在人类通往自由的道路上，恐怕没有什么比集体主义更令人困惑了。尤其是近代乃至现代：纳粹、法西斯带给人类的创伤尚未痊愈，在苏联、东欧、中国、中东、巴尔干、索马里、苏丹等地，已经发生或正在发生着由国家主义、民族主义、宗教极端主义、共产主义组成的集体主义混合编队带来的伤害。正因如此，太多的自由主义者对集体主义进行了有力批判，但是，如果批判是将集体主义同自由对立就有问题了。
“存在就是合理”，此言肯定不对。但是存在有其合理性，却没什么错误。从古至今，钢硬的集体主义有集体形式无所不在的支持：人类从二百万年前的原人进入文明，大量的考古学证据表明，人是生活在群居与部落。单独个体存活的遗迹尚无发现。我们也很难想象，单独个体手执简陋工具，面对电闪雷鸣，虎豹豺狼，如何生存？
人类文明发展史为什么主要是亚欧大陆发展史？全因亚欧大陆独特的地理结构为各族群、国家相互刺激，对抗、交流提供了条件。文明起源于苏美尔，闪米特族的一支，在萨尔贡领导下，率先统一两河流域，建立阿卡德王国，同时，为开拓疆域和保护商人利益，公元前三千世纪中叶，萨尔贡发动了一系列战争，擒获国王五十多位，帝国势力范围扩张到亚细亚、地中海、波斯湾。为青铜冶炼、车轮技术、稻、大麦、小麦、猪、牛、羊、马种养殖，传入埃及、希腊、印度提供了可能。
公元前一千五百年，一股蒙古族战车兵，侵入中国北部，带着青铜冶炼、大麦、小麦、牛、羊、马种养殖技术建立商朝。公元前一世纪汉武帝大破匈奴，汉军翻越帕米尔高原，迫使希腊留下的两个王国贾尔干、粟特臣服。汉帝国像一个巨大的楔形物插过中亚，举世闻名的丝绸之路从此产生。
缘于阿拉伯穆斯林公元七世纪在中东崛起，并占领整个中亚。连接东西方的陆上贸易被阻断，为了黄金和香料，公元十五世纪，哥伦布向西航行发现了美洲大陆，达、伽马则开辟了新印度航线，他们的共同点是：都由国家资助。至此，海上掠夺、贸易、战争从沿海走上全球，航海技术，坚船利炮竞相发展。
不知不觉，澳洲大陆此时已同亚欧大陆隔绝四万年，美洲大陆则已隔绝五万年。因缺乏交流与对抗，澳洲土著仍停留在石器时代，美洲印地安人最多走进早期农业文明。当小股殖民者上岸，他们被当做低等动物虐杀，几千万人消失殆尽，已是没有悬念的事实。非洲部分地区，因撒哈拉沙漠阻隔和其他地理因素影响，命运也是一样。
为什么英国能够最先完成产业革命和制度革命，并带领西欧进入资本主义?斯塔夫理阿诺斯认为：西欧长期遭受日尔曼人、匈奴人、穆斯林、马扎尔人侵略。旧秩序遭到破坏程度，比亚欧大陆其他地区更为严重，更能从旧文明的废墟中产生一种适应世界变化需求的新文明。与之相比，穆斯林世界、印度、中国虽有蛮族入侵，却从未对王权制度有所撼动，入侵者偶有得手也很快被同化。同时，为维护王权统治，穆斯林大力推崇“安拉”的规定，建立神学院比其他任何事务更受关注；印度则确立种姓制度，崇尚神秘主义的印度教得以盛行；中国更值一提：这个为世界贡献了造纸、印刷、指南针、火药、罗盘的老大帝国，因独尊儒术，重古轻今，尊老鄙幼，藐视商人，几乎没有发现任何的科学原理，对抗中衰落成为一种必然。
人类历史上究竟产生过多少族群，不易考证。只知至今现存的有6800多种语言，3000多种文字，只是文字现每年以50—60种速度消失。如常所说，随着最后一个族人死亡，文字和语言也随带而去。这里产生一个遗憾；大家知道，不同的民族，不同的地理环境，不同的传统信仰，不同的心理结构，为文明能添加的大有不同。存在时尚无法预测，失去时更无从想像，空留一声叹息。
人类漫长的行进途中，自由更多是骑在集体的背上沉睡.现在常言，公元前六世纪，梭伦在雅典推行的有限自由民公民大会是自由的前身，其实公元前三千年，拉伽什的鸟卢凯吉那最早将拥有公民权的自由民扩充到原来10倍。后来的巴比伦王国也曾开创最早的两院民主制度。只可惜昙花一现，绝大多数时间，绝大多数的地点，难见自由身影，直到十四世纪，意大利文艺复兴，自由大旗才真正展开了。
今天，自由已成为大多数人的追求，甚至许多罪恶也借自由之名而行，而集体的数量，种类更是突飞猛进发展，包括日渐细化的政府组织；数以千万计的企业组织；五花八门的非政府组织：绿色的和平组织；国际美发组织；同性恋组织……集体存在的逻辑主要是效率、力量和降低交易成本，也许降低交易成本主要是针对企业运营。对自由主义者而言，即使你是一个独立自由职业者，你总是来源于某个家庭，并且肯定隶属于某个国家或地区，你从来都未脱离集体，无论你追求经济自由、政治自由、保守的自由、激进的自由、你面对的总是形形色色的集体。
个人对集体与集体对集体的对话相比，肯定是集体对集体的对话更有效率和力量。仅一例说明足够，中国的上访者动辄跋涉几千里，耗费数载，甚至数十年光阴，问题解决如何？一个新观念的产生，一种新解题方法的发现，总是先存在于某个人或几个人的头脑中，如果想引起社会变革，需要大量的宣传说明，需要集体行动的实验推广。鉴于此，自由主义者如果没有将集体或集体主义看成是实现自由的工具，只能像寒号鸟一般，在冷风中鸣叫几声倒下。
工具使用不当很容易对人造成伤害，对影响到人们工作生活方方面面的国家或地区的政府而言，尤其如此。洛克的分权论；孟德斯鸠的三权分立；穆勒的群己权界；哈耶克的反计划集权；波普尔的开放社会实际上就是对工具的解毒。在理论分析的基础上确立集体的规则和制度更有实际效果。
集体主义必需遵循的最重要一条原则：言论自由。知识爆炸是我们对当今年代最喜欢的形容，这时候，我们要小心谨慎了，虽然我们在很多领域获得些许有限知识，但是同样，我们在这些领域打开了无限未知之门，因此人类的知识永远是有限的，尤其是真理的知识，以此类推，任何一个国家或民族拥有的知识肯定是有限的，任何一个党派或集团拥有的知识更是有限，个人则更不用说。
人类最大的弊病是很容易被先知、主义创始人、领导者精神控制。对伊斯兰教，我们了解多少，伊斯兰妇女戴面罩，全身包裹是为防止强奸、淫邪，若妇女们为追求发展，不怕危险，愿意参加各项社会活动；有什么错误吗？凭什么你认为的危险还未加身，却要死在手足枪下。2008年参加奥运会的伊拉克运动员达娜一句话让人动容：“我不知道自己能否活到2012年。”
对此，应该对达娜和一同参加奥运会的阿富汗女运动员罗比娜表达深深敬意。她们用行动为伊斯兰妇女展示一种全新生活方式。当然，也别忘记奥运会开幕前，已失踪的阿富汗女运动员拉萨耶。
穆斯林什叶派，逊尼派经常为先知的继承者问题；真主教义理解问题相互杀戮，这太让人不能理解，因为将对方从肉体上消灭并不能证明谁就是真主的真正追随者，为什么不能坐下来谈，即使谈不拢，各行其是好了。谁走得好，留给死后真主评判，况且默罕默德先知不是反对血亲仇杀吗？
“每个人的自由发展，是一切人的自由发展的条件。”这是共产主义的精髓。但是当马克思忽略了每个人自由发展既是发现的手段是又自由的目地时，他反逻辑，反科学的创建了“科学”社会主义理论。
他设计这样一种模型：把活生生的人当砖头或积木摆放某一位置，用计划使全社会按比例协调发展，从此，削灭剥削，铲除经济危机，这是一个看上去很美，其实根本就没有灵魂的模型。不仅把探索、交换、成本、信息、激励……等等社会发展必要条件统统弃掷不顾，而且还产生了一个令社会窒息的最大副作用：计划导致集权，集权导致最高计划者。最喜欢扮演真理之犬的角色，逮谁咬谁。斯大林搞清洗、毛泽东整右派、波尔布特大屠杀……“修正主义”“走资派”“反革命”“资产阶级代言人” “资产阶级自由化”，随随便便给思想定罪，成了社会主义一大特色。
“有民主就有言论自由，没有言论自由就不是民主。”摘自《新华日报》1944年4月19日。
中共同国民党争取领导权时，就开始争取言论自由。但是共产党执政至今已近六十年，言论自由亦已经写进宪法，可是中国人真正获得言论自由了吗？官员进京抓记者；网络封锁依然严重，煽动颠覆国家政权罪，更像一把刀子悬在批评者头顶。如果社会主义就是把人的思想扔进牢笼，这样的社会主义不要也罢。
共产主义作为人类整体追求自由的理想，本身是值得追求的。但是，马克思凭空设想出社会主义是共产主义的初级阶段，按他的设计，几乎全世界的社会主义试验都在不可对话、不可修正中进行，唾弃中轰然倒下已无话可说。
马克思是谁？一个半吊子愤青，因为他太喜欢暴力；一个半吊子政经学家，因为他看清经济危机本质，却开错药方。一句话，一个生活在两个世纪前的一个人而已。
你可以相信社会主义，相信共产党领导，但相信不是强制，权利是大众的，是人就该和平竞争。本来邓小平的“白猫黑猫论”已经为社会主义改革破题了,“白猫黑猫论”包含机会均等程序公正。也许几十年浴血奋战，使他对共产党有太多眷恋，他错误的处理89学潮，已使今天的共产党成为凌驾其他一切之上的权贵阶层。一切行政事业单位，包括大型国企权力都是由共产党一把手和组织部逐层任命，清一色的共产党员是它的特色，偶尔几个民主党派任职也是充充门面。先不说庞大的政府部门本身就有问题，如果仔细分析一下，绝大多数行政事业单位行使的只是一种职能，和主义无关：法院需要判案公正；统计局需要数据真实;体育局需要足球踢出国门；食品质量监督局需要拒食三聚氰氨……接受公民监督能者上，应该是唯一原则。
上级的话就是“真理”，是因为上级有任命提拔的权力。共产党反腐败为何越反越腐败，是因为这样一种制度培养的多是奴才和太监，只有奴才和太监才能隐忍和逢迎，把当官和获取权力当生意去做，跑官买官甚至杀官是“杀头的生意有人做，赔本的买卖没人干”的真实写照，官员大会小会说着官话套话就是少说真话，私底下却在把管理搞成合法抢劫，正所谓：满城君子剑，天下尽和珅。
在中国，实行大面积普选，确实存在实际困难，因为人口众多，大众对领导候选人物信息、状态不太了解。但是
马克思反对剥削、反对异化，是追求平等、人权；寻求全人类解放，是追求自由，毛泽东惧怕人亡政息，谈到民主。但是今天的中国社科院院长陈奎元却将这一切视为西方的东西加以拚斥，主义和理论成为没有公理基础的玄学。全然无视引进资本主义市场经济给中国带来的成就。“陈奎元现象”实际是任命制对理论和主义的切割凌辱，阻断了理论和主义的有序发展。比之更甚的则是共产党总书记和国务院总理都是任命制产物。任命制权力传递特点是公信力持续削弱，害怕批评更是表象，共产党从延安整风开始提倡批评与自我批评，但是，今天有谁见过当地媒体批评过当地政府，错误总是通过外地媒体和网络暴露出来。批评中央领导者则更不可能，中国有一个特点，执政时听不到批评，卸任后批评震地，甚至狗血淋头，执政时接受批评便于即时修正，卸任后的批评则有点马后炮。美国总统被人烧画像甚至丢鞋子，美国照样是世界最强大的国家，共产党总书记、国家主席再大也不过是仆人总管，任何一个主人都可批评甚至骂之。胡锦涛封锁网络是“焚书”钳制思想行为，身为国家和党的领导人，不去全身心领导制度改革，搞什么麻袋底上绣花的道德规范，“不折腾”更是在打八卦拳，在中国不论左派右派任何人都可以指责对方是瞎折腾，而忘记问题的实质。真是以其昏昏使人昭昭。
中国在民主自由的道路上进展缓慢，关键是没有解决基本问题：说话，自由的说话。当我们认为别人是傻瓜时，别人会看你是蠢猪，这是最有价值的部分，因为双方可能都看到了对方的缺陷，对话，即使相互指责，也为达成共识趋向真理提供最有益帮助。我们最需要首先完成“可能我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权力”的全民氛围。
集体主义需要遵循的第二条原则：机会均等程序公正。不管白猫黑猫抓住老鼠就是好猫，民间还有一种说法：是骡子是马牵出来遛遛。现在说“宁要社会主义草，不要资本主义苗” “不走白专化道路”你牙会笑掉。但现实中国，城镇农村户籍制度让农民从一种职业沦为下等公民，无论就业、保障、教育、医疗都没法和城里人比，先不说农民在工业化进程中付出巨大牺牲，照照镜子，不出三代我们都是农民，赶快把这种该死的状态消除，也算对得起祖宗。而共产党几乎一切领域的强行领导，又使信奉一种主义成为增加一个绝对机会。任命制更使程序公正无从谈起，“公权党授”与“君权神授”有何区别？这其实是“宁要社会主义草，不要资本主义苗”的隐藏版，对人力资源的扭曲使用实际是把人划三六九等，怎么可能代表最先进的生产力。当我们嘲笑印度种姓制度时，该认真看看自己。黑人奥巴马都当选美国总统了，原地打转的是谁呀？
集体主义需要遵循的第三条原则：自由进出原则。这是一个非暴力开放性原则。任何一种集体形式只要产生就一定会消亡，除非这种集体形式是在可对话中改善变化发展，但集体中的权力拥有者一般都是变革阻力，自由进出原则便于产生新的集体形式，也是用脚投票的最好方式。“叛徒”“叛国者”大都是权利拥有者视别人为鱼肉的说词。丘吉尔两次转党，没人说什么，瞿秋白牺牲前说点多余的话，落个身后骂名。美国针对古巴的移民法案，已有近300万古巴人在美国定居，占古巴国民总数四分之一强还多，甚至国家足球队7名主力也逃往美国。朝鲜、韩国同族同种，只是历史原因才一分为二，如果这俩个国家边界大开，容许公民自由选择，我想伟大的金正日同志的大肚子一定会瘪了。
国家解散组合，目前仍是极端状态，而移民又受投资、技术种种限制，况且身在此山中，热土难离，只有努力改善向前。奥尔森《集体行动的逻辑》更象是说集体行动没有逻辑，而包括国家在内集体形态大量存在，又昭示集体行动的事实逻辑。为此，我更热衷克罗利的民主的集体主义。
