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噶玛拔希：藏传佛教转世活佛
【新三才首发】藏传佛教是指传入西藏的佛教分支，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中，以密宗传承为其主要特色。在松赞干布时期，佛教由尼泊尔和和汉地分别传入西藏，唐朝文成公主入藏在其中起到了重要作用。元代是藏传佛教鼎盛时期，在蒙古人治下，藏传佛教回传汉地，出现了很多大德高僧，噶玛拔希（1204～1283）就是其中重要一位。
噶玛拔希是西藏噶玛噶举派黑帽系第二世活佛，也是最早到蒙古宫廷传授藏密的吐蕃高僧之一。噶玛拔希(1204—1283年)，藏文写作karma-pakkshi，意为“法上师”,“拔希”是汉语“法师”之蒙古语音译，意为轨范法师。噶玛拔希出生于西康哲城丹巴却秋地方（今四川省甘孜藏族自治州丹巴县附近）。据藏文史籍记载，他“六岁时识字，九岁至十岁时对所有一切经典浏览一遍就能晓悟，自然而然地就会修定”。在藏传佛教史，他被视为噶玛噶举派创始人都松钦巴的转世，是一位仅次于莲花生的神通广大的人物，藏族人尊称他为“祝钦”,意为大成就者。
公元一二五二年，忽必烈南征云南大理时，他亲眼目睹了噶举派在康区势力强大，噶玛拔希当时享有很高的声望，便派人召请他。一二五三年，噶玛拔希在四川西北部的绒区色都地方与忽必烈会晤。噶玛拔希受忽必烈邀请，前往中原地区，在路途中，修复一些废旧寺院。史载，他在河西地区的甘州（今甘肃省张掖市）略作停留，拜见十一面千手千臂大文殊菩萨，每一只手中持一钵，钵中有一佛。文殊菩萨点化他：“由汉地西夏直至大海俱由你教化。”
噶玛拔希铜像
公元一二五五年，噶玛拔希到达忽必烈的营帐后，在此地居住了很长时间。但是，忽必烈身边早已有萨迦派青年弟子八思巴追随。噶玛拔希也备受忽必烈尊崇，以致一度影响到八思巴在忽必烈身边的地位。忽必烈曾安排他与八思巴斗法，噶玛拔希显示了无数神通，察必王妃和大臣们都前去围观，并议论说从眼前的神通法力来看，似乎噶玛拔希要超出八思巴。八思巴在察必王妃的支持下，显示了刀截自己身体四肢、证明受五部佛佑护的神通，致使忽必烈等人都相信没有任何人的断证功德能够超过八思巴。
此年，八思巴年仅二十一岁，而噶玛拔希已年逾五旬，到了知天命之年。面对复杂的宫廷纷争，噶玛拔不愿卷入，选择离开忽必烈，前往宁夏、甘肃、内蒙等地传播佛法。在《红史》中记载，他到西夏故地，给当地佛教徒传法讲经，使所有信徒如愿以偿。后来他又在灵州（今宁夏灵武附近）和甘州（今甘肃省张掖）一带活动。他种了一棵树，并说：“等树长大后，我再返回此处。”
公元一二五六年，当噶玛拔希准备返回西藏时，蒙哥汗派人前来迎请他。此年冬天，噶玛拔希到达乌尔多宫（即上都开平），与蒙哥汗会晤。他给蒙哥汗讲解佛法博大精深的道理，启悟他的佛性，使他放弃了原来信奉的景教（基督教的一支流派），转而接受藏传佛教。蒙哥授予他“国师”的称号，并赐给他一顶金边黑色僧帽、金印及许多财宝。噶玛拔希劝说蒙哥汗，在哈拉和林地方修建了一座大寺庙，修复了西夏故地许多被毁的寺庙和佛塔，而他所讲解的佛法也得以广泛流传，扩大了噶玛噶举派的影响。
但是，一二六一年忽必烈战胜阿里不哥后，对当年噶玛拔希不肯依附自己心有怀恨，怀疑他曾帮助过阿里不哥，下令逮捕了噶玛拔希，对他实施了各种酷刑，并将他流放于盖乌曲地区三年。直到一二六四年，忽必烈也许考虑到噶玛噶举派及噶玛拔希在康区的影响与威望，才释放了他，准许他返回西藏。噶玛拔希在返回途中，行至甘肃临洮地区，将汉、西夏、蒙古、维吾尔等各族佛教僧侣及信众召集起来，为他们讲经说法，灌顶授戒，并以严格的佛教戒律及修行次第整顿旧有的僧团。一二七二年，他抵到当雄，受到了当地政府官员、宗教界人士的热烈欢迎。
一二八三年，噶玛拔希在楚布寺圆寂。噶玛拔希圆寂时，对弟子奥坚巴（ao-rgyan-pa）做了自己的化身还会重来的授记。根据他的指示，噶玛噶举派认定饶迥多杰（rang-byung-rdo-rje）为他的转世灵童。因此，噶玛噶举派是藏传佛教各教派中最先采用活佛转世的制度。此后，他所流传的活佛转世系统被尊称为噶玛噶举派黑帽派，创始人都松钦巴则被追认为黑帽系第一世活佛。
噶玛拔希大师是噶玛噶举派黑帽系的第二世活佛，事实上藏传佛教的活佛转世制也始于噶玛拔希。他应邀前往内地，先后与忽必烈、蒙哥汗会晤，并得到蒙哥汗的信赖，加强了西藏与中央政府的关系。他在宁夏、甘肃、内蒙古等地积极传播佛法，修复被战火焚毁的寺庙，传播了西藏的宗教文化，为藏传佛教的发展做出了突出贡献。 |
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发表于 2013-6-17 12:35:03
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