的“爱国会”思想；后者表达了正统教会的传统精神，亿万年不变的信仰气魄。这个教会团体将永远存在！！因为她是建立在“磐石”上的，“地狱的势力不能战胜她”，“我日日夜夜和你们在一起，直到世界终结”1
四，圣座政策在各方面的影响
现在我们愿在昆明，芜湖两次自选自圣主教的背景下，剖析一下圣座对华政策的得失，希望圣座改弦易辙，亡羊补牢犹未晚矣!
1-----对“国统”教会
早期参加了“三自革新”的神职人员，包括“三自”发起人四川广元教区的王良佐神父，连同东北总主教皮漱石，河北省爱国会主席，献县主教赵振声，他们的心态都有一个共同点：内疚、自惭。原因很简单，他们自己清楚地知道，参加“三自革新”接受独立（三自）自主自办教会就是背教，所以抬不起头，白责软弱。（注：赵振声主教在文化大革命时，被活活打死，真是皮开肉绽，露出了骨头，惨不忍睹）。
八十年代以后，“国统”人士受到外来舆论支持、经济资助，使他们对真理认识模糊了，对教会本质不再重视了，对“爱国会”持有裂教特征也不在意了。特别是自选自圣的主教轻易地被圣座（本笃十六世）接纳、承认。在这种情况下，“国统”人士当然就没有了内疚白责的心态，反而变得理直气壮、趾高气昂了。既是教会主教，仍是爱国会主席；既与教宗“共融”，又拥护分裂行为——自选自圣。圣座的宽容成了对“国统三自”的纵容。在“三自国统”教会看来，教宗只不过是个（中共傀儡）精神领袖，有名无职更无权。海外教会团体对（三自)国统教会的支持，反而更拉大（中共）“国统”对教会本质认知的距离，使他们觉得从宗徒传卞来的教会不过如此。“哀莫大于心死”，原有的内疚自责及向往皈依的心没有了。
2-----对正统教会：
毫无疑问，对国统教会的一分支持就是对正统教会的十分伤害！！这点姑且不论，我们着重要说的是圣座一些人意图促使正统教会自消自灭的策略。具体的说，很多教区主教出缺，但不任命正统主教，充其量任命个署理。如云南三教区(昆明，大理，昭通)只委任一位署理，结果政府自选自圣了个马英林（假基督徒、真共产党纳粹法西斯党徒）。我们无法不认为，这些空缺位置是有意留给自选自圣的主教来填补的。当中国大陆没有正统主教，而清一色的都是“国统”教了，正统教会只有和钉在十字架上的耶稣同声呼喊说：“父啊，为什麽你也舍弃了我”。
当（梵蒂冈）圣部任命了河南郑州“爱国会”的一位张神父为署理时，教友们大为不解的说：若都这样合一了，大陆上没有天主教可信奉了! 教友们对（本笃十六世）圣座的信心被削弱了。但正统教会顶住了压力，我们继续努力，挣扎生存，谋求发展，不靠人力靠天力!
3------对教外中国人 ：
中国人口众多，且又是重礼仪尚道义的民族，坚持真理之士代代皆有，在无人权、无信仰自由的社会中更显突出。2006年1月11日，《中国青年报》刊登了中山大学袁伟时教授的一篇题为“现代文化与历史教科书”的文章。该文以确凿的证据澄清了大陆历史教科书上对圣人马赖神父的诬陷，又用大量篇幅证实了义和团烧杀掠抢的土匪罪行，根本不是爱国运动，只不过是反动封建势力的腐朽工具。还有很多大学教授，如中国人民大学教授杨慧林，山西大学教授安希孟等文化教育界人士都撰文推崇基督宗教，尊重梵蒂冈教廷。但是他们不理解为何近年来教廷要屈从于“凯撒”（法西斯中共），从而降低了教廷在这些高层知识分子心中的地位，而这些人士在文化教育界是颇具影响力的。
4-----对北京（中共）当局 ：
梵蒂冈独立国——罗马教廷，这个拥有独特体制的国家，北京的政治家们研究的极其清楚明白。表面看是一个0.44平方公里的弹丸之地，人口不过两千的小国，但她决不只是历史上教皇国的延续，而更是伯多禄的宗座。她的势力达到地极，她的子民充满全球，称为圣座、宗座。因此，在处理中国教会问题上，和北京打交道时，圣座一定要很认真地把握他自身的特质，在对北京提出的中国教会的独立问题、国家任命主教问题，一方面坚持天主教的信仰原则，另一方面竭力谋求双方都能接受的条件。就在今年，4月30日云南昆明事件以后圣座还派外交人员到北京谈判，看得出圣座很不愿触犯现代的“康熙皇帝”。以求改善千百万中国教友的困难处境，甚至在不容考虑的主权问题上一再忍让，乃至妥协，而采取了限制忠于自己的，完全属于自己的正统教会的方式。北京当局清楚教廷的举措，认为圣座软弱可欺，迫使圣座承认北京提出的条件：即放弃教宗对中国教会的领导及任命主教的权柄，这就是目前圣座于北京对话的现状。在北京眼里，教廷已不是坚持真理、主张正义的圣座，只不过是使用政治手段的梵蒂冈国罢了，又何惧之有?对教廷连最起码的尊重都没有了。
5------对各国教会
圣座对华政策必然在国际上引起反应，假如美洲的主教们要求更大的，独立于教宗的权力，假如伊斯兰国家也要求在他们的国家实行自选自圣，政府任命主教，圣座将奈何?圣座不能不认真思考一下近年来对华政策在世界各国中可能引起的连锁反应，并由此可能对普世教会产生何等难以预计的影响。在各种挑战传统的现代思潮，违背教会至一性的分裂行为层出不穷的今天，教廷的态度与抉择对普世教会的真正合一共融起着至关重要的作用。
6-------对圣座自身：
上述种种必然会损及圣座自身，她的神圣权威正被减损。在一些人看来，圣座再发不出真理的光辉和震撼世界的呼声了，他也竟屈从于一个（法西斯中共）‘强势’政府了!
近闻，中国天主教主教团秘书长、昆明教区自选自圣主教马英林应邀参加了世界宗教和平大会，期间，马英林与教廷驻外大使总主教、十位各地总主教、主教在弥撒中共祭。反观圣座关于昆明祝圣的声明，还有什么意义？那边声明反对，这边握手言欢。共产党人，把马英林拉到莫斯科，就是为搞政治，搞统战，只要和梵蒂冈大主教一握手，在广大中国教友面前，统战目的就达到了，就不言而喻地达到了叫梵蒂冈承认的宣传效果。这种明目张胆反对教宗的典型人物，圣座仍对其姑息纵容，这对天主教信仰及教会本质以及圣座的威望，将产生不可估量的损失，也极大地伤害了中国忠贞教会的感情。这种毫无原则的导向，将会使中国教会，永远处于是非难分的迷惘中。（马英林很可能是未来接替傅铁山的中国天主教爱国会的主席）。
四，几点建议：
惟今之计，第一，放弃所谓“中国只有一个天主教”、没有裂教的说法，清楚明白地指出国统教会的裂教原则，认真执行“八条指示”，尤其不能在圣事上与之共融，并停止对国统教会物质和舆论上的支持；鼓励已经向教宗皈依并被接纳的，但仍身处国统的神长，要敢于表明白己是属于教宗的，而不再参与分裂活动(如芜湖的自选自圣)。
第二，传扬天主教完整信仰，特别对全体平信徒，要大讲教会本质；健全圣统制，补全主教出缺，如河北顺德教区，安国教区；加强正统神职的内修，提高教友素质；表扬和鼓励正统教会忠于信仰、忠于教宗的百折不挠的精神(这才是教廷与北京打交道的力量所在)。
内忧外患使正统教会成了饱受磨砺的苦难教会，但她也更加坚强了。固然当前困难重重，但我们相信，由孟高维诺总主教和利玛窦神父奠基的，经过这半个多世纪锻炼的中国教会在东闾圣母中华之后的助佑之下，在一百二十多位中国致命圣人的鼓励之下，将永不变颜色，并将发扬光大!．
五、结语：
我是一个平信徒，凭着信德，坦诚地阐述了中国教会的现实情况。事关信仰，我是谨慎而严肃的。但愿以上所述能引起圣座及海外教会团体及观察家们的关注与思考。亮明天主教的永不可改变的观点，不要误导相关方。在求同存异的基础上，展开双赢的谈判。中国教友，真让这些年翻来覆去的政策折腾得筋疲力尽了。我们期待观察家们再认真仔细地观察一番，给教宗出个好点子，彻底解决中国教会信仰取向的根本问题。
最后，让我用儿时欢迎蔡宁大主教(时任宗座驻华代表)来视察时呼喊的口号为本文作结：
“VivatPapa！Vivat ecclaesia sua !”
注：这是拉丁文-----教宗万岁！（你建立的自己的）教会万岁！ 、
中原若望 2006年11月5日
保定地下（家庭）教会
天主教徒：李建平
2013年转载山雨来先生博客日志（部分（）“”是本人根据中共无耻事实添加编辑）
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