轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文

EA1088L · 发表于 2020-3-10 20:37:04

来源：6park

1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《老子五千言》的本意。马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。

（1）第一章
道可道也非恒道也名可名也非恒名也
无名天地之始也有名万物之母也
故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也
两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门

（2）第二章
天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣
有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也
是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去

（3）第三章
不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱
是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也
使夫知不敢弗为而已则无不治矣

（4）第四章
道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗
挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先

（5）第五章
天地不仁以万物为刍狗
圣人不仁以百姓为刍狗
天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中

（6）第六章
谷神不死是谓玄牝
玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇

（7）第七章
天长地久
天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生
是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私

（8）第八章
上善若水
水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣
居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤

（9）第九章
持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也

（10）第十章
戴营魄抱一能毋离乎
槫气致柔能婴儿乎
修除玄监能无疵乎
爱民活国能毋以知乎
天门启阖能为雌乎
明白四达能毋以知乎
生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德

（11）第十一章
卅辐同一毂当其无有车之用也
埏埴而为器当其无埴器之用也
凿户牖当其无有室之用也
故有之以为利无之以为用

（12）第十二章
五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方
是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此

（13）第十三章
宠辱若惊贵大患若身
何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患
故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下

（14）第十四章
视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一
一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪

（15）第十五章
古之善为道者微眇玄达深不可志
夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷
浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成

（16）第十六章
致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也
天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命
复命常也知常明也不知常妄妄作凶
知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆

（17）第十七章
太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之
信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然

（18）第十八章
故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣

（19）第十九章
绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有
此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧

（20）第二十章
唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人
望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳
累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母 6park.com

（21）第二十一章
孔德之容唯道是从
道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵
其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此

（22）第二十二章
炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居

（23）第二十三章
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑
是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之

（24）第二十四章
希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎
故从事于道者同于道德者同于德失者同于失
同于德者道亦德之同于失者道亦失之

（25）第二十五章
有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大
大曰逝逝曰远远曰反
道大天大地大王亦大
国中有四大而王居其一焉
人法地地法天天法道道法自然

（26）第二十六章
重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君

（27）第二十七章
善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明
故善人善人之师不善人善人之资也
不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要

（28）第二十八章
知其雄守其雌为天下溪
为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿
知其荣守其辱为天下谷
为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴
知其白守其黑为天下式
为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极
朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割

（29）第二十九章
将欲取天下而为之吾见其弗得已
夫天下神器也非可为者也
为者败之执者失之
物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢

（30）第三十章
以道佐人主不以兵强于天下其事好还
师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉
果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强
物壮则老谓之不道不道蚤已

（31）第三十一章
夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居
君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也
兵者不祥之器也不得已而用之
铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也
夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之

（32）第三十二章
道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆
俾道之在天下也猷小谷之于江海也

（33）第三十三章
知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也

（34）第三十四章
道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也
万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小
万物归焉而弗为主可名于大
是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大

（35）第三十五章
执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也

（36）第三十六章
将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明
柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人

（37）第三十七章
道恒无名侯王若能守之万物将自化
化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正

-----【德经】-----
（38）第三十八章
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为也下德为之而有以为
上仁为之而无以为也上义为之而有以为也
上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
夫礼者忠信之薄也而乱之首也
前识者道之华也而愚之首也
是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此

（39）第三十九章
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?
其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶
故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?
故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石

（40）第四十章
上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之
弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成

（41）第四十一章
反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无

（42）第四十二章
道生一一生二二生三三生万物
万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也
物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人
故强梁者不得死我将以为学父

（43）第四十三章
天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也
不言之教无为之益天下希能及之矣

（44）第四十四章
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病
甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久

（45）第四十五章
大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正

（46）第四十六章
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊
罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣

（47）第四十七章
不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少
是以圣人不行而知不见而明弗为而成

（48）第四十八章
为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为
将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣

（49）第四十九章
圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也
圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之

（50）第五十章
出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也
盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉

（51）第五十一章
道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德
道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也
道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德

（52）第五十二章
天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆
塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘
见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常

（53）第五十三章
使我介然有知也行于大道唯施是畏
大道甚夷民甚好解
朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也

（54）第五十四章
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝
修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博
以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此

（55）第五十五章
含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也
知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡

（56）第五十六章
知者弗言言者弗知
塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同
故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵

（57）第五十七章
以正治邦以奇用兵以无事取天下
吾何以知其然哉
夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有
是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴

（58）第五十八章
其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺
祸福之所倚福祸之所伏孰知其极
其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺

（59）第五十九章
治人事天莫若啬
夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也

（60）第六十章
治大国若烹小鲜
以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉

（61）第六十一章
大邦者下流也天下之牝天下之交也
牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦
故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下

（62）第六十二章
道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也
美言可以市尊行可以贺人
人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道
古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵

（63）第六十三章
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大
夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难

（64）第六十四章
其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散
为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之
是以圣人无为也故无败也无执也故无失也
民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为

（65）第六十五章
故曰为道者非以明民也将以愚之也
民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?
恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺

（66）第六十六章
江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王
是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之
故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争

（67）第六十七章
小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来

（68）第六十八章
信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善
圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多
故天之道利而不害人之道为而弗争

（69）第六十九章
天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫
我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之

（70）第七十章
善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也

（71）第七十一章
用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣
祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣

（72）第七十二章
吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也
言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉

（73）第七十三章
知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病

（74）第七十四章
民之不畏畏则大畏将至矣
毋闸其所居毋猒其所生
夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此

（75）第七十五章
勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故
天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失

（76）第七十六章
若民恒且不畏死奈何以死惧之
若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣
若民恒且必畏死则恒有司杀者
夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣

（77）第七十七章
民之饥也以其上食税之多也是以饥
百姓之不治也以其上之有以为也是以不治
民之轻死也以其求生之厚也是以轻死
夫唯无以生为者是贤贵生

（78）第七十八章
人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁
故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也
是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上

（79）第七十九章
天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之
故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?
孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎
是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也

（80）第八十章
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也
水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反

（81）第八十一章
和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人
故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人

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