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清代学者、文学家纪昀，字晓岚，直隶献县（今属河北）人。乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士。曾任四库全书馆总纂官，由他纂定的《四库全书总目提要》，真是钩玄撮粹，阐幽发微。足证其阅读极广，用功极勤，在编辑工作领域中，堪称金声玉振集大成的人物。他用自己渊博的知识，明晰的卓见，选择了敬信神佛，作为自己颠扑不破的信仰，贯彻于做人和著述之中。他的《阅微草堂笔记》，就是一部破除无神论的犀利武器。他在书中，用大量事实，论证了神佛的存在；宣传神佛有益于世道人心。
《阅微草堂笔记》卷七中之第61篇里（该书各篇未立标题。为便读者查核，笔者只好如此标识），写了两件实事。
第一件事是：
韩守立的妻子俞氏，平时侍奉她的姑奶奶，特别孝敬。乾隆庚辰年，姑奶奶双目失明了，她千方百计的求医，都治不好。便又虔诚的祈祷神佛，还是无效。这时，有个生性狡猾之徒，欺骗她说：“你割你身上的肉，去点神灯，这样祈祷神佛，就可以治愈你姑奶奶的眼病。”俞氏为人忠厚，不知道那人是故意欺骗、捉弄她，竟然真的割肉、燃灯、祈神。那个骗子在外面大为取笑。没想到十多天后，姑奶奶的双目居然复明了！
纪晓岚就这件事，分析评论说：“俞氏上当受骗而割肉祈神，是愚昧的行为。（笔者注：纪晓岚已特意指出割肉祈神是愚昧行为，所以任何人都不可效法此举）但是，她的愚昧中，包含着对神佛的虔诚和对长辈的纯孝。她的虔诚和纯孝，终于感动了神佛。神佛帮助了她一下，她的心愿就实现了。这件事看起来无理，无知（即不科学），但里面却包含着至理呀！”“按那些不信神佛的人的理论讲，有些事是不会有的，是不会出现的；但事实确在，它就是出现了。仔细想想：这种事实的出现，它仍然有道理。因为神佛是有超自然能力的。只是某些人太固执己见罢了。”
纪晓岚写的第二件事是：
有个乞丐名叫王希圣，双腿瘫痪，不能走路。用双手撑地，一点一点的移动来走路。有一天，在路上拾得一个包袱，内装二百金。他移到路边草丛里，把包袱隐藏起来，坐着不动，专门等待失金者的到来。过了好一阵儿，有个商人名叫张际飞，仓皇的赶来寻找。王希圣问他找什么。经过叩问，寻物者所讲，与失物相符，王希圣就把这包财物，归还给了失主。张际飞要分一半金子给他，王希圣不肯收受。张际飞便把他接载回到自己的家中，表示愿意赡养他一辈子。
王希圣说：“我的身体残废，是老天根据我上辈子的过失，所给的惩罚。我如果违反天意，在这里坐食享福，将会遭受到更大的惩罚。”于是他毅然离去。
后来，有一天，王希圣困卧在一座神庙里。睡梦中忽见一个醉汉来拉他的双脚，拉得很痛。醉汉走了以后，他的腿脚便恢复了正常状态，行动自如了。王希圣活到乾隆己卯年才去世。纪晓岚还特地写明：张际飞是我家长辈的熟人，我见过他。这件事就是张际飞亲自对我讲的，述之甚详。
接下来，作者继续写道：
王希圣的善行，应该受到善报。但他以命自安，不受他人的回报。神佛把他的善心，看得非常珍贵，就用醉汉拉脚这种方式，予以回报。这件事和上面的那件事，也是看起来无理，实际上不也是内含至理吗？（纪晓岚的意思是讲：有些人不相信这类神奇之事，并斥之为无理。其实它们是事实，并内含至大之理，因为善恶有报是天理，当然也就是至理）
再接下来，纪晓岚笔锋一转，写道：
有一位前辈名叫戈芥舟，他批评当地《县志》编修馆的编修人员，把上述两件事写进《县志》之中，是荒诞不经，是违背写史之法。纪晓岚严正的指出：县志写出本县所发生的典型事实，“全书皆体例严谨，具有史法。其载此二事，正以见匹夫匹妇足感神明。用以激发善心，砥砺薄俗。这不是在写小说，而是写了非常有教育意义的真实的事。”
纪晓岚的这篇文章，采用了夹叙夹议、叙议结合的手法，纵横驰骋，酣畅淋漓的驳斥了不许写神奇之事的观点，即无神论的观点。戈芥舟是他的前辈。纪晓岚在大是大非面前，当仁不让，据理力争，表现了他坚持有神论的信仰和济世救人的态度。“激发善心，砥砺薄俗”（砥励读底厉，是磨刀石，引申为帮助使之美好。砥砺薄俗：就是使轻薄庸俗的社会风气，变得忠厚高尚起来），这八个字，正是一切阐述善恶有报、宣谕诸恶莫做、众善奉行的有神论者的共同心愿。难道“挽狂澜于既倒，作中流之砥柱”有什么错吗？另外 “（县志中）载此二事，正以见匹夫匹妇足感神明”，（意思是：县志里写的俞氏和王希圣这两位普通人的事，正足以证实神佛的存在。）也是写得十分精辟、非常有力的。
总之，纪晓岚的这篇文章，他的主题思想，用现代语来归纳，就是：
事实俱在，相信神佛和宣传佛法，都是正确的！ |
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发表于 2007-8-21 05:04:49
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