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不断完善中、、、、、、
一：
引
儒释道，儒为首，释道次之，千古不刊之论也。
儒五经，[周易]为首.
[周易]否定，儒释道全面崩溃。
廿年前，即知言‘中国文化’者必走到今日。
噫唏，言‘中国文化’者，可以休矣。
若果言真中国文化，则当举全球华人而额手称庆。今果何如邪？
谜谜意识笼子，犹欲于今日而演数十年前‘洗脑’故事邪？此一时彼一时，诸公知否？
区区之学，而欲自善于康梁否邪？
百年康梁故事，至今业已大明。康梁之学犹不足以全我中华，然则诸公欲何为也？
返本开新，推梁熊邪？
然则，举目天下，有能言[周易]究竟者邪？
答曰：无。
既无，则何以言儒释道？复何以言中国文化也？
中无自信，欺世盗名。百年族国之变，奇祸惨烈，创万年吾族吾国文明所未有，汝等鼠辈于其中闹乱，为功亦已大矣。
呜呼，可以休矣乎？
二：
孔夫子与熊十力
言[周易],孔夫子与熊十力可囊括始终。
先言熊十力。
自西风东渐，国人言学无过熊十力者。
熊十力晚年最后一着，被称之为‘哲学遗嘱’者,[干坤衍]也。于是书，吾侪可以知熊一生着述三十馀种，其果不成功之事实。
孔，三事可知孔为何许人。一其后人孔安国出伪古文尚书以欺后世；二孔夫子有偶像：姬旦。'甚矣吾衰矣，吾不复梦见周公矣。’周公何人？实比秦始皇吕政还吕政之人也。三孔夫子平生言行，比如阴司者多有，随举一例，学生问高宗谅阴事，其答也，明白人一览全知，非光明磊落伟丈夫也。孔夫子之学问，于是乎可知矣。其不就真理故意扭曲，恐非诬判。亦于是乎可知，其[周易]为何物矣。
三：
汤恩比与李约瑟
上百年学术，于全球而论，汤恩比与李约瑟断前启后。
汤恩比以研究世界文明史着称，有与池田大作[关于二十一世纪底对话]一篇风行全球。有言曰：人类之出路，在于孔孟之道与大乘佛法。
李约瑟，于中华文明则着成[中国科技史]一书.
汤李之欲中华嬗变成如何之中华，明矣。
学问之歧，影响于国运者如斯之大。
中华乌取？
言科学者，挟其科学独专之论；言文化者，挟复兴中华文化之论。
如斯之状，与两百馀年来，中国国运受异国之左右同，是族国历经惨剧，犹不深痛自反也。必欲如此，恶性循环，可立而待。
然则，中华乌取耶？
四：
学问决定一切
两百年湖湘人物隆兴，学问相对之成功使然也。
三百年欧美隆兴，学问相对之成功使然也。
学问譬如剧本，无成功之剧本，而欲政治家唱成功族国之戏剧，不其难乎。
百年族国之祸，枭雄品质恶劣，固然大有责任；然学问之不成功，乃根本原因也。
五：
下帷读书
吾族国所特异大异于其他族国者，五千年文明史也。
因为如此，吾族国之人人，必有加倍甚至十倍于其他族国人读书之精神与功夫，方能与他族国幷驾幷驱于人类未来之途。
亦正因为如此，得之祖先道德知识之优越先决条件，吾族国乃有永胜于其他族国之事实。
两百年舍本逐末，挟洋制华，肤知浅学，引入政治之途，族涣国解，良为痛鉴。
奉劝族人国人，少发议论，更莫作试验，老老实实下帷读书。
于古圣先贤真理未得谛解，勿轻自信，误族误国终误己。
六：
否定[周易]之绝对理由
学不成功，族国大乱。
自姬周孔夫子时代始，以迄熊十力时代，吾族国之学未有成功之阶段也。祸首为[周易]。
三千一百馀年，成王败寇，鬼气炽烈，光明正大之气塞，此诚一族之不幸也。曩者不知，而今全球百族林立，方知相形有见绌之地。曷救？唯于学立。
英雄与美人，无赖与阴师，于项刘处最见分晓。吾族国习于成王败寇之染，久矣。民族品质日益低劣，宜深省哉。
有不成功之学，乃有不成功之族国。[周易]之学，误族国至今日，祸乱相寻,三千一百馀年矣。
呜乎，可以祛矣。
不须再多理由，三字，曰：结果论。知[周易]必否定。
七：
李耳之术祸中华
否定周易]之七：
正因为中华学问自[周易]始出了大问题，故李耳浮图得相继而起，滋烂吾族吾国。
李耳内，浮图外，内外相吸，而成今日几牢不可破之巨毒文化系统。
浮图另有专章论，此章专论李耳。
春秋百家争鸣之世，儒墨谓为显学。李耳之术蔑如也。
李耳之术所得以猖狂于华夏本土者，刘汉也。 读者细究汉史，则知汉之所以成，成乎李耳之术，何谓邪？张良陈平等道家之术李耳之徒也。汉建后，朝廷窦太后等窃仰道家，影响诸皇帝，德风德草，于是乎至今两千年不绝。至李唐，私其姓故，李耳之术，从此于吾族吾国横行无忌。惨毒至最后便有民国之李宗吾氏作“厚黑学”，学问渊源有自，无怪其然也。
然而，族国成厚黑之族国，人不灭，天都会灭。
吾尝言，为学体认不得“天理良心”四字，则万千章句全是白读。
上来言刘汉事，与前面所言项刘故事密契。
项刘之变，于吾族国影响至巨，不得不再申鄙怀。
项刘之变，于族国史上形成之结局如此：无赖与阴师战胜英雄与美人。
项羽，真英雄也，虞姬，真美人也。吾族国，不当有英雄美人耶？项羽起亡秦之师，大小七十馀战，未曾一败，英雄也；虞姬，美人也，项自刎后，虞姬不忍独生，亦自刎，则虞姬非止美人而已也。二人，实中华民族本当树立之正义伟岸之男女形象也。今者不然，挟成王败寇之邪说，窃笑之。是诚不知后人当笑项虞，抑项虞之当笑当哀后人也。
刘邦，无赖也，此史家已判，无劳本人赘笔。张良，阴师也，所谓阴师，阴谋家师傅也。
判：刘汉以阴谋取天下！
二千馀年来，阴谋窃国，蔚成风气，此族成鬼族国成鬼国之所由来也。
正因为“无赖与阴师”胜“英雄与美人”，堂堂大国，前有一如此形象，不悲邪？
后人亦不善读书也。何谓？不知司马迁之用心良苦也。
司马迁作[史记],称“项羽本纪”，可谓良史矣。司马迁当汉世，受宫刑，后人几人解得“报任安书”？司马迁所为何来？ 族国史自[史记]后，还有司马迁之风否？
史者，影响于族国性格甚大，俗语有曰：“过去决定未来”，言或有过之，然差不了太远。
李耳之术尚阴柔，杀机暗藏，引而不发跃如也，谓阴谋之风始自李耳谅不为过，则李耳为吾族吾国阴谋之风之始作俑者也。
司马迁作[史记],把李耳与韩非列在一起，其贬之之意甚明，甚于挞之市朝百千倍。
后世忠诚正直之士，概挟“贬老闢佛”之论，死生不顾，贫贱不畏，何耶？如此人物，举不胜举，前韩文公昌黎，后曾文正公涤生，异代交相辉映，其灿着者也。信乎，吾族吾国之有追求真理之顶梁柱也。
李耳之术到底若何？小章结尾，引陈平事以明之，读者自去看[史记]陈平临终语便知.
八：
行文至此，有两点三点须得申明：一本文皆临机当场作出，幷无底稿，随缘广议，无所范围；二局于本人所处大陆现实，有关危及生命者恕难以身从字；三有欲套出引诱出激将法搞出本人对于周易所掌握之秘密，进行意识剽窃者，请尽早死心，本人不会说底，这些也属于学问秘密，受国际法知识产权保护。
九：
今夜何夜？那小门已关，进不去了。没办法，只得呆在网吧又准备度一个不眠之夜。要写底实在太多太多，估计今晚能写下面几篇。一中国历史划分法；二吾所称‘中国’之涵盖；三羲皇女娲为中国之国父国母；四佛家问题；五科学问题；六[周易]乃民主之死敌；暂规定这些吧，也够了，估计已够辛苦难为自己了。
十：
中国历史划分法
既然学问决定一切，学问是剧本，政治不过是对该学问剧本之践行，犹复政治对历史又具有决定作用，因此，吾侪理当以学问命名具体历史阶段。
[周易]笼罩中国历史三千馀年，此段历史，吾侪可以称之为：[周易]时代。
[周易]时代以前，上溯至羲皇女娲，以至最古之盘古，此一段，吾侪可以称之为[正易]时代。
这种分法，就使得中国历史一目了然，清清白白。
这种分法，亦可称之为‘中国历史两分法’。
十一：
吾所称‘中国’之涵盖
凡吾文中，所称之‘中国’，均指包括台陆蒙在内之满清遗版之‘中国’，非英文‘China’也。
十二：
羲皇女娲为中国之国父国母
孙中山夫妇，称中国国父国母，大谬。
中国之有国，不自孙始。
中国有国之史实已上万年，孙夫妇何得以称国父国母也？
国父之称，本借美国华盛顿。美国建国才三百馀年，称华盛顿为国父，有理。孙假之于有上万年历史之中国，则无理之甚，宜速去也。
不论中国之国父国母则已，若论，则羲皇女娲一定不移。
关于孙中山问题，另有篇章详论。
十三：
佛家问题
佛之为学，源出印度。于印度灭绝亡尽之后，突然于中国大兴。于此处，吾侪亦可辩析出中华学问[周易]之大问题。不然，一个他民族已唾弃底东西，为何反被我族大利用呢？此只有一个答案，吾族吾国学问之巨大缺憾。
十数年前，吾作[和统论],已大申佛学乃一极端文化之旨，今此从略。`
吾族吾国学问得正，则佛学之于吾族吾国，已无大用。
然当斯物欲横流、科学独逞之日，世界需要佛学，以毒攻毒，救偏补憋，则另当别论。
若必欲举佛学特别是大乘佛学为中国之物，视为本有，乃至必须，则大谬不然。
十四：
科学问题
三百馀年来，美欧得假之以隆兴者，科学其原因之一也。
科学发展史上，创造了足以毁灭地球多少次之核武器。
科学发展史上，有百分之八九十之力量，从事于军事研究。
科学福我人类者，乃政治军事之残羹也。
科学之歧途发展，日益堪忧，完全背离了其原来科学之本旨。人类之整体反思，迫在眉睫。而所以能制科学之恶者，莫过于佛学，佛学之作用，在整个佛学史上，于此处将达到登峰造极。
十五：
[周易]乃民主之死敌
[周易],几乎涵盖了全部中国文化。
[推背图][烧饼歌][五公经]等等书，实皆导源于或依托于[周易].
民主，其最大特征乃总统由公民普选。
然而，暗中决定中国命运者，实乃如上三种书乃至其它更多底此类书。此种意识，潜藏于几乎百分之百底吾族吾国人脑中。主由前定，总统不由我选。听天由命，不问国是。甚矣，[周易]之为毒也，大毒狼毒可比邪？此导公民意识自杀而不觉者也。
如上三种书类，实与吾族吾国八字算命文化及姓氏文化有关。
其诡称天机不可泄露神妙不测灵验不爽，实皆[周易]文化大阴谋也。
此种学，实皆源于鬼谷子，而鬼谷子当时所以出此学者，旨在使盲人有口饭吃也。
试想，好好底一个明眼人，怎么可以受制于一个盲人呢？举目中华，知此者几人？
若果然，则中华所有明眼人，实皆盲人之役使鬼矣。有是理乎？
唤醒吾族吾国所有人，[周易]那套，全是文化阴谋，全不可信，可信者，独立自由民主也。
十六：
[周易]时代中国之治与乱
曩者吾作[和统论]时，曾细算过中国治世，不算则已，一算吓一大跳。原来被中国各种书籍美化底中国历史治世居然不到十分之一。乱者有十分之九多。读者可去再细算一番，看吾所算准否？有无谬误？
[周易]文化专制所带来之政治专制，原来如此。
方之以美国三百年历史，有治无乱，则[周易]之可唾也明矣。
十七：
宋亡与[周易]之关系
宋亡，乃中国历史[周易]时代最最关键之地方。
昔之论宋亡者，多咎责于王安石氏。谓其不该变法。有谓，司马光当宰相，则狄夷皆乐。是则是矣。然此唯以政治策略及个人品质论也，未上升至学术层面。若至学术层面，则宋焉有不亡之理？
宋亡，蒙元统吾族吾国百年。朱元璋起，明朝二百馀年后，吾族吾国，又亡于满清。此宋后一亡再亡也。
可叹者，吾族吾国，至今无一人点穿，中国亡于[周易]也。
十八：
洛蜀之争与宋亡
洛蜀之争，实中国士人义理派与辞章派之争也。
二程兄弟为洛派代表人物，三苏父子为蜀派代表人物。
洛派护经道，蜀派主个性。此为常识，恕不费辞。
史谓洛蜀之争，导致宋亡。
洛蜀之争，其过程关键实有一细节地方，是乃副宰相欧阳修一篇文章[易童子问]也。欧阳修于此文中，大胆怀疑[周易].试想统治一个天下底根本思想发生了动摇，江山哪有不汲汲可危底？尚且，欧阳文忠公，何许人也。几为三苏所崇拜之师。自是以后，宋渐渐走向灭亡。
北宋，名相辈出，范仲淹，欧阳修，司马光，韩琦，等，名傅如程颐等，然如此强大之阵容，终不免北宋走向南宋，何邪？
南宋，文天祥，岳飞，众所都知也，若是其死敢忠烈，文韬武略，又不能救宋之亡也，何邪？
人谓宋气数已尽。此[周易]之文化话也。
馀不信，若族国民选如美国，而其时又有如范仲淹、欧阳修、司马光、韩琦、文天祥、岳武穆类等之圣贤之徒英雄人物，而美国果亡。
由是可知，宋亡，必然者也，非亡于洛蜀之争，亡于[周易]也。[周易]笼罩之下，何族何国有不亡之理？
十九：
宋学与湖湘文化
宋学巨匠程颐有言曰：“吾道南矣”。迄今言湖湘文化者多引此语，以为湖湘文化立足之据。湖湘文化，究竟以何为根本根据，暂且不论，先即依此发言。
湖湘文化经世致用开派祖,公认乃胡文定公胡安国。
程颐之学，‘吾道南矣’，岳麓继响，旋转至于胡文定，居湘潭碧泉，以修身治事为宗。前此，有周敦颐氏于碧泉不远之隐山讲学。
明季清初，湖湘学派有船山王夫子，为一代巨擘。
满清中后，曾左彭胡郭罗出，震惊当代后世。
此中及稍后，王壬秋、杨度、郑孝胥、黄兴蔡锷、秋瑾、陈天华、刘道一揆一兄弟等等，风起云涌，左右中国政局者力不在小。
然则，湖湘文化，究有何秘，出如此多英雄人物呢？
论者多曰：“经世致用”四字。
言则中矣。惜不深也。
至于今日，湖湘文化研究者果能说得出胡文定公学问真谛出否？
泰古前此曾游历访问过湖湘几乎所有一流着名文化名人，有原湖湘学派公认之第一老、原国民政府财政部代部长姜书阁老先生，原中华诗词创始人中国韵文学会付会长[会长为钱钟书]羊春秋老先生，原李约瑟请去英国剑桥写[中国科技史]之易学家周士一老先生，等等等等，很多很多，未闻胡文定公之学之真谛也。或许泰古德行浅薄，不足以与闻圣贤大道也。然细思之再细思之，不然。
胡文定公之学与在下有密契。此乃吾后来才知道者。十几年前，吾有一八千馀字关于[周易]之文交于当时[船山学刊]社长之手，生活飘泊，交后未管。多年后，始知，原来胡文定公之学与泰古密契。
人有相知于异代者乎？
廿：
湖湘文化与中国文化
中国如此之大，各地有各地之文化。
以泰古所知，方今论学，犹当以湖湘学派、四川蜀学、湖北浠黄学派为最有名。时下有宗江苏泰州学派者，窃不谓然。
自熊十力先生出，前三大地方学派，浠黄学派遥遥领先。浠黄之学，暗接佛学，因四祖五祖皆原住浠黄间故也。此一脉落，实又与有明王阳明遥契。属于反宋学之一脉。
四川蜀学，属三苏馀绪，前苏还有诸葛亮等，多道家人物。
湖北浠黄学派佛之成份较多，四川蜀学道之成份较多，论纯正，湖湘学派佛道成份皆远远少于前二。
正由于前二皆反宋学，故湖湘学派每以遥接宋学程颐“吾道南矣”自居中国文化正统。
所痛者，近几十年来，由于大家都知道底历史原因，湖湘学派，几乎只有倒退，没有任何创新发展。
廿一：
已经写了一通晚，此时已二月二十九日八点多，馀意难尽，且续之。
廿二：
中湘文化与湖湘文化
说湖湘文化，有三湘文化焉。三湘者，上湘中湘下湘也。
湖湘之学，素无考据之风，盖王船山影响所致否耶？此湖湘学派稍异于其它地方学派者。
廿三：
张南轩公易学
张南轩公易学，来自岳麓书院，盖南轩公尝为岳麓书院山长故也。南轩之学又夹祖传家学、程颐“吾道南矣”之正统学及四川蜀学三而兼之，无怪其为一代鸿儒也。
泰古读遍天下易书，未见有过如南轩公易学之精辟独到者也。
廿四：
我之易学
泰古治易十七年。
写稿约三尺高。
泰古轻名，未尝欲以易谋身外之荣。
只在"真理”二字。
十力先生言曰：学问之艰苦，诚不足为外人道。知音也。
为学为到最后，而言欲否定[周易],吾岂愿意邪？不得已也。真理与[周易]之间，选择真理！
廿五：
两代学人入佛回儒
谭嗣同 熊十力
百年中国，论学，二人而已，而熊过谭。
康梁谭，三人，学问最终归于谭一人。
康之学，于[大同书]见其根底其实肤浅。梁之学，于当世即被讥为时文。唯谭之学，集义理辞章考据于一身，洵非泛泛辈也。
然而，谭之学，不成功。请略述之。
谭之学，贯于[仁学]一书，它者不论，论其关乎[周易]者两处。
一训‘元’为通。元者，善之长也，此千古不易之论，而谭训元为通，以为不通则不仁，此问题实在太大，于此不得不正之。若以通则仁，则仁自外铄，非我本有也。有是乎哉？
谭之功夫，吾知之矣，未知其何以出此言？
通之谬说，于学问史上，自非谭始，亦非经始，先始于杜佑[通典]也。千年至今，有能正杜佑之谬者乎？通之说，引入注经，差之毫厘，谬以千里，遗祸后世至今绵绵不绝者。皆此一字也。
谭之解经之谬，沿袭杜佑之谬也。谬谬相传，有穷极乎？
吾尝言，慈禧与戊戌六君子之间事，非可以一锤子定音也。
举如：康有为公车上书废科举，至今日，贪官牛毛，祸由前伏，则未见其为妙也。谋国之深，不可以意气用事。吾未见康梁谭于此有深得。
戊戌之变，谭康喋血，其中康广仁乃康有为亲弟，故后来孙中山得假之矣。无论慈禧光绪皇帝袁世凯康有为梁启超谭嗣同孙中山等，于此时中国之巨变，皆应负深责。
满清虽满人执政，而两百多年，如康干者，实皆算得好皇帝。尤其光绪皇帝，仁风更甚于前，倘得满清改制成功，中国无百年内祸变，至今亦不至三分金瓯。
满清朝廷经生文官如彼之盛，固然解得了[周易]'元’字，谭训‘元’为通，招杀身之祸，根本难免者也。
二谭引[周易]'见群龙无首吉’语，谓为民主。其心则是也，奈学问不济何？稍知[周易]者，皆知用九用六何意？引此以与'民主’挂钩，童稚之想也，思之痛切。
谭之学，与近世影响中国极大之佛学机关‘南京支那内学院’关系甚大。谭曾于此受学于欧阳大师，一生服膺，故其轻生济国杀身成仁，未敢稍避，实与佛学有关。
谭入佛有年，后来着[仁学],入佛回儒也。
于谭之不成功，儒门后秀熊十力又继而起。
熊原来亦从政者也。因见中国非政治问题，乃学问问题，故勇决退避，全心学问。
熊又入内学院从欧阳大师，学佛八年，后又回儒。此中国入佛回儒之谭后第二人也。
熊之学，其平生第一本着作[新论],乃完全成功者也。此后之一些着作，则多有问题。之所以如此，吾见其有三，
一者时当毛政极左，不可能出大儒鸿儒也，二者中国学问之大，司马迁所谓屡世不能竟其业者也，三熊结往开来，造一部[新论]已属开天辟地矣，尚责之以其它，难先贤于全美全善境地，亦太过也。
于谭熊先后入佛回儒，吾侪应可知佛学到底给中国自身文化带来多大困难了。
昔贤于佛，概取辟之态度。有明王阳明出心学，非佛非儒，亦佛亦儒，此宋后学问之大变。至满清，船山王子还是取辟之态度，后来谭熊入佛回儒，有其不得已也。
此中有一人，曰顾宁人，其为学，吾独称其有过人处，奈非本文所当及。黄宗羲，人皆知之，且不论矣。
总之，中国百年学问入佛回儒，过程艰难极矣。愿为政治者，有以察乎学问之苦.
廿六：
汉学与宋学
中华学问于[周易]时代，有两大系统，曰汉学与宋学。
汉学起源于刘汉皇室及其御用文人如董仲舒叔孙通等。自“罢黜百家，独尊儒术”后，中国一直帝与儒混在一起。实际上，帝脑壳都受制于[周易]文化系统这个氛围。
汉学重考据，比如‘实事求是’，即汉学之标志。
宋学重义理，比如程颐‘天理’二字，即宋学之标志。
那么，汉宋之学，谁更真理呢？
吾以为在宋学。
此亦必然。试想宋学在汉学后若是其年代久远，后人必有以发现前人学问之敝，方敢改弦易辙底。
宋学之异于汉学者，其最大之处，在于提出[大学][中庸].论孟还不算。
宋儒独提[大学][中庸]者何意耶？
颐颢兄弟二字之争，说明了中华[周易]系统文化底一切。
哪二字？曰“新”“亲”。
[大学]一书，于‘新’‘亲’有争，非自二程始。然而二程兄弟情谊若是之笃，却为此二字争到另一个世界去了，都未见得互相达成同识。
嗟乎，学之于人也，抑至于斯极乎。
由汉学至宋学，又由宋学之诤至于湖湘，此则[周易]时代中国学问之源流正变大脉络大主干也。
廿七：
否定[周易] , 结束‘新’‘亲’之争
湖湘学派，惭愧于百年出如此多英雄人物，终究未能把族国搞好，幷且还有大罪于族国者，于是企图将过去‘新’派演变成今天'亲’派。窃以为如此，实不足以解决问题。因为这千年之争，终究未能跳出[周易]藩篱故也。在[周易]里绕来绕去，‘新’‘亲’再斗，无异于恶性循环也。
记得周士一先生在日，与吾于此处有同见，即不于周孔脚下盘旋。
曩者某人于长沙搞‘新’派，与广东‘春秋羊传’相接，至今日，如何也？
今者，有人于台搞‘亲’派，终未见得其成也。
内行看门道，外行看热闹。
窃以为， 结束‘新’‘亲’之争，否定[周易],重开湖湘文化新局面，方是湖湘学派亦即是中华文化发展之正途。
廿八：
否定[周易]后湖湘文化重建之优势与劣势
优势在屈原。劣势在帝制。
湖湘文化其源流正变，以上皆按[周易]时代说底。其实幷不如彼。湖湘文化底真正源头应该以屈原为标志才对。从这里，我们也看到了一个地方文化是如何底被一个大统治者底文化所蚕蚀。
南骚北诗，是中国文化之特色。南方屈原底[骚经],北方孔子底[诗经].
中国，诗国也。论诗之雅富优美，催人奋发，诗经不及骚经；论风化之淑纯，则骚经有未及诗经。
若以文章雅国而论，则湖湘文化优势占尽。
湖湘文化之劣势在帝制二字。
杨度，郑孝胥，其大着者也。短短百年内，小小地方，居然有两个如此底大文化人拥护帝制，去作‘宰相’。不可思议。还有一个人，更奇，比帝制还帝制，就不说了。奇迹！帝制奇迹，帝制残馀奇迹。
民主，是全球人类政治取向,族国必然之路，世界大潮流，因为它是政治制度之最先进者。湖湘文化理应拿出取法乎上底勇气。
闭塞。湖湘地理原因之故，闭塞，自为风气。
否定[周易],唾弃帝制；重十[离骚],拥抱民主。
此十六字，未知可以重构湖湘文化未来否？
廿九：
中华文化重建
中华文化于否定[周易]后，基本上应由民主文化取代。亦即中国历史之[周易]时代之结束，与民主时代之开启。
湖湘文化既然为过去中国文化之领颔，今者带头拥抱民主，各种地方文化都应该服从真理同挥民主大旗才对。
想想百年来族国之仁人志士，想想百年来族国之惨痛，想想百年来至今日族国之现状，我想我们会放弃许多底不同，而走向相同。
小章结尾，引某老先生所惠对联为结.该老先生已于去年除夕辞世，生前为泰古忘年交，书此亦以略表哀衷，而犹见后人前人之有同梦也，后人留世，不过完成前人未竟心愿也。死者长已矣，生者路漫漫，那么，在我们这一代呢？我们能为族国做些什么呢？
殊途同会归于一
稽古佑文识所之
三十：
回首三千年与回首百年
三千年[周易]时代。百年，其实还是[周易]时代，不过这百年是对[周易]极端反叛底时代，而且该种反叛属于一种乱叛。
对于[周易]之反叛，非自近百年始。
从有[周易]以来，此种反叛乃一直存在。反叛者代不绝贤。
历史上，反叛者主要乃性灵派文士。举如稽叔夜、欧阳修、苏东坡、郑板桥、袁枚这些名士都是。这些人，在中国历史上是一个系统，这个系统，其实才是中国文化之正统之传继者。这个系统，与[周易]文化系统相比较，一正一邪。不过，在漫长底三千年中国历史里，邪太厉害，正不能压邪而已。不要以为一个邪怎么能压中国这么长时间呢？三千年啦，这不可能吧。答曰：不对。‘贼是小人，智过君子’，历史上既然有能欺项底三百年，也就能有欺民底三千年。
美国总统布殊有这么一句话：你可以欺骗民众一时，你也可以欺骗一部分民众永远，但你不可以欺骗全部民众直至永远。[周易]欺骗中国民众已经三千年了，也是到了该结束这一切底时候了。
百年反叛，由于学问不到位，所以总以失败而告终。
幷且，由于这种学问上底不到位，枭雄乘之，逞私斗妄，最终给族国带来了万年族国史上最大灾难。
三十一：
吾于近代人中，独服蔡松坡！
蔡松坡功盖天下。
中国若无蔡松坡，则很有可能袁世凯公开之帝制成功。
千万不要以为这不可能。因为历史创造人，人也同样创造历史。有些太敏感底话我就不说了，读者自己去想，谁又能料到那个人在几十年后会与从前所言判若两人呢？史论说：曹操若死于刺董卓，则史上大忠臣也。奸雄之奸，出常人考虑范围。我们这些老实忠贞读书人应该对自己要有自知之明。
族国至今日，被蔡松坡之泽惠亦已隆矣。
若果族国人人学得蔡松坡，则族国民主不远矣。我欲民主，斯民主至矣。
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发表于 2008-4-6 06:54:55
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