首发: 我们一直生活在一个政教合一的封建奴隶制社会
何需达赖复辟，我们一直生活在一个政教合一的封建奴隶制社会ＣＣＴＶ等党国媒体近期大肆抨击西藏达赖集团，企图分裂国家，妄想恢复往日“政教合一”的封建奴隶制社会，云云。根据字面的含义，所谓政教合一的社会体制，就是当权者将政治体制和某种宗教形成统一整体并以宗教教义来统治社会的专制政权，如果其中再加上封建奴隶制，那这个社会就更加恐怖残酷了。
我们对西藏的往事今天都不甚了了，但对于自己所生长的国度却是深有感触，中共统治大陆50多年来，强制性地给广大人民灌输共产邪恶教义，要人们放弃人性接受奴化教育。在共产邪恶教义的精神指引下，社会政治体制形成了以腐败分子、黑恶帮派和贵族阶层为主的黑恶流氓统治集团，而广大人民群众则成了不折不扣的阶下囚和共产奴隶。中共在大陆实行的就是人类历史上最典型的，最惨无人道的共产政教合一的封建极权统治！
在中共暴政统治的大陆社会我们需要扪心自问，作为中共国的国民，相比昔日西藏农奴，今天的你我有什么值得欣慰和称道的呢？我们有属于自己的土地吗？有宗教信仰和言论自由吗？我们可以公平地享有自由民主和人权吗？事实上，我们自己的脚下没有一寸土地属于自己，它们欺骗我们说是国有，其实全部成了邪党一党私产，恶匪如有需要，它随时可以冲进我们的家门，任意搜查抢掠也算合它们的家法。它们编给世人看的所谓宪法中，白纸黑字要保障的宗教自由，新闻言论自由，集会集社自由等等，现实却根本无一兑现，宗教及言论喉舌全由党控，互联网也遭封锁，人们时常因言获罪。我们在这样残暴而畸形的社会里，只能也只许听到一种类似CCTV颠倒黑白的声音，而且被告知，只有这个声音是正确的，其他都是谣言，还逼我们做到不信谣不传谣，如此等等。在这样毫无人性的“和谐”社会里，我们经常可以看到，大批受欺压、遭迫害的民众不畏艰辛地维权上访、哀号痛哭；我们可以看到，大批贫困失学的“共和国”儿童---小奴隶，衣衫褴褛，忍饥挨饿，惨不忍睹；我们可以看到今天的国民仍然和封建社会一样被分为三六九等，农民，农民工，干部、工人，等等，各个阶层权利保障各不相同就是最好的说明；我们经常可以听到、看到，大量维权人士和捍卫民主的仁人志士被迫害抄家、被抓捕判刑并严刑拷打，只是因为他们敢说真话，敢声张正义，敢为民请愿，敢为民受难；我们还可以看到，大批党国官僚贪污腐败，专横跋扈，横征暴敛鱼肉人民，与黑社会沆瀣一气，欺男霸女，横行乡里，人民却控告无门，只能忍气吞声；我们还可以看到。。。，。。。。实在看不下去！
可ＣＣＴＶ让我们看到了那些“达赖藏独集团”50多年前的“暴行”例证，也就是些当年所谓在“达赖集团”统治下，西藏人民生活极度贫困、地位低下、统治阶级生活糜烂奢华，迫害人权且手段极其凶残，等等罪状。反过来看看５０多年后的今天，生活在中共这样的“三个代表、和谐安定”的国度，相比当年西藏的封建农奴制，国人今天的凄惨现状实在是有过之而无不及。所以不用指着达赖说三道四，其实我们自己才完全是生活在一个政教合一的奴隶制社会！
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对，我们都是亡国奴！不许说话，不许动！唐丹鸿 谁动了西藏农奴的人皮？ 回复 1# 的帖子
唐丹鸿 大陆女诗人 现在德国谁动了西藏农奴的人皮？
最近见有同志在贴子里说到西藏人民被咱金珠玛米从剥人皮的奴隶社会解救了出来，有点哭笑不得。显然这些同志的信息太陈旧，跟我小时候参观“解放西藏XX年展览”时所知道的差不多——展览上，面带仇恨表情的木头模特穿着“染血”的破袍；一些巴郎鼓据说上面蒙着西藏农奴的皮；几盏酥油灯，据说被金珠玛米解救前，点的可是奴隶的人油；还有用人头骨做的碗，人骨做的号、几串沉重的脚镣手铐等，把小朋友我骇得面无人色手心出汗紧紧抓住老师的衣角，万分庆幸自己生在一点儿也不万恶的新社会；继而义愤填膺小脸通红一点点大就肾上腺素剧烈升高，觉得奴隶主也太罄竹难书了，居然把人头骨做成碗盛饭饭吃，好好的菜油灯不点要点人油灯，还吹人骨号打人皮鼓，简直比大地主刘文彩还恶魔！
说到刘文彩和收租院，那又是一个让小朋友们从涕泪滂沱旧社会、到庆幸感恩共产党、到誓死捍卫毛主席的地方。结果光阴似箭日月如梭，转眼没过几年，刘文彩同志就又被人揭发，说他当年根本就没干过那些坏事。这一点也被咱知错就改的政府证实了，平反了，实际上刘文彩对佃农还很好，还出资办学，他当年办的“文彩中学”好像还是免费的，就算不免费，也是对贫困生免费的。当今读不起书的娃娃有点生不逢时啊，要是早生几年、生在刘文彩地主庄园附近，可能就读成了博士，在多维上纵横驰骋了。该地主庄园里不仅没有水牢（那原是他家存放烟叶的地窖），冷月英大嫂也承认了，当年是为了阶级斗争的需要而创作了蹲水牢的故事；至于什么把雇工的口鼻堵住、用气筒从肛门往肚子里灌气、把肚皮打爆的事情更属革命同志们的天才灵感创作（想必有同志还记得那本著名连环画《收租院》，里面有一页画的就是这个，当年小朋友翻书，最喜欢看这一页哦）。现在人家雕塑名作“收租院”群像都成了中国当代艺术中最早的政治波普代表作，被围在厚厚的玻璃墙里面“立此存照”呢。前几年四川美院院长罗中立同志还拍案而起，要将在威尼斯双年展上复制“收租院”的某艺术家绳之以法，以坚决捍卫川美在“收租院”上的合法权益！在此顺便建议搞当代艺术的同志，也用“解放西藏XX年”为母本复制或加工，应该没有哪家美院与你版权纠纷。反正这几年美术界、特别是行为艺术界的同志们灵感奔溢，铁钩穿肉把自己倒吊起来、滴血到烧热的钢板上啦、剁死婴头啦、活剖家猪啦之类的不是没干过。哦，扯远了，链子都懒得给你们，古歌上自己找，多得很。还是回到剥人皮的话题吧，长话短说，那都是bullshit 。
十多年前我到西藏旅游没几天，就被当年在西藏大肆收藏藏族同胞古董文物的汉人援藏同志扫盲了，原来头骨碗，腿骨号、甚至人皮蒙面的小鼓倒的确有，然而却是神圣的宗教法器。佛教传入西藏的过程中，融合了一些西藏本土原始宗教苯教的观念，形成了浩博精深的藏传佛教思想体系，以及形式繁复含义深邃的宗教仪轨。在这些独特的宗教仪轨中，所使用的各种法器、这些法器所取用的材料皆具丰富的象征意义，代表一些佛教的基本观念和思想。
比如西藏密宗的手鼓，俗称嘎巴拉鼓，通常由两片天灵盖骨制成，窄腰，腰间系以彩带及两个小骨锤。双面，鼓面以人皮制成，鼓皮涂以绿色。手持鼓腰摇动，小锤即击鼓面发声。修法时摇鼓，代表赞颂诸佛菩萨的功德，配合金刚铃、金刚杵使用。
骨号则一般用过世的尼姑或僧人的胫骨制成，藏语称为“罡洞”，此法器所吹奏出的乐音，象征驱散一切邪魔。
而前面说的“人头碗”，为怒尊所持之法器，也是西藏密宗修法时，常见的法器之一。通常以喇嘛死后的头盖骨做成，表徵空性。平通用以盛甘露，供於坛城上，或代表一切福德智慧资粮。
再重申一遍，关于这些法器的小知识，最早是咱汉人援藏干部告诉我的。后来结识了一些西藏僧人朋友，也从他们那里得到了进一步的了解。前些年我在康区拍天葬师，亲见一位死者的头盖骨，因其形状和骨纹符合仪轨中的要求，而被保留下来用作法器。藏民族普遍虔信佛教，崇尚布施。他们认为，人的躯体是承载灵魂的皮囊，一旦生命泯息，躯壳应作为美好的礼品给其它形式的生命，若还能用于供养和礼佛，这对虔诚教徒来说是何等殊荣！若人皮、人骨被用作法器是一种折磨的话，藏传佛教何以深入藏民族人心，绵延千年，至今依然繁盛？且佛光西渐，连成天口口声声民主人权的西方人士也不哼一声呢？西藏各地大小寺庙“自古以来”都有这类法器，现在也如此，无论是我们的公安还是国安的同志都知道，派驻各寺庙的政府宗教办干部也清楚，否则早就该抓的抓，该关的关，该撤职查办的撤职查办了是不？所以，让我悄悄告诉那些还在大喊西藏人民被咱金珠玛米从活剥人皮的奴隶社会解救了出来的同志们小声点，最好是别说了，免得把其他许多有常识的同志们的牙巴笑掉。真的，这是常识，前些年国内西藏热，这几年还在热，从咱中国藏学出版社到西藏人民出版社、到其他省级民族出版社都有这类普及读物。古歌上一搜，出来一大堆。
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现在藏人可能可是希望回到“奴隶社会”，就像我们很多人希望回到”万恶旧社会“
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