上帝也有敌人
郭保胜百忙之中在《圣经》电子版上搜索“仇敌”和“敌人”二词，结果前者有343 节经文，而后者有131 节经文。可以说仇敌、敌人在《圣经》中比比皆是。仇敌和敌人一般指的就是上帝的敌对者魔鬼撒旦，但更多的地方指的是属神的子民在世界上的敌对者，他们同样是人。因此，《圣经》中的敌人不仅有灵界的魔鬼，更有人类中的败类，而人类中的败类必然会遭到上帝公义的审判和处罚。
创世记 22章 17节中，上帝对属神的子民亚伯拉罕说：“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门”，这个仇敌就是亚伯拉罕在人世间的敌对者，当然也是上帝的敌对者。 (博讯 boxun.com)
旧约的出埃及记 15章 9节：“仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们”。这里的仇敌也是活生生的人，所以敌人不仅是个理念，更是具体的势力和人群。
新约的以弗所书 6章 13节：“所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”。神叫我们要穿上军装、抵挡仇敌，由此可看到上帝不仅是慈爱的，而且更是公义的。公义就是要抵抗邪恶、审判罪恶、铲除污秽。
再看敌人一词，在旧约出埃及记 23章 22节：“你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人”。这是上帝向属他的人的应许。民数记 10章 9节：“你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌”。敌人和仇敌是分不开的，都是《圣经》中的重要概念。
约书亚记 5章 13节：“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢”。后来帮助约书亚打败敌人的这个人，原来就是耶和华军队的元帅。
整个约书亚记中充斥着对敌人的攻伐征战、攻城掠地，掳掠仇敌、剿灭敌人随处可见，而这一切不只是历史的客观表白法，实际上约书亚攻占迦南地的大多数行为得到了上帝的应许。不仅敌人存在，而且征服敌人更是神所应许的。如同在历代志下23章，上帝赞同反叛亚他利雅的革命政变一样，甚至反抗敌人的暴力手段只要符合上帝的心意和准则，也完全是许可的。
有人说新约与旧约不一样，慈爱的耶稣不像旧约中的耶和华。实际上神人一体、大爱无疆的耶稣，也有敌人。路加福音13章 17节：“耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了”。腓立比书 1章 28节“凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神”。
耶稣道成肉身，以真理的光芒照亮黑暗，使善恶、是非、黑白、虚假与真实顿时显明，他亲口说：“我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（马太福音10：34），因为真理和公义必然要与虚假和专制为仇敌、慈爱必然要视残忍为敌人、自由必然与专制为敌。“是就说是，不是就说不是” （马太福音5：37），耶稣是敌我分明的。
不仅从神学上，而且从逻辑上来看，神与反神肯定为敌；爱与不爱肯定为敌；公义与不公义肯定为敌；宽容与不宽容必然为敌；是与非肯定为敌，善与恶肯定为敌。否则就没有概念内在的规定性、就与异质概念没有区别了，最终也就没有了是非之分、善恶之分、公义与邪恶之分、爱与恨之分、上帝与魔鬼之分了。
“没有敌人”可以以一种超然的态度“佛化”自己、精神上领先对手，也许能拿到和平奖，但作为做事之人，作为基督徒，仇敌随时都在。正如《圣经》中上帝籍使徒告诫我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书5章8节）。
2010/2/4 美国加州
耶稣“爱你的敌人”解析
诗篇145：17耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。
诗篇145：20耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。
对《圣经》上耶稣说“爱你的敌人”这段经文，很多人是有误解的。首先我们要从整本《圣经》理解“敌人”观念，其次，当耶稣说这句话时，这个敌人就是“你的”敌人，是从你自己角度出发认为的真实的敌人。这个爱指的是一种对他灵魂层次的饶恕，目的是使他悔改，但仇敌在现实中的过错，必然要被处罚。
整本《圣经》分新约和旧约，新约主要讲圣子耶稣救赎人类的事情，而旧约讲圣父耶和华创造世界和拣选以色列的事情，《圣经》中的上帝是三位一体的，讲上帝必须包含圣父、圣子、圣灵三个部分、缺一不可。圣子耶稣主要体现了上帝的慈爱和救赎，圣父体现了上帝的主权和公义，慈爱和公义这两者是不可分的，认为基督教只讲爱不讲公义是不足的。
《圣经》中“仇敌”和“敌人”二词前者有343 节经文，而后者有131 节经文，这些敌人就是魔鬼撒旦及其势力。上帝创造世界（包括天使、人类）后，其中的天使由于自由意志堕落成魔鬼，成为上帝的仇敌。魔鬼又引诱人类犯罪堕落，人全然败坏、无法自救并注定要死。上帝出于爱就派圣子耶稣基督在十字架代人类而死，代人类接受审判，他的牺牲使上帝履行了审判的程序正义，也从而饶恕了人类的罪恶、洗净了人的罪恶，信耶稣的人可以称为义人并进入永恒。耶稣基督也从此得胜为世界的王，但魔鬼撒旦及其控制的人仍在兴风作浪，要等到耶稣再来、最后审判之日，才能彻底战胜仇敌魔鬼，实现新天新地。因此，基督教认为直到耶稣再来，这个世界上的仇敌魔鬼及其势力还在不断与神挑战。
耶稣说“爱你的敌人”是在《圣经》马太福音5：43：“你们听见有话说:‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。在这里，耶稣说出了对待敌人的不同于旧约的另外一层意思。
“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”这句话出自旧约利未记24：17-22的教导：“打死人的，必被治死。打死牲畜的，必赔上牲畜以命偿命。若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。。。。我是耶和华你们的上帝”。旧约的教导是突现上帝公义的“以牙还牙”，新约是突现上帝慈爱的“爱你的仇敌”，这两句话其实没有冲突，是上帝属性一体的两面，是公义和慈爱属性在三位一体上帝上的不同展现。
“以牙还牙”不仅是公义的体现，而且它的基础实际上也是爱人如己，因为自己是人，别人也是人！你若想别人怎样待你，你就要怎样待人。如果我犯错、我犯罪的时候，我希望别人阻挡我，不至于在罪恶中沉沦；因此，在别人犯错、犯罪的时候，我也尽我所能阻止别人。所以对邪恶，要阻挡和抵抗，这是为了他好，让他不至于下地狱，这也是以牙还牙的目的。
“爱你的仇敌” 不仅是慈爱的体现，而且它的基础实际上也是上帝的公义：爱是为了得到人的灵魂，让他得以悔改认罪、归向上帝，使他能在永恒国度中得以永生，让上帝的救赎和审判能在仇敌身上体现。爱仇敌的过程，充满了十字架的牺牲，耶稣的死，使上帝的公义审判得以在爱中实现。仇敌因爱而悔改归主，他们的原罪被饶恕，但他们在现实中的罪孽，还是要清算。就象一个杀人犯，他临死前因信主而灵魂得救，他的原罪被饶恕，他可以得享永生，但他照样要被处死，因为杀人要偿命。
实际上耶稣与仇敌的关系是：彼此都把对方当敌人；你恨我，但我却爱你。敌我的划分是明显的，否则无法彰显神的公义。但耶稣是爱他的敌人，目的是让他的敌人悔改认罪。耶稣有敌人，但他爱他的敌人。爱表现在给敌人饶恕、得救的可能性上，这个敌人如果不悔改信主，照样会遭到圣父的审判。
爱和审判同时在一个人身上，在人做不到，在上帝却能，上帝是超越逻辑的。一个真全的上帝必然是慈爱（饶恕与恩典）和公义（律法与审判）的上帝。
总之，上帝既是慈爱的，也是公义的。因为他的公义，所以不仅有敌人（撒旦及其被其控制的人群），而且要审判敌人的罪过；因为他的慈爱，所以他也爱仇敌，只要敌人悔改认罪，那么他们必在耶稣基督里成为新造的人，并且得享永生。
上帝祝福 基督教只讲爱不讲公义是不足的。
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