浅谈传统理念“安贫乐道”(上)
浅谈传统理念“安贫乐道”(上)作者﹕智真
明．仇英〈园居图〉(网路图片)
中国传统文化中的“道”，即宇宙规律，一直是各家学说、各个学派所追求的总归宿、最高目标和境界。安贫乐道是中国古人的一种立身处世之道，也是自古以来为人称颂的美德。
“安贫”反映的是对清贫的物质生活安然恬静的一种坦然态度，“乐道”反映的是对真理孜孜不倦的追求。儒释道在传统文化中的渊源传承，使得历史上有很多安贫乐道之士，他们不为世间贫穷、富贵等外在环境所动，始终道心坚定，以学道、悟道、得道为最大的快乐，以下举些例子。
孔颜乐处
孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语．述而》），意指如符合正道，即使吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，也是乐在其中了。
孔子还曾这样描述自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；孔子称赞他的学生颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语．雍也》），说颜回使用非常简陋的竹器吃饭，用瓢饮水，住在陋巷，别人受不了这种贫苦，颜回却处之泰然，不改安贫乐道的心境。
对于孔子、颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，人们把他们这种融于道之心灵深处的快乐，安贫乐道的精神，合而称之为“孔颜乐处”。
孔子倡导儒家道义担当的“安贫乐道”，对“道济天下”的坚信，“以天下为己任”的社会责任和使命感，提倡道德教化，经常劝人安贫乐道，完善道德人格，帮助人们从功名利禄的贪欲中超脱出来，勿因迷失人生方向而堕落。
他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”(《论语．为政》)，告诉人们知顺天命，就可以随时随地的安贫乐道了。
孔子和他的学生把实践道义作为自己的理想、信念、准则，凡事以是否符合道义为前提，周游列国而弘道。以人道去符合天道，人心合天心，以达到“天人合一”。后来的儒家知识分子都以寻求“孔颜乐处”，作为自身内心世界充实的理想境界，追求崇高的道与“天人合一”。
曾参弘道
曾参，师从孔子，在修身和躬行礼仪上颇有建树，传承孔子主张，弘扬道义，他说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。
曾参每日在家白天躬耕陇亩，晚间刻苦学习到深夜，生活窘迫，鲁国国君听说他的品行后，非常关心和同情，决定赠以“食邑”。他固辞不受，依旧“敝衣而耕，常日不举火”（《孔子家语》）。
使者曾劝说他：“先生非求于人，为何不受？”曾参对使者诚恳地说：“我常听说，受人者畏惧于人；予人者骄傲于人。纵然予人者并不骄傲，但我能不畏惧吗？再说，无功受禄，不如自食其力。”因此，曾参依旧无怨无悔地过着贫困的日子，自得其乐。
曾参周游列国时，齐国想聘他为相，楚国欲迎他为令尹，晋国有意尊他为上卿，但他看到自己施惠于民的建议未被采纳，于是坚辞不受，始终从事教学，四处授馆。后来他到卫国，与同学子夏等设教于西河一带，从者甚众。
当时他的同学子路正在卫国做大夫，有人建议他去找子路，定能获得高官厚禄。曾参说：“我以宣扬‘仁’为己任，并不求名利。宁愿在西河教学，过安贫乐道的生活！”
他就一直住在西河岸边，有时连续三天不生火，十年没做过新衣服，尽管生活如此艰苦，却依然乐观开朗，教学之余，散步河边，拂着轻风，唱着《商颂》，怡然自得！他还编著了《大学》、《孝经》等经典著作，流传后世。
刘禹锡“斯是陋室，惟吾德馨”
唐朝刘禹锡，写了一篇著名的〈陋室铭〉，这篇文章不足百字，却含而不露地表现了作者安贫乐道的志趣，和不与世事沉浮的独立人格。
为何作者身居陋室能“自得其乐”，而能不觉其陋？就因为在他看来，只要我提升道德境界，“惟吾德馨”，那么即使身处陋室又“何陋之有”？他通过对居室的描绘，文章开头以有仙之山，有龙之水比喻陋室，如溪流直下，十分自然地引出正题，而绿苔、青草、素琴、金经这些富于色彩美的点染，更使陋室光彩照人，别有洞天。
交友的叙述，志趣的抒发，幽雅地弹素，潜心静默地阅读佛经。就好比南阳诸葛亮的草庐，又好像西蜀扬子云的亭子，虽很简陋，因为居住的人抱负远大，所以受到人们的景仰。
文章篇末以“孔子云：‘何陋之有？’”典出《论语．子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”表明“陋室”的主人也具有古代名贤的志趣与抱负，虽因直言敢谏触怒权贵而被贬谪边郡，但绝不改变自己的理想，难道这样的陋室还不该铭文以志之吗？
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