孟之飞述千手千眼
一日，佛弟子入室拜佛，佛且闭目修神，闻有声响未曾开眼而直唤来者姓名，佛弟子大为异然，向佛求教曰：“师双目合闭，为何知是弟子？”
“你却如何知师未曾开目？”
“弟子从遥远处便观注师容，的确未曾开眼。”
“肉眼虽闭，它眼却睁尔！”
“愿闻师训。”
“千手，千眼。”
当此段对白为人们所传诵出去后，其“千手千眼”渐渐地当真就变也了“千只手千双眼”的意义而铺展开来，并且日后还出现了“千手观音、千目佛尊”等有关佛神造形，这虽然一方面体现了人们对佛的尊敬膜拜之心，也体现出一种“以讹传讹”的文化传递现象。
在中国的古文化传奇篇章《山海经•海外西传》里也有着这样的记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”意思是说巨人刑天与天帝（黄帝）争神座，结果战败被天帝砍掉了脑袋，天帝为了避免刑天复活，把他的头颅埋在常羊山里。然而，没了头的刑天并没有因此死去，而是以胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；重新站了起来手执干戚（类似斧子的古代兵器）不屈地继续挥舞。
透过这故事中有关斗争的主体思想之外我们还同样可以看出“以乳为目，以脐为口”等言语，仿佛也蕴藏着和佛门“千手千眼”同类似的境界状态，这种境界状态是什么呢？从修炼者科学考察的角度去思索，那就是“通感”。
什么是“通感”呢？通感指的是一种生物把所有各类感官同一化为神经感触现象的角度去接触、理解世界，从而在精神层化一种感觉为另一种感觉神经信号的现象，譬如肓人手纭事件，即是把触感化成了视觉；一定状态下（修炼状态或者病理状态）的人们看见某物，会同时听见奇妙声音；一般人都会听、看、闻着异物、味时，冒出鸡皮疙瘩来，这些都是通感。还可以从最广义角度去理解常见通俗的通感现象：人的脚可以一定程度上当手用，手可以做脚用肩可以当臀用等，这样就可以理解中国古人对于刑天的理解——他与帝相争的意义在于：只要精神还在，其它的物件均可重新幻化为所需的东西而进行斗争，这也可以从一定角度反映通感现象在生物世界的普通存在，它存在的基石就在于“所有的感觉器官最终都归结于神经信号还于大脑”这一根本状态，这是一种普遍现象，这种现象也保证了单体生物身体活动的协调与统一。
但一般人们常以感觉器官的神经信号转移来指称通感，即视觉、听觉、嗅觉、味觉等，譬如佛言“肉眼虽闭，它眼却睁尔”，即应是以听觉、场感神经信号化为视觉信号的一种现象，所以他说，“肉眼虽闭”，但是其它的感觉器官却在用着，所以有“千眼”。同理，有“千手”。“千手，千眼”现象虽是修炼者的体会，却有着科学的意义在其中，体现了在生物单体系统中神经与思维系统的统一，上升到哲理层次则体现为大道的“归一与同一”。这种状态有着三个方面的特征。
其一它是一种浑然的状态。一般的人的生存状态下，他的各类感官皆是起着作用的，同时视听嗅触尝着万象世界，另外还感觉着诸多不可见的电波信号，而要通感现象发生，生物体无论是处于一种病理的还是处于一种修炼作为情况，他的身体系统都应将是处在一种极少被“被外界纷扰（多头干扰）”的状态，他不接受来自大千世界的诸多幻象，只让唯一的感觉化为神经信号在大脑中传递，于是，通感现象便发生了。
其二它是一种同一的学说，它同一的基石在于三：一是万物同一，万物归源；二是所有的感觉信号为同一的神经信号，才能发生神经信号转换的现象；三是思维神经与自然万物有着最初的同一，这昭示着整个世界最终的定性与归向。
其三它是一种关于公平意义最彻底最原始的诠释。百川东到海，万物复归尘，这虽然是大公正的迹象，但还不是最终的结局，最终的结局要直到那一切从思想到世俗万物的同一宁静，才可以说是找到最永恒的终结与宁静，在这里，也就才会有真正的“波澜不兴”了，时空化一，动静合一，于是便完全从理论大道上实现一切的“公平”！这应是万事万物最穷极的归途，向着公平，也是万事万物一步步归化的大道。但有不公不平的事，无论是自然界还是社会中，便就会形成“熵”值，便就会有运动与革命发生。
精神即物质，物质即精神，无中生有，幻化万物，无有相伴，万物归一。把它分裂开来去折腾的现象，只是马徙之伎俩，为了实现他们“阶级斗争”目的，以期完成他们“生产资料转换”，最终让他们那部份人，在无品德无荫德无才情不做活作工不学研之情况下，可以“先富起来，更富起来”罢了！但是这样重新又造成了层层的等级与不公，于是造就成当今整个中国大陆处处“山雨欲来风满楼”大革命前夜景像在所难免了。
贵州铜仁黑松塘孟之飞四月十二日晨完稿
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