姬昌于摩西

姬昌与摩西

姬昌和摩西的伟大，在于他们以其非凡的勇气、意志和智慧，开创了自己民族的崭新的历史。姬昌开始使用文字书写，这有流传至今的《易经》为证，当然，不容否认，在姬昌之后，《易经》可能经过许多人的修改和重新编纂；摩西则为自己的民族书写了《圣经》的前五篇章。

根据考证，姬昌（约前1152年―约前1056年），中国黄土高原上的岐周（今陕西岐山县）人。岐周人通过姬昌的祖辈人的努力，到姬昌一代成长为生活在古中国西北部的一支大的部落，并且姬昌被商朝王室封为——西伯侯，姬昌的一生，活动范围都是在黄土高原的西安和河南平原一带活动，姬昌的儿子姬发通过牧野之战杀死商纣王，建立了周朝的统治，并且，这个朝代延续近8个世纪。姬昌是岐周部落崛起的奠基者和具体的参与者。姬昌大约于公元前1056年左右驾崩，享寿九十七岁，葬于毕原（西周王陵位于今陕西岐山县凤凰山南麓）。

姬昌是岐周部落的最伟大的领袖，他率领自己的族人，经历千辛万苦，迁徙到今天西安的附近，相续建造了丰京和镐京。丰镐是周朝的最初的首都。渭水平原相比于岐山周原，其地质和气候条件要比好的多。可以说，在古中国的历史上，岐周人部落的这场东迁，最持久的影响到华夏民族的历史。这次大迁徙的场面，在《易经》中有着明确的记载。姬昌是华夏民族使用文字进行书写的第一人，《易经》便是证明。

古老的民族都经历过艰辛的大迁徙。古代希伯来人也是如此。而摩西则是率领古以色列民族进行大迁徙的领袖。

摩西（ 约前1520年3月21日—前1400年7月14日），按着这样的时间，摩西要比姬昌的年龄大许多。但是，摩西的这样的生卒时间是不准确的。“摩西”是希伯来语，天主教按照拉丁文也译作“梅瑟”，《圣经》“出埃及记”详细记载了摩西的故事，摩西是犹太人的民族领袖，也是犹太教的创始者。摩西在亚伯拉罕诸教（犹太教、基督教、伊斯兰教）里都被认为是一位重要的先知。按照以色列人的传承，摩西五经便是由摩西所书写。

《出埃及记》即是记载，以色列先民在摩西的带领下的艰难困苦的大迁徙的故事。摩西受“耶和华”之命，摩西为了使自己的族人摆脱埃及法老的奴役和压迫，致力于为族人找到一个“流奶、流蜜的美好地方”，历尽艰辛，带领族人走出埃及，抵达迦南。并且在西乃山前与上帝签约，建法律、立规章，在西乃半岛学会遵守犹太十诫，并成为历史上首支尊奉单一神宗教的单一民族，成为集政治、宗教、民族、神权、政权于一身的犹太教。

在中国，直到现在，姬昌仍然是一位缺乏严肃的学术研究和历史探讨的伟大人物。人们对他的认知，只是知道周文王这个谥号。

姬昌的最伟大的贡献，他是第一个开始使用文字进行书写的人物。当他从黄土高原来到河南平原之后，专注于对于殷商的占卜之术的学习和研究，并且成为一个占卜的高手。他利用前辈留下的“八卦”为工具，进行书写。《易经》是姬昌个人生活的实录，也是对于当时社会一系列重大事件与风貌的描述。只是文字相当简短，使得我们从现代的角度难以准确判断姬昌当时的表达含义。一个更严重的问题在于，由于《易经》使用了“八卦”的计数工具，到汉朝初年的经学家们，把《易经》歪曲为一部纯粹的占卜算卦的书籍，从而，自汉朝初年后，《易经》便偏离了姬昌的原本的语言内涵，充当一种术数的源头。华夏民族的文化进步与思维方式，从此以后，直至20世纪，从来没有真正走上科学、逻辑、实证的线路。文化中的“巫术”加之后来形成的“暴力价值”，是华夏民族文化中的两种固有的糟粕。在西汉初期，焦延寿和京房师徒在学术上把《易经》巫术化。从此之后，《易经》本来的光辉的历史观、产业思想等都被束缚在“术数”的窠臼中。

徐国进