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本帖最后由 日月同辉有其中 于 2020-3-6 17:17 编辑
黃帝內經/素問
至真要大論（1）
黃帝問曰︰五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如。
歧伯再拜對曰︰明乎哉問也。天地之大紀，人神之通應也。
帝曰︰願聞上合昭昭，下合冥冥，奈何。
歧伯曰︰此道之所主，工之所疑也。
帝曰︰願聞其道也。
歧伯曰︰厥陰司天，其化以風，少陰司天，其化以熱，太陰司天，其化以濕，少陽司天，其化以火，陽明司天，其化以燥，太陽司天，其化以寒，以所臨藏位，命其病者也。
帝曰︰地化奈何。
歧伯曰︰司天同候，間氣皆然。
帝曰︰間氣何謂。
歧伯曰︰司左右者，是謂間氣也。
帝曰︰何以異之。
歧伯曰︰主歲者紀歲，間氣者紀步也。
帝曰︰善。歲主奈何。
歧伯曰︰厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為値化，間氣為柔化。少陽司天為火化，在泉苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，迺可以言盈虛病生之緒也。
帝曰︰厥陰在泉而酸化先，余知之矣。風化之行也，何如。
歧伯曰︰風行於地，所謂本也，餘氣同法。本乎天者天之氣也，本乎地者地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。
故曰︰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。
帝曰︰其主病何如。
歧伯曰︰司歲備物，則無遺主矣。
帝曰︰先歲物何也。
歧伯曰︰天地之專精也。
帝曰︰司氣者何如。
歧伯曰︰司氣者主歲同，然有餘不足也。
帝曰︰非司歲物何謂也。
歧伯曰︰散也，故質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
帝曰︰歲主藏害何謂。
歧伯曰︰以所不勝命之，則其要也。
帝曰︰治之奈何。
歧伯曰︰上淫於下，所勝平之，外淫於內，所勝治之。
帝曰︰善。平氣何如。
歧伯曰︰謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。
帝曰︰夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如。
歧伯曰︰視歲南北可知之矣。
帝曰︰願卒聞之
原载：维基百科
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黄帝内经白话版－－至真要大论篇第七十四（1）
黄帝问道：五运相互交和主岁，太过不及交替为用，我已经知道了。六气分治一年中，主管司天在泉，其气来时是怎样的？岐伯再拜而回答说：问的多麽英明啊！这是自然变化的基本规律，人体的机能活动是与天地变化相适应的。
黄帝道：人体与司天在泉之气相适应的情况是怎样的呢？岐伯说：这是受自然规律所主宰的，是一般医生疑惑难明的。
黄帝道：我要知道它的道理。岐伯说：厥陰司天，气从风化；少陰司天，气从热化；太陰司天，气从湿化；少陽司天，气从火化；陽明司天，气从燥化；太陽司天，气从寒化。根据客气所临的脏位，来确定其疾病。
黄帝道：在泉之气的气化是怎样的？岐伯说：与司天同一规律，间气也是如此。
黄帝道：间气是怎样的呢？岐伯说：分司在司天和在泉之左右的，就叫做间气。
黄帝道：与司天在泉有何分别？岐伯说：司天在泉主岁之气，主管一年的气化，间气之气，主一步（六十日多）的气化。黄帝道：很对！
一岁之中气化的情况是怎样的呢？岐伯说：厥陰司天为风化，在泉为酸化，岁运为苍化，间气为动化；少陰司天年为热化，在泉为苦化，岁运不司气化，间气为灼化；太陰司天为湿化，在泉为甘化，间气为柔化；少陽司天为火化，在泉为苦化，岁运为丹化，间气为明化；陽明司天为燥化，在泉为辛化，岁运为素化，间气为清化；太陽司天为寒化，在泉为咸化，岁运为玄化，间气为藏化。所以作为一个治病的医生，必须明了六气所司的气化，以及五味、五色的产生与五脏之所宜，然后才可以对气化的太过、不及和疾病发生的关系有了头绪。
黄帝道：厥陰在泉而从酸化，我早就知道了。风的气化运行又怎样呢？岐伯说：风气行于地，这是本于地之气而为风化，其他火湿燥寒诸气也是这样。因为本属于天的，是天之气，本属于地的，是地之气，天地之气相互通化合，六节之气分而后万物才能生化。所以说：要谨慎地察侯气宜，不可贻误病机。就是这个意思。
黄帝道：主治疾病的药物怎样？岐伯说：根据岁气来采备其所生化的药物，则药物就不会有所遗略了。
黄帝道：为什麽要采备岁气所生化的药物？岐伯说：因其能得天地精专之气，故气全而力厚。
黄帝道：不属司岁之气生化的药物，又怎样呢？岐伯说：其气散而不专。所以非司岁和司岁的药物比较，形质虽同，却有等级上的差别，气味有厚薄之分，性能有躁静之别，疗效有多少的不同，药力所及也有深浅之异。就是这个道理。
黄帝道：主岁之气伤害五脏，应当怎样来说明？岐伯说：以脏气所不胜之气来说明，就是这个问题的要领。
黄帝道：治疗的方法怎样？岐伯说：司天之气婬胜于下的，以其所胜之气来平调之；在泉之气婬胜于内的，以其所胜之气来治疗之。黄帝道：对。
负气平和之年怎样呢？岐伯说：仔细观察陰陽病变之所在，来加以调整，达到平衡为目的。正病用正治法，反病用反治法。
黄帝道：先生说观察陰陽之所在来调治，医论中说人迎和寸口脉相应，象牵引绳索一样大小相等的，称为平脉。那麽陰脉所在寸口应该怎样呢？岐伯说：看主岁是南政还是北政，就可以知道了？
黄帝道：请你详尽地讲给我听。
原载
黄帝内经白话版－－ 至真要大论篇第七十四_【黄帝内经白话文 ...
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黃帝內經/素問
至真要大論（1）
黃（含中）帝問曰︰五氣交合，盈虛更（含中）作，余知（取口放大至囗，古同：国）之矣。六氣分治，司天地者，其（含共）至何如（取口放大至囗，古同：国）。
歧伯再（含中）（长，取chan，产）拜（过，国）對曰︰明乎哉問也。天地之大紀，人神（含中）之通（含中）應也。
帝曰︰願（员）聞上合（取口放大至囗，古同：国）昭昭，下（down，党）合（取口放大至囗，古同：国）冥（深沉，down，党）冥，奈何。
歧伯曰︰此道之所主，工之（一【one，万】般医生）所疑也。
帝曰︰願聞其（含共）（常，取chan，产）道也。
歧伯曰︰厥（含欠，千）陰司天，其（含共）化以風（产），少陰司天，其（含共）化以（含九→）熱（产），太陰司天，其（含共）化以（产）濕，少陽司天，其化以火，陽明司天，其化以燥，太陽司天，其化以寒，（当，党）以所臨藏位，命其病者也。
帝曰︰地化（当，党）奈何。
歧伯曰︰司天同候，間氣（当，党）皆然。
（黄含中）帝曰︰間氣（当，党）何謂。
歧伯曰︰司左右者，是謂（叫，取口放大至囗，古同：国）間氣也。
帝曰︰何以異（含共）之。
歧伯曰︰主歲者（常，取chan，产）紀歲，間氣者紀步也。
帝曰︰善。歲主（当，党）奈何。
歧伯曰︰厥陰司天為風（含中）化，在泉為酸化，司（取口放大至囗，古同：国）氣為蒼（取一横与草头组合共字头，音：共）化，間氣為（产）動化。少陰司天（当，党）為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為値化，間氣為柔化。少陽司天為火化，在泉苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天（当，党）為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天（常，取chan，产）為寒（截取共字头，音：共）化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，迺可以言盈（过，国）虛病生之緒也。
（黄含中）帝曰︰厥陰在泉而酸化先，余知之（久，九）矣。風（含中）化之行（过【国】程【含千】）也，何如。
歧伯曰︰風（含中）行於地，所謂本也，餘氣同法。本乎天者天之氣也，本乎地者地之氣也，天地合氣（过【国】后），六節分而萬（万）物化生矣。
故曰︰謹（含中）候氣宜，無（含共共）失病機，此（常【取chan，产】常【取chan，产】）之謂也。
帝曰︰其主病（当，党）何如。
歧伯曰︰司歲備物，則無遺（含中）（漏【下，down，党】过【国】）主矣。
帝曰︰（当，党）先（含元，员）歲物何也。
歧伯曰︰天地之專（含中）精也。
帝曰︰司氣者何如（取口放大至囗，古同：国）。
歧伯曰︰司氣者主歲同，然有餘不足（取口放大至囗，古同：国）也。
帝曰︰非司歲物何謂也。
歧伯曰︰散（含共字头，音：共）也，故質同而異（含共）（异含廾，共）等也，氣味（常，取chan，产）有薄厚，性用（常，取chan，产）有躁靜，治保（常，取chan，产）有多少，力化有淺深（down，党），此之謂也。
帝曰︰歲主藏害（当，党）何謂。
歧伯曰︰以所不勝命之，（取口放貝上：員→）則（就【九】是）其要也。
帝曰︰（当，党）治之奈何。
歧伯曰︰上淫（含千）於（含万）下（down，党），所勝平之，外淫（含千）於（含万）內，所勝治之。
帝曰︰善。平氣何如。
歧伯曰︰謹（含中）察陰陽所在而調（过，国）之，以平為期，正（含工，共）者（常，取chan，产）正治，反者（当，党）反治。
帝曰︰夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如。
歧伯曰︰（当，党）視歲南（nine，九）北可知之矣。
帝曰︰願（员）卒聞之。
黃帝內經/素問
至真要大論（1）
黃帝問曰︰五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如。
歧伯再拜對曰︰明乎哉問也。天地之大紀，人神之通應也。
帝曰︰願聞上合昭昭，下合冥冥，奈何。
歧伯曰︰此道之所主，工之所疑也。
帝曰︰願聞其道也。
歧伯曰︰厥陰司天，其化以風，少陰司天，其化以熱，太陰司天，其化以濕，少陽司天，其化以火，陽明司天，其化以燥，太陽司天，其化以寒，以所臨藏位，命其病者也。
帝曰︰地化奈何。
歧伯曰︰司天同候，間氣皆然。
帝曰︰間氣何謂。
歧伯曰︰司左右者，是謂間氣也。
帝曰︰何以異之。
歧伯曰︰主歲者紀歲，間氣者紀步也。
帝曰︰善。歲主奈何。
歧伯曰︰厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為値化，間氣為柔化。少陽司天為火化，在泉苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，迺可以言盈虛病生之緒也。
帝曰︰厥陰在泉而酸化先，余知之矣。風化之行也，何如。
歧伯曰︰風行於地，所謂本也，餘氣同法。本乎天者天之氣也，本乎地者地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。
故曰︰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。
帝曰︰其主病何如。
歧伯曰︰司歲備物，則無遺主矣。
帝曰︰先歲物何也。
歧伯曰︰天地之專精也。
帝曰︰司氣者何如。
歧伯曰︰司氣者主歲同，然有餘不足也。
帝曰︰非司歲物何謂也。
歧伯曰︰散也，故質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
帝曰︰歲主藏害何謂（截取何横折钩，取撇作提放入：习）。
歧伯曰︰以所（含斤，近）不（取一横放入：平）勝命之，則其要也。
帝曰︰治之奈何。
歧伯曰︰上淫於下（放入点横：平），所（含斤，近）勝平（平）之，外淫於內（截取横折钩，取撇作提放入：习），所（含斤，近）勝治（截取勝横折钩，放入点提：习）之。
帝曰︰善。平（平）氣何如。
歧伯曰︰謹（近）察陰陽（截取横折钩，取撇作提放入：习）所在而調之，以平（平）為期，正者正治，反者反治。
帝曰︰夫子言察陰陽所（含斤，近）在而調之，論言人迎與寸（截取横折钩，取撇作提放入：习）口相應，若引繩，小大齊等，命曰平（平），陰之所（含斤，近）在寸（截取横折钩，取撇作提放入：习）口何如（截取何横折钩，取撇作提放入：习）。
歧伯曰︰視（含见，取jin，近）歲南北可知之矣。
帝曰︰願卒（重组：平）聞之。
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发表于 2020-3-5 06:03:42
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