本帖最后由 EA1088L 于 2021-4-10 23:50 编辑
来源：大纪元
老子留下五千言《道德经》，就踪迹杳然。图为《老子老君图（一）出函谷关》。（公有领域）
老子的慧光闪烁着人生之道的真理，在他留下的《道德经》中有许多自然不带痕迹的回文（“回文”）[1] 词句闪烁着老子的大智慧。这些带有回文修辞格式的句子，简洁表明事物之间的内在连系，又自然展现大道无形的境界。
《道德经》一书被认为是汉字“回文”美技的源头，南朝梁刘勰《文心雕龙·明诗》道：“回文所兴，则道原为始。”
例如：第八十一章中的“信言不美，美言不信”，第六十三章中的“为无为，事无事，味无味”。
老子《道德经》中的回文词句，有单一的字或二字以上的词组回文，它们都以自然质朴的面貌展现道家的精神要义。前后两子句字词相同而词序相反，形成简洁有力的相扣之理与回映之美，这种表达，是老子思想的奥妙体现，不是那些刻意追求逐字回还反复的诗词意境所能比拟的。
一同来欣赏《道德经》中几则回文句子，玩味蕴藏其中的人生奥理：
＊知者不言，言者不知。
解读参考：真知道天地大道的人不会说“道”，悠悠然悟得天意的当下，乐在心中，并且终日自强不息，修身自省，但愿无咎；满口头头是“道”，耸人听闻之人，肯定不是真懂得大道的智者，因为道是君子用来修行的而不是用来宣讲的。
＊为无为，事无事，味无味。
解读参考：“为无为，事无事，味无味。”这是讲人生之道中的一种境界，纯任自然的工夫。人生在天地之间，老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然之道就是生命之道，故而道家以返本归真为尚，不以有为为强。人生处处、时时都是修炼场，行为处事就要放下名利情的追求，以去除后天的种种桎梏牵绊，得以从从容容合于自然之道。
为无为：为无为就是不卤莽造作、不强求功成名就，从而能不获罪、不患难，返本归真，进而最好的天赋能自然发挥出来。
事无事：乐天知命，以无事为上，乃事无事也。生命生来就有天定的命运之数，乐天而知命，坚持修心不外求，修去名利情不显示，果能去掉了这些人生的枷锁，生命就得以自由自在。
味无味：修去身口之欲，无欲望的执著，乃味无味也。人既无食与色的欲望执著，异端、邪魔就没有找上门来为乱的空间，人才能做自我的主人。
＊信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
解读参考：这主要讲人的真知和人生的真道，回文对比出了深浅度，并且一层层、一境境向生命的真谛推进。
信言不美，美言不信：诚信的话没有虚饰文彩，但很质朴实在；花言巧语美丽动听，却空虚不实。说话、听话都重在“真”音。
善者不辩，辩者不善：善人不说巧辩的话，巧辩者多言，言多必有失，或无意中伤人树敌，可能招致祸端，甚至亡身之祸。谈辩最重要的一招就是保帅——“善”。
知者不博，博者不知：知“道”之士懂得生命的真正目的在返本归真，会专心守一，求道在一心，修善在一己；博闻之士，不明人生目的，不知生命归宿，以博学为傲，反而迷失在无涯无际的学海中，错失生命的真地。学习的最终目的在于增进生命的智慧，在于悟道。
＊祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
解读参考：祸与福有互相依存的变化过程。祸发生时就是造福的契机，因为人若能因遭祸而悔过责己，从而修道行善，则祸去福来；而福中其实埋伏着祸端，人若因得福而骄恣、得意忘形，则福去祸来也不远矣。
＊知不知，尚矣；不知知，病也。
解读参考：知道自己有所不知，质朴守正，虚心明辨自己的不足，这才是上德；不是真知道又“强不知以为知”，可能颠倒是非误入歧途，将是招来病患的原因。
＊善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。
解读参考：善人是不善之人的老师。不善之人是善人可用的借镜。
善人内心强大的良知焕发着道德的光晖，善人先他后我、浑然无私的善德，自然焕发，感人入心，不善的人感其德而自然而然尊他为师。善人谦虚为怀不自满，见到不善之人，用他作为借鉴，见他身上有优点就学，见自己有和他同样的缺点则改。
小 语
老子《道德经》简洁有力的文句，讯息充实又张力无穷，节奏鲜明又和谐流畅，能给人强烈深刻的妙通默会，印象鲜明持久，在人求“道”的路上，是明灯、是良伴。
注[1]：回文也作“回文”，是指前后两句子的词序相反，而词汇大致相同的修辞技巧，以造成回环往复的美感（也称为“宽式回文”）；严格的回环往复的回文格式，是指刻意安排字序的回绕，使同一句子、诗词或同一段文字既可顺读又可逆读，各展意义与意境的修辞技巧，也称为“严式回文”。 @*#
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责任编辑：李梅
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发表于 2021-4-10 23:46:51
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