最后的审判 (192) 盡心下 (1) 各国医护人员急需医用防护服
本帖最后由 日月同辉有其中 于 2020-4-19 20:32 编辑盡心下（1）
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」
公孫丑曰：「何謂也？」
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
孟子曰：「春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」
孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾於武城，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」
孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」
孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一閒耳。」
孟子曰：「古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。」
孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」
孟子曰：「周于利者，凶年不能殺；周于德者，邪世不能亂。」
孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」
孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。」
来源
數位經典網站/孟子/孟子原文/盡心上
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白话译文
孟子说：“梁惠王真是不仁呀！仁人把他对待喜爱的人的恩惠推及到他不喜爱的人身上，不仁的人把他对待不喜爱的人的祸害推及到他喜爱的人身上。”
公孙丑问道：“这话是什么意思呢？”
孟子答道：“梁惠王因为要扩张土地的原因，驱使他所不喜爱的百姓去作战，使他们的骨肉糜烂，结果被打得大败。他还要再战，又恐怕不能获胜，于是便驱使他喜欢的子弟上战场作殉葬品，这便叫做把他对待不喜爱的人的祸害推及到他喜爱的人身上。”
孟子曰：“春秋时代没有什么正义战争。至于那国的国君比这国的国君要好一些，那是有的。征讨的意思是指上级讨伐下级，相互敌对的国家之间是不能互相征讨的。”
孟子说：“如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，只取其中的二三页罢了。仁人是天下无敌的，周武王这样极为仁义之人，去讨伐殷纣王这样极不仁义之人，又怎样能至于流血成河，使得杵也漂浮起来呢？”
孟子说：“有人说；‘我擅长于布阵，我擅长于作战。’其实这是最大的罪恶。国君如果喜爱仁义，那么天下便会没有可匹敌之人。（商汤）征讨南方，北方的人便生怨气；征讨东方，西方的人便生怨气，说：‘为什么把我们这里放在后边？’周武王讨伐殷朝，兵车三百辆，勇士三千人。周武王说：‘不要害怕，我是来使你们安定的，不是与你为敌的。’百姓便把额头触地，叩起头来，其声音犹如山陵崩塌一般。征的意是正，各人都想端正自己，哪里用得着战争呢？”
孟子说：“做器具者、盖房屋者、造车轮者、制车箱者，这些人只能把制作的准则传授给别人，但不能把高超的技巧传给别人，（那要靠自己去寻求）。”
孟子说：“舜吃干粮啃野草之时，好像他要一生那样；等他成为天子以后，穿着装饰漂亮的衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又好像这些享受本来就有。”
孟子说：“我现在才知道杀害别人的亲人所得报复之重了：杀害别人的父亲，别人也会杀害他的父亲；杀害别人的兄长，别人也会杀害他的兄长。那样的话，即使自己的父兄不是自己杀害的，也相差不远了。”
孟子说：“古代的设关立卡是打算抵挡残暴，现在的设立关卡却是打算实行残暴。”
孟子说：“如果自身不依‘道’而行，那么‘道’在自己的妻子儿女身上也行不通；如果役使别人不合于‘道’，那么连自己的妻子儿女也役使不动。”
孟子说：“财富充足的人，即使遇到灾荒年月也不会使他困穷；道德高尚的人，即使遭逢乱世也不会使他心志迷乱。”
孟子说：“喜欢好名声的人能把有千辆战车国家的君位让给别人，但如果要让给的人不是合适的人选，那么，即使要他让一筐饭一碗汤，不高兴的神色也会表现于面部。”
孟子说：“不信任仁德贤能之人，国家就会没有仁德贤能之人；没有礼义，上下之间的关系就会混乱；没有好的政事，国家的财物就会不够用。”
来源
《孟子》第13章尽心上(译文)| 儒家经典 - 劝学网
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盡心下（1）
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」
公孫丑曰：「何謂也？」
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
孟子曰：「春秋無義戰。彼善於此，則（就，九）有之矣。征者上伐下也，敵（敌含千）國不相征也。」
孟子曰：「盡信書，則（就，九）不如無書。吾於武城，取二三（含一，one，万）策而已矣。仁人無敵（敌含千）於（含万）天下（down，党）。以至仁伐至不仁，而何其血（雨，羽）之流杵也？」
孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下（down，党）無敵焉。南（nine，九）面而征北狄怨（员），東面而征西夷怨（员）。曰：『奚為後我？』武王之伐（扫荡【党】）殷也，革車三（含一，one，万）百兩，虎賁三千（千）人。王（取wan，万）曰：『無畏！寧爾也，非敵（敌含千）百姓也。』（就，九）若崩厥角稽首（磕【down，党】头）。征之為言正也，各欲（愿，员）正己也，焉用戰？」
孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」
孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一閒耳。」
孟子曰：「古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。」
孟子曰：「身不（愿，员）行道，不（含下，down，党）（愿，员）行於妻子；使人不（含下，down，党）（愿，员）以道，不（含下，down，党）能行於（含万）妻子。」
孟子曰：「周于（於含万）利者，凶年不能殺；周于（於含万）德者，邪世不能亂。」
孟子曰：「好名之人，能讓千（千）乘（含千）之國；苟非其人，簞食豆羹見（人见：伣 qiàn，千）於色。」
孟子曰：「不信仁賢，則（就，九）國空虛。無禮義，則（九）上下亂。無政事，則（就，九）財用不足。」
盡心下（1）
孟子曰：「不仁哉，梁惠（含中）王也！仁者以其所愛（过，国）及其（含共）所不愛，不仁者（常，取chan，产）以其所不（含下，down，党）愛及其所愛。」
公孫丑曰：「何謂也？」
「梁惠（含中）王以土地之故，糜爛其（国）民而戰（含中）之，大敗，將復之，恐（含巩，共）不能勝（过，国），故（常，取chan，产）驅其（含共）所（常，取chan，产）（钟，中）愛（过【国】的）子弟以殉（葬【down，党】下【down，党】）之，是之謂以其（含共）所不（含下，down，党）愛及其所（常，取chan，产）愛也。」
孟子曰：「春秋（常，取chan，产）無（含共）義戰。彼善於此，則（就，九）有之矣。征者上伐下（down，党）也，敵（敌含千）國（国）不相征也。」
孟子曰：「盡信書，則（就，九）不如無書。吾於武城，取（其中）二三（含一，one，万）策而已矣。仁人（当，党）無敵（敌含千）於（含万）天下（down，党）。以（常，取chan，产）至仁伐至不（含下，down，党）仁，而何其（含共）血（雨，羽）之流杵也？」
孟子曰：「有人曰（当【党】时说过【国】）：『我善（长，取chan，产）為陳（含中），我善（含工，共）（长，取chan，产）為戰。』大罪也。國（国）君好仁，天下（down，党）無（含共）敵焉。南（nine，九）面而征（讨过【国】）北狄怨（员），東（含中）面而征（扫荡【党】）西夷怨（员）。曰：『奚為後我？』武王之伐（扫荡【党】）殷也，革（含中）車三（含一，one，万）百兩，虎賁（常【取chan，产】有）三千（千）人。王（取wan，万）曰：『無（含共）畏！寧爾也，非敵（敌含千）百姓也。』（其国民）（就，九）若崩厥角稽首（磕【down，党】头）。征之為言正也，各欲（愿，员）正己也，焉用戰（含中）？」
孟子曰：「梓匠輪（含中）輿，能（传授过【国】）與人（公【共】开的、通常【取chan，产】的）規矩，不（含下，down，党）能使人巧。」
孟子曰：「舜之飯糗（qiǔ 另意，类似表情符号：囧，撇点向下【down，党】）茹（野，含中）草也，若將終（中）身（长，取chan，产）焉；及其（含共）為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果（国），若固（含囗，古同：国）有之。」
孟子曰：「吾今而（过，国）後知殺人親（之大【意：觥 gōng，共】）之重（中）也：殺人之父，人亦（常【取chan，产】当，党）殺其（含共）父；殺人之兄（长，取chan，产），人亦（当，党）殺其（含共）兄（长，取chan，产）。然則非自殺之也，一閒耳（也相差不【含下，down，党】远了）。」
孟子曰：「古之為（过，国）關也，將以（重【中】在）禦（抵挡【党】残【can来自chan，产】）暴（含共）。今之為（过，国）關也，將以（重【中】在）為暴。」
孟子曰：「身不（愿，员）行道，不（含下，down，党）（愿，员）行於妻子；使人不（含下，down，党）（愿，员）以道，不（含下，down，党）能行於（含万）妻子。」
孟子曰：「周于（於含万）利者，凶年不能殺；周于（於含万）德者，邪世不（含下，down，党）能亂。」
孟子曰：「（常，取chan，产）好名（中）之人，能讓千（千）乘（含千）之國（国）；苟非其（含共）人，簞食豆羹見（人见：伣 qiàn，千）於色。」
孟子曰：「不（含下，down，党）信仁賢，則（就，九）國（国）空（含工，共）虛（截取厂，取chan，产）。（常，取chan，产）無禮義，則（九）上下（down，党）亂。無（含共）政事（含中），則（就，九）（国）財用（含中）不足。」
盡心下（1）
孟子曰：「不仁哉，梁（截取横折钩，放入点提：习）惠王也！仁者以其所（含斤，近）愛及其所不（放入一横：平）愛，不仁者以其所不（放入一横：平）愛及其所（含斤，近）愛。」
公孫丑曰：「何（截取横折钩，放入点提：习）謂也？」
「梁（截取横折钩，放入点提：习）惠王以土地之故，糜爛（两字意近）其（平）民而戰之，大敗，將復之，恐不（放入一横：平）能勝，故驅其所（含斤，近）愛子弟以殉（截取横折钩，放入点提：习）之，是之謂（截取横折钩，放入点提：习）以其所（含斤，近）不（放入一横：平）愛及其所愛也。」
孟子曰：「春秋無義戰。彼善於（截取横折钩，放入点提：习）此，則有之矣。征者上伐（进【近】攻）下（放入撇横：平）也，敵國不（放入一横：平）相征也。」
孟子曰：「盡（近）信書，則不如無書（书）。吾於（截取横折钩，放入点提：习）武城，取二三策而已矣（只取二三则战（战）策从里【栗】面而已）。仁人無敵於（截取横折钩，放入点提：习）天下。以至仁伐（进【近】攻）至不仁（取一横放入不：平），而何（截取横折钩，放入点提：习）其血之（近于）流杵（截取干放入点撇：平）也？」
孟子曰：「有人（着了急，赵乐际）曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：『奚為（截取横折钩，放入点提：习）後我？』武王之伐（进【近】攻）殷也，革車（截取干放入点撇：平）三百兩，虎賁三千人。王（王）曰（呼【沪】喊道）：『無畏！寧（宁）爾也，非敵百姓也。』若崩（含山）厥角稽（又音谐音：岐）首。征（含正，韩正）之為言正也，各欲正（取左竖作横嫁接到中间左边：王）己也，焉用戰？」
孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」
孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺（同意：戕qiāng，强）其兄（截取十放上：克）。然則非自殺之也，一閒耳。」
孟子曰：「古之（立，李）為關也，將以禦（取十放入示，撇点上移，去掉下钩：平）暴。今（近）之為關也，將（截取寸横折钩，放入提：习）以為暴。」
孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」
孟子曰：「周于利者，凶年不能殺；周于德者，邪世不能亂。」
孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹（含羊，洋）見於色。」
孟子曰：「不信仁賢，則國（国含王，汪）空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。」
最后的审判 (193) 孟子 盡心下（2）解读
本帖最后由 日月同辉有其中 于 2020-4-23 11:05 编辑孟子 盡心下（2）
孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。」
孟子曰：「君子之戹於陳蔡之閒，無上下之交也。」
貉稽曰：「稽大不理於口。」
孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」
孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」
孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」
高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡。」
曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」
齊饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」
孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」
孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」
来源
數位經典網站/孟子/孟子原文/盡心上
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白话译文
孟子说：“不仁道却能拥有一个国家的人，那是有的；不仁道却能拥有天下的人，那是没有的。”
孟子说：“人民最为重要，江山社稷为次，国君为轻。所以能得到广大百姓的欢心，便能成为天子；能得到天子的欢心，便能成为诸侯；能得到诸侯的欢心，便能成为大夫。如果诸侯危害国家，那就改立诸侯。如果祭祀用的牲畜既肥又壮，祭祀用的谷物既多又干净，且按时祭祀，但是还在遭受干旱、水涝之害，那就改立土谷之神。”
孟子说：“圣人是百代人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。所以听到伯夷的风范的人，贪得无厌之人变得清廉，懦弱的人开始立高远的志向；听到柳下惠的风范的人，刻薄的人变得敦厚，心胸狭窄的人变得心胸宽大。圣人在百代之前奋发有为，在百代之后，听到他们的风范的人没有不感动奋发的。如果不是圣人，能够像这样吗？更何况那些亲自接受他们熏陶教育的人呢？”
孟子说：“仁就是人，仁和人合起来讲，就是道。”
孟子说：“孔子离开鲁国的时候，他说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’当他离开齐国的时候，不等把米淘完就走了，这是离开别国的态度。”
孟子说：“孔子受困于陈国、蔡国之间，那是因为他与陈蔡两国君臣之间没有交往。”
貉稽说：“我被人们说得很坏。”
孟子说：“这没有什么关系。士人憎恶这种七嘴八舌。《诗经》上说：‘忧愁沉沉压心头，小人视我为眼中钉。’这说的是孔子。‘不消灭别人的怨恨，也不失去自己的名声。’这说的是周文王。”
孟子说：“贤能之人先使自己明明白白，（然后才去教导别人），使别人也明明白白；现在的人自己都迷迷糊糊，却想用这些迷迷糊糊的东西去使别人明明白白。”
孟子说：“山巅的小路非常狭窄，如果经常去走，它便会成为一条道路；如果废而不走，就会被茅草阻塞。现在茅草也把你的心阻塞住了。”
高子说：“禹的音乐超过周文王的音乐。”
孟子问道：“凭什么这样说呢？”
高子说：“因为流传下来的钟中，禹的钟钮都快断了，（周文王的钟钮则不然）。”
孟子说：“这怎么能充分证明呢？城门下的车辙，难道是几匹马的力量所致吗？”
齐国遭受了饥荒。陈臻对孟子说：“国内的人都以为先生会再度规劝齐王打开棠邑之仓廪来赈贷人民，这恐怕不会再做了吧。”
孟子说：“如果再这样做了，那我就成了冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，擅长于抓捕老虎，后来因此进为士。（有一次），他到野外，碰见有许多人正追赶老虎。老虎被逼到一个角落，但没有人敢上前碰它。他们望见冯妇来了，便快步上前去迎接他。冯妇也就挽起袖子，走下了车子，众人都非常高兴，可那些为士之人却讥笑他。”
孟子说：“口舌对于美味的喜爱，眼睛对于美色的喜爱，耳朵对于美妙音乐的喜爱，鼻子对于芬芳气味的喜爱，人体四肢对于安逸的喜爱，这一切都是天性，但得到与否，则由命运决定，所以君子不把它们认为是天性的必然。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤人，圣对于天道，这一切能够在他们身上实现与否，那也是由命运决定的，但也有天性的必然，所以君子不把它们认为该由命运决定。”
浩生不害问孟子：“乐正子这人怎么样呢？”
孟子答道：“好人，实在人。”
浩生不害又问：“什么叫好？什么叫实在？”
孟子答道：“值得让人喜爱便叫‘好’，那些好处实际存在于他本身便叫‘实在’，那些好处充满于他本身便叫‘美’，那些好处充满且光辉地表现出来便叫‘大’，‘大’且能够教育熏陶别人便叫‘圣’，‘圣’且达到不可测度的地步便叫‘神’。”乐正子这个人，介于‘好’和‘实在’之中，又在‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’之下。”
孟子说：“离开墨子之道一定会归属于杨朱之道，离开杨朱之道一定会归属儒家。既然归属了，接受他便行了。但现在和杨、墨两家辩论的人，对于自己的学生，好像追逐已放逸的小猪，已经送回猪圈，还要把它网住。”
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《孟子》第13章尽心上(译文)| 儒家经典 - 劝学网
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孟子 盡心下（2）
孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」
孟子曰：「民為貴（含：贝），社稷次（含含冫bīng，古同：冰）之，君為輕（意：头【上首】重脚【下首】轻）（輕含：巠 jīng）。是故得乎丘（取撇点放下首）民而為天子，得乎天（四笔画）子（三笔画）為諸侯，得乎諸（含加上）侯為大夫（七笔画）。諸侯危社稷，則（含等于）變（含幺，小；三点：小）置（含十四）。犧牲既（又，再）成，粢盛既潔，祭祀以時（←），然而旱（含等于）乾（含乞）水溢，則變置（含加）社（七笔画）稷。」
孟子曰：「聖人，百世（长）之師也，伯夷、柳下惠是（柳左半边下面是：小）也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，（闻：听，取斤取代興上首）聞者莫不興起也（闻鸡【七笔画】起舞）。非聖人而能若是乎，而況（况含冫bīng，古同：冰）於（含仒 bīng）親炙之者乎？」
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
孟子曰：「孔（四笔画）子（三笔画）之去（含加上）魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行（含等于，去他國之（十四笔画）道也。」
孟子曰：「君子（君字：七笔画）之戹於（含仒 bīng）陳（含加上）蔡之閒，無上下之交也（即：君字上下分开，取君上）。」
貉稽曰：「稽大不理於口。」
孟子曰：「無（隐）傷也。士憎茲（含幺，小）多口。詩云（含等于）：『憂心悄（十四笔画）悄（左半边象形：小；右半边：肖），慍于群小。』孔子也。『肆（截取聿上首，取丿重合到中间）不殄厥慍（含忄象形：小），（含：小→）亦（并）不隕厥問。』文王也。」
孟子曰：「賢者以其昭昭，使（含加上）人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」
孟子謂高子曰：「山徑（将山横置，取一丿放入）之蹊（xī，小路）閒，介然用之而成路。為閒（摒弃）不（含：小）用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」
高子曰：「禹之聲，尚文王之聲（重复）。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡。」
曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」
齊饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」
孟子曰：「是為馮（含冫bīng，古同：冰）婦也。晉人有馮婦者（取一丿放入彐），善（长于）搏虎，卒為善士（←）。則之野，有（含四→）眾逐虎。虎負嵎（象形：小），莫之敢攖（Ying含Yin）。望見馮婦，趨而迎（上，shang，取黑体音：沙）之。馮婦攘臂下車。（群）眾（取两人重叠：仌 bīng，古同：冰）皆悅之，其為士者笑之。」
孟子曰：「口之於味也（口舌并存），目之於色也（双眼并看），耳之於聲也（含双耳，并听），鼻之於臭也（含双自，象征双鼻孔，并嗅），四肢之於（含仒 bīng）安佚（含人）也，性也，有命（取两人重叠：仌 bīng，古同：冰）焉，君子不謂性也。仁之於父子（有字义：小）（仁中有二；父子，斧子，取斤放到一横上，取撇点放到下面）也，義之於君臣也（有一个在臣里的字在君字下是异同的），禮之於賓（宾）主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂（即：君字动口）命也。」
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂（乐含：小）正子（乐当中的一字），二之中（是三个字当中的第二字），四之下也（即：四笔画字的下一个）。」
孟子曰：「逃墨必歸於（含仒 bīng）楊，逃楊必歸於儒。歸，斯（取其首，取斤放上）受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從（取两人重叠：仌 bīng，古同：冰）而招之。」
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孟子 盡心下（2）
孟子曰：「不仁而得國者，（原，员）有之矣；不仁而得天下（down，党），未之有也。」
孟子曰：「民為貴（取 l 【one，万】：員），社稷次（含欠，千）之，君為輕（意：down，党）。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則（就，九）變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時（含一，one，万），然而旱乾（千）水溢，則（就，九）變置社稷。」
孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠（就，九）是也。故聞伯夷之風（含千）者，頑（万）夫廉，懦夫（就，九）有立志；聞柳下（down，党）惠之風（含千）者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上（万）。百世之下（down，党），聞者莫不（愿，员）興起也。非聖人而能若是乎，而況於（愿，员）親炙之者乎？」
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。」
孟子曰：「君子之戹於陳蔡之閒，（因为旧【九】）無上下之交也。」
貉稽曰：「稽（含千）大不理於（含万）口。」
孟子曰：「無傷也。士（原，员）憎茲多口。詩（当【党】中）云：『憂心悄悄，慍于（於含万）群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不（含下，down，党）隕（含员）厥（含欠，千）問。』（说的就【九】是）文王也。」
孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」
孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則（就，九）茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」
高子曰：「禹（含千）之聲，尚文王（取wan，万）之聲。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡。」
曰：「是奚足哉？城門（下，down，党）之軌，（岂能源【员】自）兩馬之力與？」
齊饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」
孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則（就，九）之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖（上前【千】碰它）。望（取wan，万）見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下（down，党）車（辕，员）。眾皆悅之，其為士者笑之。」
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」
孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」
孟子 盡心下（2）
孟子曰：「不仁而（拥【含中】有）得國（国）者，（原，员）有之矣；不仁而得天下（down，党），未（無，含共）之（常，取chan，产）有也。」
孟子曰：「民為（含中→）貴（取 l 【one，万】剩下【down，党】：員），社稷（国家）次（含欠，千）之，君為（含工，共→）輕（意：down，党）（含中）。是故（因【含囗，古同：国】此）（常，取chan，产）得乎丘（下，down，党）民（共同的拥【含厂，取chan，产】护）而（当，党）為天子，得乎天子（当，党）為諸侯，（常，取chan，产）得乎諸侯（当，党）為大（觥gōng，共）夫。諸侯危（含厂，取chan，产）社稷（国家），則（就，九）變置。（用【含中】于上供【共】的）犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時（含一，one，万），然而旱乾（千）水溢，則（就，九）變置（国家→）社稷（之神【含中】）。」
孟子曰：「聖人，（当，党）百世之師也，伯夷、柳下（含中→）惠（就，九）是也。故聞（过，国）伯夷之風（含中）（含千）者，頑（万）夫（过【国】去贪得無【含共共】厌【含厂，取chan，产】的常【取chan，产】变得）廉（含厂，取chan，产），懦（弱【含弓，共】之）夫（就，九）有立志；聞（过，国）柳下（down，党）惠（含中）之（含中）風（含千）者，（过【国】去）薄（字义：short，down，党）夫敦，鄙（字义：down，党）夫寬（大，觥gōng，共）。（常，取chan，产）奮乎百世之上（万）。百世之下（down，党），聞者莫（含下，down，党→）不（愿，员）興起也。非聖人而能若是乎，而況於（愿，员）親炙之者乎（更【含中】何况那些亲自接受他们熏（含中）陶教育的人呢）？」
孟子曰：「仁也者，（当，党）人也。合而言之，（常，取chan，产）道也。」
孟子曰：「孔子之去魯（国），曰：『遲遲吾（共）行也。』（常，取chan，产）去父母國（国）之道也。（当【党】时与弟子共同）去齊，接淅（接下【down，党】再【含工，共】洗米）而行，（常，chan，产）去他國（国）之道也。」
孟子曰：「君子（当【党】时）之戹（含厂，取chan，产）於（于含工，共）陳（含中中）（国）蔡（国）之閒，（因为旧【九】）無【含共】上下（down，党）之交也。」
貉稽曰：「稽（含千）（常【取chan，产】常【取chan，产】）大不（含下，down，党）理（含中）於（含万）口。」
孟子曰：「無（含共）傷也。士（原，员）憎茲多口（将口放大至囗，古同：国）。詩（当【党】中）云：『憂心悄悄，慍于（於含万）群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不（含下，down，党）隕（含员）厥（含欠，千）問。』（说的就【九】是）文王也。」
孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」
孟子謂高子曰：「山（当【党】中）徑之蹊閒，介然用之而（当，党）成（含厂，取chan，产）路。為閒不用（含厂，取chan，产），則（就，九）茅塞（截取组合：共）之矣。今茅塞（截取组合：共）子之心矣。」
高子曰：「禹（含千）之聲，尚（超过【国】周国）文王（取wan，万）之聲。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡（含中中）。」
曰：「是奚足哉？城門（下，down，党）之軌，（岂能源【员】自）兩馬之力與？」
齊饑。陳（含中）臻曰：「國（国）人皆（共同）以夫子將復為發棠（会再度规劝齐王打开棠邑之仓廪【含厂，取chan，产】来赈贷人民），殆不（含下，down，党）可復。」
孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則（就，九）之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖（上前【千】碰它）。望（取wan，万）見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下（down，党）車（辕，员）。眾皆悅之，其為士者笑之。」
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，（源【员】自）性也，有命焉，君子不（含下，down，党）謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於（含万）天道也，命也，有性焉，君子（原，员）不謂命也。」
浩生不（含下，down，党）害（前【千】来）問曰：「樂正（含一【one，万】止）子，（当，党）何人也？」孟子曰：「善人也，（常，取chan，产）信人也。」「何謂【叫含丩 jiū，九】善？何謂信？」
曰：「可欲（含欠，千）之謂善（含工，共），有諸己之謂信。充實（过，国）之謂（当【党】叫【含丩 jiū，九】）美，（常，取chan，产）充實而有光輝（含中）之謂大，大（觥gōng，共）而化之之謂聖，聖而不可知（过，国）之之謂神（含中）。樂正子，二之（当，党）中（中），（常【取chan，产】在）四（含囗，古同：国）之下（down，党）也。」
孟子曰：「（常，取chan，产）逃（离开【含廾，共】）墨（含工，共）必歸（属过【国】）於楊，逃楊必歸（属【含中】过【国】）於儒。歸（属【含中】了），斯（含共）受之而已矣。今之與楊墨（常，取chan，产）辯者，如追放豚，既入（down，党）其苙，又從而招之。」
孟子 盡心下（2）
孟子曰：「不仁而得國者，有（截取横折钩，放入点提：习）之矣；不仁而（尽，近）得天下，未（取撇点放入两横，下移竖：平）之有也。」
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢（截取短横放米上，去掉下面撇捺：平）盛既潔（净，取jin，近），祭祀以時（截取寸横折钩，放入提：习），然而旱乾水溢，則變置社稷。」
孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅（音：习）（含斤，近）而行，去（截取上首上竖接下竖，放入撇点：平）他國之道也。」
孟子曰：「君子之戹於【截取横折钩，放入点提：习】陳蔡之閒（同：间，取jin，近），無上下（放入撇横：平）之交也。」
貉稽曰：「稽大不理於口。」
孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」
孟子曰：「賢者（截取土上竖接下竖，放入撇点：平）以其昭昭，使人昭昭；今（近）以其昬昬，使人昭（截取横折钩，放入点提：习）昭。」
孟子謂高子曰：「（不平→）山徑（取jin，近）之蹊（习）閒，介然用之而成路。為（截取横折钩，放入点提：习）閒（同：间，取jin，近）不（放入一横：平）用，則茅塞之矣。今茅塞（赛）子之心矣。」
高子曰：「禹之（弹奏的【德】）聲，尚文王之（弹【谭】奏的）聲。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡（lǐ，字义：虫蛀木【放下一横，下移竖：平】，引申为器物（截取横折钩，放入点提：习）经久磨损（将近）要断（含斤，近）的样【将羊中横重合到下横，放入点撇：平】子）。」
曰：「是奚（习）足哉？城門之軌，兩馬之力與（截取与横折钩，放入点提：习）？」
齊饑。陳（陈）臻曰：「國（全国）人皆（尽，近）以夫子將復為發棠，殆不（放入一横：平）可復。」
孟子曰：「是為馮（截取横折钩，放入点提：习）婦也。晉（近）人有馮婦者，善搏虎，卒（截取组合：平）為善士（倒置，放入点撇：平）。則之野，有眾逐虎。虎負嵎（截取横折钩，放入点提：习），莫之敢攖。望見（取jin，近）馮婦，趨（近）而迎之。馮（截取横折钩，放入点提：习）婦攘臂（截取横折钩，放入点提：习）下（放入撇横：平）車。眾皆（尽，近）悅之，其為士（倒置，放入点撇：平）者笑之。」
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」
孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於（截取干，放入点撇：平）儒。歸，斯（含斤，近）受之而（截取横折钩，放入点提：习）已矣。今之與楊（截取横折钩，放入点提：习）墨辯者，如（近似）追放豚（猪，截取土上竖接下竖，放入点撇：平），既入其苙，又從而招之。」
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