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“废止遣唐”后的日本文化（图）
2009-04-03
日本文化经济的发展起于遣唐，兴于废止遣唐，然终离不开大唐的底蕴和灵气。
【新三才报道】在中学课本里我们都学过日本人倾慕天朝上国的文化、政治、经济的强大，曾多次派遣唐使来华学习当时的先进科学文化，其受中华文化之熏陶自不待言。然而几乎所有的教科书中都不约而同的忽略了日本是如何“废止遣唐”，终止和唐朝交往的。
日本和中国的交往以隋唐时期最盛，中国文化全面的东传也是从这个时期开始的。其实在隋朝时期，日本已经派出遣隋使，第一次遣隋使是在日本圣德太子第一次征讨新罗中派出的，时当推古天皇八年(公元六OO年)。据《隋书•东夷传》云："开皇二十年，侯王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。"，而30之后630年，日本派出了第一批遣唐使，直到最后一批838年，经过了238年的漫长时间，日本在政治、思想、文化方面已经逐步走向成熟，开始进入独立的本土文化阶段。唐昭宗乾宁元年，日本宽平六年即公元894年，新任遣唐使菅原道真引用在唐学问僧中灌的报告而上奏天皇，以“大唐凋敝”，“海陆多阻”为由，建议停止派遣唐使。宇多天皇接受了了这一建议，两国关系遂告中断。
九世纪后半期，中国先后发生了安史之乱和黄巢起义，加之各地藩镇割据，唐王朝日薄西山，摇摇欲坠，即菅原道真报告中所指“大唐凋敝”。然而虽然日本政府推行闭关政策，不再派遣唐使，而两国民间的关系并未随之中断，不断有日本僧人学者，搭乘中国或朝鲜的商船继续来大唐学习，且从民间到贵族都十分喜爱“唐物”，可以说是崇拜，所以走私也就应运而生了，以至于中部、四国及九洲一带的豪族，不少成了走私者的保护神，公开对走私者征税，称“唐物税”。
日本自奈良时代留学生和学问僧大规模的输入大唐文化，日本民族对于大唐的仰慕已达极点。不仅文物典章照抄中国，且对于中国生产的物品也非常喜爱，大量唐货进入日本。在输入品中不仅有货物，还有“唐钱”。当时的日本钱币，与唐钱相比有种种缺憾，仅在质量上无法相提并论，且流通中也有诸多不便。因此唐钱有着两方面的优势在日本大受欢迎，这都导致了日本本土经济发展很慢。
废止遣唐后，日本文化在平安时期努力确立本民族文化风格，在唐文化的基础上，开始了摆脱抄袭唐文化的努力。
首先表现在文字上，日本人采用汉字的一部分省略或仅使用偏旁部首创造出了假名文字，相当于表音的字母。其中采用正楷汉字偏旁的称作片假名，采用草书偏旁称作平假名。假名在平安时代很流行，而在此前则是大量的使用汉字，而汉字毕竟是一种外来文字，在日本精通汉文的往往只限于贵族和僧侣，广大下层民众则很难学习或无条件来学习汉文，而假名这种表音的文字的出现，则使文化知识得以在更大范围内传播，从而为日本文化的本土化发展奠定了基础。
随着假名的出现，真正意义上的日本文学开始粉墨登场了。平安前期，汉文学依然盛行，和歌衰落。例如前文提倡废止遣唐的菅原道真就是一位精通汉文的学者，他很擅长的是五绝和七绝，“传蹄伤马送，江尾损船迎”、“驿长莫惊时序改，一荣一落是春秋”放在唐诗中也能称为上品。所以平安前期在日本史学上称为“国风黑暗时代”。但随着大唐的影响衰弱，假名的盛行，到了平安后期，日本文学逐渐摆脱了汉文学的影响。出现了完全用假名创作的诗歌，日本文学史上最著名的长篇小说《源氏物语》也是产生与这一时期。
与此同时，日本的书法也进入了和风时代。日本的书法开始于奈良时代，发展于平安时代。初期是以嵯峨、橘逸、空海“三笔”为代表的唐风时期，以晋、唐书风为典范。随后以行成、道风、佐理为代表的“三迹”时代，是日本和国时代的开始，这时的书法由唐风转变为和风，形成了丰满圆润、典雅流利的和体书法，随着和体书法的进一步发展，假名书法也逐渐形成。并随着和歌与假名文学的成长，不久即在艺术上进一步洗练，引来了它的黄金时代。
此外，奈良时代以来，佛教盛极，日本固有的神道不得不从属于佛教之下。但到了平安后期的“国风时代”。日本故有文化开始复活，神道也随之活跃起来。宝龟六年(775)，朝廷令诸国国司修理神社，进行祭祀。并下达祭祀时禁止开办酒宴，表演歌舞的明令。对神的尊敬还连带着表现在建筑和雕塑上。平安时期的寺院建筑风格上已经确立了简素优美的日本样式，如有的庭园性的寺院前开池，池中有岛，岛上架桥非常美观。
这一时期日本的主流绘画和音乐，茶道的特色也都表现出了日本文化独有的气质。
可以说，日本文化经济的发展起于遣唐，兴于废止遣唐，然终离不开大唐的底蕴和灵气。 |
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发表于 2009-4-4 08:06:37
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发表于 2009-4-5 00:02:06