彻解《格庵遗录》之关键篇《鸡龙论》
彻解《格庵遗录》之关键篇《鸡龙论》观心
《格庵遗录》有大量的修炼术语，一般人看不懂，但是，预言说得再多，都是围绕几句话再说，只要把核心的几句话提出来弄明白，其它的可以忽略不计。《格庵遗录》其实把弥勒下世的传法性质和代表弥勒法门标示(图徽)说的非常清楚：
《格庵遗录》明确指出弥勒的传法性质和真姓是在第三篇 《鸡龙论》这篇比较短：
第三篇 鸡龙论
天下列邦回运，槿花朝鲜鸡龙地，天纵之圣合德宫，背弓之间两白仙，血遣岛中四海通，无后裔之何来郑，郑本天上云中王，再来今日郑氏王，不知何姓郑岛令，鸡龙石白郑运王，郑赵千年郑监说，世不知而神人知，好事多魔不免狱，不忍出世百祖一孙，终忍之出三年间，不死永生出于十胜，不入死又次次运出现，四面如是十胜，百祖十孙好运，南来郑氏谁可知，弓乙合德真人来，南渡蛇龙今安在，须从白鸠走青林，一鸡四角邦无手，郑赵之变一人郑矣，无父之子郑道令，天地合运出柿木，弓乙两白十胜出，十八姓人郑真人，天地震动花朝夕，江山热荡鬼不知，鸡龙锡白郑道令，牛天马伯时事知，美哉此运神明界，长安大道正道令，投鞭四海灭魔田，四海太平乐乐哉。
解：这篇很多人误认弥勒转世姓郑，这是会错意了。郑字繁体为“郑”，认真严肃之意，比如郑重其事。同有奠基，奠定之意。同正音。
“无后裔之何来郑，郑本天上云中王，再来今日郑氏王，不知何姓郑岛令”前一句就明确说明郑不是人的姓名，要完整全面的理解这句话的本意，不能脱离这句话产生的宏大的宇宙的时代背景，在弥勒佛下世的宇宙宏大的时代背景中才能找到答案。
《金陵塔碑文》关键句：灵山遭浩劫，烈火倒浮涛。劫劫劫，仙凡逃不脱。和《烧饼歌》秘传一段：温曰：上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路。难躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。
《金陵塔碑文》和《烧饼歌》这两段道出了弥勒下世的宇宙背景和使命：宇宙有成、住、坏、灭的规律，在宇宙运行到后期的“坏灭”期间的时候，宇宙中一切法门都偏离正道而毁灭，神仙也在劫难逃！要救度宇宙的一切，只有把偏离宇宙法理的一切正过来才行，也就是说：弥勒的使命是来“正”偏离宇宙运行法则、拯救宇宙一切生命的正法者，这就是“无后裔之何来郑，郑本天上云中王，再来今日郑氏王，不知何姓郑岛令”的意思：
《格庵遗录》里多次出现的“郑”是“正”的谐音郑字繁体为“郑”，取其认真严肃之意，比如郑重其事。同有为未来宇宙之奠基，奠定之意，说明了正法者的正法性质。“无后裔之何来郑”明确指出这个“郑”不是人的姓氏；“郑本天上云中王”正法者是王上之王，也就是“万王之王”！“再来今日郑氏王”再来就是多次转生的王上王，“不知何姓郑岛令”再次明确“郑”不是姓氏而是来“正道”的主宰者，这里的“岛”是道的谐音，主宰正道的人。
以上解释，《格庵遗录》的作者南师古在《鸡龙论》篇的最后一句干脆明说了：美哉此运神明界，长安大道正道令，投鞭四海灭魔田，四海太平乐乐哉。
《格庵遗录》关键句：弓乙两白十胜出，十八姓人郑真人。这句话是弥勒正法的威力和弥勒法门标示(图徽)及正法真人的姓氏为“十八姓人”同十八子，也就是“李”。下面具体谈弥勒法门标示(图徽)这个在《格庵遗录》有大量的论述：
“弓乙两白十胜出”“左右弓间弥勒佛 龙华三界出世之”、“欲知弓弓乙乙处只在金鸠木兔边”（弓乙灵符）等等：“弓”是指太极，“乙”是佛家的“卍”字符，这里的弓弓乙乙指弥勒法门标示(图徽)中由两个太极图和多个“卍”字符构成。找个法轮功的法轮图看看就一目了然了。
《格庵遗录》解到这里，一切都明白了吧？其它的都是末节，这里不一一解释了。
上面的文章中《烧饼歌》秘传一段还有一个关键句：“天上天下诸佛诸祖”！
天上才有神佛，那么这个句子为什么要说“天下”？天下的都是人，人怎么能说是诸佛诸祖？这个问题刘伯温已经点明了“上末后时年，万祖下界，千佛临凡.....”：
宇宙中的两大家道家和佛家的万祖与千佛下凡以人身来得法修炼，万祖和千佛是概括的说法，包罗了整个宇宙下凡和没下凡的一切佛、道、神。
说明了吧：如今的世人都是有来头的，也许你就是高级空间的佛、道、神转世而来的！中国人都是世界上最珍贵的人！为什么中国叫“神州”？这块土地是为转世而来的神准备的！
我们身为中国人是非常值得骄傲的，中国人也是世界上最应该值得尊重和珍惜的！不管你表面是谁？无论左派和右派还是道德不好的人还是贪官污吏，都是有来头的，都应该珍惜和爱护.....这是如今人类最大的天机和国人的真正来源！
今生今世为什么来？为什么去？这才是做人的本质问题！也是古今预言最终要揭示的根本内容和预言之所以传世的根本意义。 我想继续深入的结合我们中华传统文化的观点来阐述预言的本质：
从过去的预言看，特别是《推背图》、《烧饼歌》、《梅花诗》三大预言惊人的准确，加上上面近代发现的预言的精妙，为什么现代人连天气预报都弄不明白的情况下，千年之前古人何以知道千年以后朝代更替中的那些事情？这不就是古人掌握了更高的科学技术的见证吗？
大家可以收一下《藏字石》那更神奇！2亿多年前形成的石头风化后出现了“中国共产党亡”的六个大字，这一切怎么解释？我们还是闲谈预言吧。古人到底怎么思考问题的？和现代人的根本区别在哪里？
简而言之：古人看待问题和考虑问题的基点和现在人不同。最大的不同，古人是把人看作是宇宙中的一个粒子，看作是构成宇宙的一个微不足道的分子，这是最大的不同！相对于海洋而言，水分子是微不足道的，但是，大海的波动，最终都会反映到构成大海的每一个水分子的这个具体粒子，会对“水分子”这个微观环境产生影响！
也就是说：古人是在宇宙这个宏观的环境中来看待自己，来摆正自己的位置，这就是“天、地、人”三才一体的人生观、世界观和宇宙观！三才是圆融一体的。为什么要观天象？观天象就是通过观察浩瀚宇宙的变化，再推导这种变化反映到地球和相关人物身上的时间和事件！这样就好理解了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话就是把人放在宇宙之中来论述人与宇宙和宇宙运行之“道”的上下对应的关系。宇宙运行之道才是最高的科学，推演这个规律的运行法则的技术就是古代的“术数”。所有的预言都在把人放在宇宙这个宏大背景下推理的产物，把人放在宇宙之中并视为宇宙构成的一个粒子来考虑问题，这就叫“天人合一”！
传统文化非常的宏大和精深，这个和现代人的认识完全是两码事！
中西方思维的区别问题，实际上西方思维注重事物的表面，注重完善表面形式和规律，东方思维则不同，注重事物的内涵和本质的观察的“意”的表达，看问题的高度不同，意分人意和天意。如：过去的皇帝天下大灾的时候，看的是“天意”对自己荒政的惩罚，而下“罪己诏”而作为勤政的督促。现代人不了解认为荒唐，实质是看问题高度不同的产物，摆不正自己在天、地、人之间的位置。
东方人是站在宇宙的基点上看问题，那些留下预言的高人是站在“神”的基点，在“道”中看问题，这是古人，现代国人看问题没基点和古人不同。 转载：《诸世纪》预言中的一位东方人
16世纪法国预言家诺查丹玛斯在《诸世纪》中指明历史的今天会有一位非同寻常的东方人出现，而且《诸世纪》多篇预言诗都讲述了关于他的情况以及在未来他带给整个世界的改变。本文在这里详解其中三首，希望通过这些预言能给今天的世人带来一些启迪与思考。
（纪二第29首）
一位东方人离开他的家乡
穿越亚平宁山脉到达法国
他将越过天空、海洋和冰雪
用他的神杖唤醒世人
（纪十第75首）
他留在欧洲长久等待不能返回
他还会回到亚洲
来自伟大的赫耳墨斯
他会超越所有东方的君王
解析：
我
们从上述两首预言的内容上可以注意到，这两首诗其实是珠联璧合的，描述的同一个人，只是在时间上不同而已。从大概意思看，预言叙述了一位东方人去了西方，一段时间要留在那里，但将来还会回来，而且他的威望将会超越君王。前一首（纪二第29首）中的最后一句容易使人感到不解，其法语原文直译是“用他手里的竿子敲打世人”，许多预言解译者在这句都陷入了误区，翻出各种各样的曲解之意。其实要准确呈现原意就必须结合着与其紧密相关的后一首（纪十第75首）作为参照。后一首第三句说“来自伟大的赫耳墨斯”。“赫耳墨斯”（Hermes）是希腊神话中的传信神使，手里握有一根具有法力的神杖，可以使沉睡中的人立刻清醒过来。所以“竿子”其实指的是“神杖”，“敲打”的意思也不存在，而是通过神杖的法力来唤醒世人。
从《诸世纪》其它一些诗篇里看，这位东方人似乎在主持着某种神圣的信仰。在纪四第31首诗里这位“东方人”被称作“新圣人（new sage ）”，那首诗描述到了他与他的弟子，从诗中的“Hands in bosoms”即“双手在胸前（合十）”我们看出这位东方人是以佛家的形式出现的。这位东方人是谁呢？迄今为止，历史上出现过的东方人物还没有一个能与上述预言“对号入座”的，而且上面的两首诗描述的都是当代以至于未来时期的事情。
后一首诗说“他留在欧洲长久等待不能返回”。同时诗里也提到了“他还会回到亚洲”，这显然指迫害结束后的事情，也暗示了邪恶势力终将崩溃，他必定会归来。最后一句“他会超越所有东方的君王”，此句预示了这位曾被无端指控、污蔑的东方人在未来将拥有的声望及影响力。
下面这首预言写的更浅白易懂，同样也是有关这位“东方人”的。
（纪二第27首）
圣言遭受从天而降的打压
他寸步难行
秘密与真象被封闭
他们还会继续前進
解析：
在《诸世纪》多篇预言中，诺查丹玛斯曾用“新圣人（new sage ）”、“圣言（divine word）”、“圣心（divine spirit）”和“圣徒（divine ones）”，从这些用辞可以看出，这一切在400多年前的预言家心目中都是何等的神圣。
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