西藏十大未解之谜—虹化(21图）
探索虹化之谜，我们可以先了解一下西藏本土的一些虹化事例。自莲花生大师将佛教密宗从佛陀的故乡越过喜马拉雅山脉带到雪域藏地，1000多年来，藏地成就虹身者不计其数。
1883年，藏传佛教高僧堆炯林巴和仁增白马玛堆兑的弟子中，有14人死时人体虹化。其中一个叫壤日克的弟子，虹化后只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院里。
1883年，藏传佛教高僧堆炯林巴和仁增白马玛堆兑的弟子中，有14人死时人体虹化。其中一个叫壤日克的弟子，虹化后只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院里。
当年张国华将军得知这位老活佛第二天早上要离开西藏，便去送行。可是当张将军等人到达后，只见德格益龙人索朗杰活佛端坐于大经堂中央，也不来接待客人。张将军一时不解，就和卫兵一起站着看。
后见本寺庙的其他僧人也来了，围坐在活佛四周，等人都到齐了。活佛就从座位上腾起，先腾起又落回原地，第三次腾起时产生了一声巨响，如打了一个大雷，随之活佛就消失不见了，只见一朵红云飞去，什么痕迹也未留下。
1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30厘米左右，火化后，出现了五色舍利子。
1980年，西藏昌都地区贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉大姐，两人去世时分别成比例地缩小到20厘米和50厘米高，而且都坚如钢铁。
1983年，色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。
原西藏社会科学院宗教研究所的活佛索朗顿珠也提到，他的导师南开多吉逝世时，打坐处不断发出异常响声，并绚丽光化；声响之大，可谓惊天动地，最后只留下弥足珍贵的舍利子。
此外，著名的藏传佛教学者堆炯?吉扎盖西多吉在《宁玛源流》一书中写道：“以南北大圆满库之道，得虹化者不计其数。”
不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土——无量宫中。这在常人听来不可思议，在密教的修行者看来，却非常平常。
透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就让这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身融化在光中，然后完全消失。
不过由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种：
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一种是修行人圆寂前，要求独处，死后7天不要动他的遗体。房间里会充满奇异的彩虹般的光。到第8天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头发和指甲。
另一种修行人圆寂前是要独处，但允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。
无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中指出过学密宗的上等瑜伽士，应有的四种成就相，即： 1.无余微尘而成就。 2.为度化他众以满天彩虹之光身而成就。
3.光身消于虚空而成就。 4.肉身直接消于虚空而成就。
而这几种成就，实际上就是虹化。在《金刚萨埵意镜续》中也曾说道：“修密法者所得涅有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。
彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。”
在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，出自于《前译光明史》中，据说从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的700年间，竟然共有10万人获大圆满虹化光明身成就。
即使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡次出现。足可以证明虹化成就确实存在，绝非虚妄之言。
中国当局破例容忍基督教在西藏传播 用心险恶（图）
BBC英国《卫报》周五（2月22日）发表记者乔纳森・凯曼的调查报道说，中国有意容忍基督教在西藏的传播。
《卫报》记者乔纳森・凯曼在青藏高原边缘的青海省西宁市访问了一对西方传教士夫妇。这对夫妇刚刚搬进新装修的两室一厅。
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日前，藏人新年礼拜纪念自焚抗议者。
报道说，约有400名外国人居住在西宁，其中多数都是传教士。
文章回顾，1949年毛泽东宣布西方传教士是“精神侵略者”，并将他们驱逐出境之后，传教在中国成为非法。
所以，现今的传教士都以学生、教师、医生、生意人等身份作为掩护。而在以藏传佛教为主导的西藏，人们更加难以转信基督教。
报道说，尽管如此，专家表示，经济环境的日益改变之际，如今基督教对西藏的影响比历史上任何时候都要大。
文章引述美国哥伦比亚大学西藏问题专家罗比・巴尼特表示，传教士现象颠覆了西方对西藏的标准看法，即西方社会意图保护西藏宗教，而中国政府则试图破坏。
巴尼特说，目前在华外国传教士的目的正好相反，他们想要用自己的宗教代替西藏的宗教。
有意容忍
作者采访的10余人说，中国当局选择性地容忍西方传教士，原因则从务实到可以说用心险恶。
文章说，其中一个原因在于，传教士是对当地经济的福音―这些人要么从事利润丰厚的生意，要么在当地学校几乎不计报酬地教学，靠外国捐献补贴微薄的薪酬。
报道说，中国当局在政治上信任传教士。传教士不愿公开批评区域政策，以避免阻碍他们的精神使命。
文章说，中国政府可能欢迎基督教传教士作为藏传佛教的一种反作用力。
哥伦比亚大学西藏问题专家巴尼特说，中国并不是要摧毁宗教，而是试图摧毁西藏宗教的特定部分―虽然二者并不相同，但是肯定有一定程度的一致性。
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