中国民主党文教小组：论和谐社会的真谛 （一）
刘浩锋：论和谐社会的真谛（二）中国民主党文教小组
由于“和”是宇宙大生命体的本来性质，因而，和谐应是人类社会最高的价值追求。和谐不是抛开矛盾来谈的，恰恰是因为有矛盾，才有和谐。和的本意就是阴阳合一的过程和结果。和谐的实质就是对立双方走向有序统一的过程和结果。那么，怎样才能使得对立双方走向合作有序的统一过程和结果呢？道理很简单，就是阴阳平衡，阴阳双方力量利益相当，各取所需，互为依靠，互相监督才会有真正的和谐。而不是，一方利益过多或一方力量过大，这就是不公正。不公正自然无法化矛盾为友好，结成统一的秩序，就没有和谐。因为违背了辨证法则，违背了宇宙之道。
无论东西方，后辈诸公多有对“和”、“和谐”这一宇宙大生命体本来性质的论述和演绎延伸。可是，要真正做到将这么简易的道理落实在社会政治经济生活当中去，却是很难。究其实质，是人们的思想停留下将事物的矛盾辨证关系定位在两者对立关系中，而不去考虑，对立背后是根本的统一。两者命运是互为依靠的联合体。
停留在对立关系上，自然就主张阶级斗争一抓就灵，不是东风压倒西方，就是西方压倒东风，推崇弱肉强食。
片面过大的发展自己的力量和扩张自己的利益，而不顾及他人利益和生死，形成畸形的格局。
这在政治上体现为一党独大、一党独裁专制，不顾及其他党派尤其是在野党力量和利益，特权横行，鱼肉百姓，与民争利；
在经济上体现为垄断经济，不许别的企业涉足；
在教育上体现为灌输奴化教育，不允许怀疑和学术自由；
在新闻文化上，体现为新闻封锁，不允许大众知道事实真相；
在国家秩序中，体现为政府极权，权力宽广无限，什么都管，而社会资源狭窄，自治空间弱小甚至完全失却；
在国际秩序中，体现为沙文主义的侵略战争或者经济沙文主义经济侵略，全然不顾他国人民的生死与利益，采取掠夺的方式。
阴阳矛盾体在事物的不同层次，在事物运动的纵向和横向都存在这种内在的性质。男女、文武、早晚、冬夏、西东、快慢、肥瘦、左右等无处不在。
围绕和谐，人们有的建立了影响地区文明几千年的宗教文化；并衍生出了各种千姿百态的文化、亚文化。进而形成了一个民族的精神和思维模式。有的文化精英还建立了系统的政治和伦理哲学，厘定了伦理规则和行为规范；政治家则主张“为政要和”。胡锦涛总书记就发出了要建立“和谐社会”的社会动员号召。对于“和平崛起”的中国来说，他的对外与治内是浑然一体的。这些，都是围绕“和”这个宇宙大生命体本来的性质展开的。
中国文化中，《国语•郑语》记述了史伯关于和的论述：“夫和实生物。” 中华千年礼邦，就是因为倍推儒家的“礼之用，和为贵。〔《论语•学而》〕”董仲舒也崇尚“和”，他指出：“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。诚择其和者，以为大得天地之奉也〔《春秋繁露•循天之道》〕。”
庄子说：“天与人一也。（《庄子•秋水》）”又说：“天地与我并生，万物与我为一。（《庄子•齐物论》）”还说：“夫明白于天地为德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。（《庄子•天道》）”这算是对老子“道生一”的价值演绎。
《正蒙•乾称》中，理学家张载最早正式提出“天人合一”命题，也就是“人和宇宙自然和谐一体”的问题。他说：“儒者因明至诚，因诚至明，故天人合一。”又说“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”认为人与人是同胞手足关系，人和自然是朋友、伙伴互为依存的关系。人和宇宙是一家子。
天人合一这种思想可以追溯道《道德经》、《易经》里面，儒家由此把“天人合一”这种太和精神，做为中国儒家哲学的主干，并上升为人生的理想和最高境界。儒家认为实现这个最高价值就是去“爱”，因为爱正是解决阴阳对立矛盾双方的有效途径，并由此建立了“仁学”思想。这时候约公元前551～前479年。由此可知，孔子不仅是老子的学生，就是自己和弟子创立的儒学也没有脱离道家发展文化轨迹，而是对道家思想价值在现实社会的应用和推广实施。而中西方文明的发源和核心价值追求本质上是完全同一的。
西方《圣经》宣传耶稣在生时的思想，追求“永生”。《圣经》约翰福音记载， 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去……”又说：“认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这些思想的表述，和《道德经》阐述的真理就是同一的。圣经说，“太初有道，道与神同在，道就是神”我们要理解圣经神格化的分析型表述思维。神是悟道的大生命，神有能力来人间度化人类。因而，尊崇他的话语和信他的人可以掌握宇宙之道而回归宇宙深处，乃至和整个大宇宙合一，就是回归上帝。从这个意义上说，道与神同在，道就是神。而神就是上帝这个宇宙大生命体。其追求的最高价值就是“你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面（《圣经》约翰福音）”，这里不仅阐释了天和人之间的结构关系，这个过程就是纵向辨证关系的阴阳之“和”。他主张的路径和早他几百年的孔子如出一辙。
《圣经》约翰福音记载，“ 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”“ 凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。” “从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”基督反复提出的，通过博爱去克服化解对立双方之间的矛盾，和儒家大爱的路径完全一致。老子谈报怨以德实践无为，佛家谈割肉疗鹰实践无我，都是走同一条心灵修炼的道路。
近现代有不少著名学者对“和”的价值亦有所发现和精辟论述。台湾学者钱穆先生指出：“文化中发生冲突，只是一时之变，要求调和，乃是万世之常。”
张岱年先生在《漫谈和会》一文中说：许多不同的事物之间保持一定的平衡，谓之和。和可以说是多样性的统一。‘和实生物’，和是新事物生成的规律”。学者张贵林说：“和，有两层意思。一是指异质平衡共处；二是指异质交和，你中有我，我中有你，合一之意。）德国洪堡学者黄文华说：“中国传统文化的要义是“和”，“合一”。中国文化的价值系统在于调和与平衡，谋求和谐，追求合一。（参见张贵林：《联合论》，P315）
著名学者张立文教授在《和合学概念——２１世纪文化战略的构想》中提出和生、和处、和立、和达、和爱五大中心价值，并进行创立“和合”这种价值观的可贵尝试。哲学家马建勋在《圆点哲学》中也说：和谐是多样性的统一，不同性质的东西结合在一起而达到一种协调状态。”
北京大学教授季羡林先生认为印度文化所说的“梵我一如”，也就是天人合一，中印两国的思想基本上是一致的。这是纵向的谈人和天、梵之间的辨证关系。
马克思则在《共产党宣言》里面说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”要建立一个自由人的“和谐体”（很多人翻译成“联合体”）。然而，极具备讽刺意味的就是，当今之中国作为一个马克思主义政党建立的社会，出现了权贵阶层对百姓阶层的严重压迫与多重盘剥，套用马克思的话来说就是，“代替那存在着权贵阶级和平民阶级对立的社会主义旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
面对国内外各种是是而非的思潮，程思远先生主张，“弘扬中华和合文化，需要澄清国内国际的不正确认识，以保证这笔宝贵的精神财富能得到完整的继承和弘扬。”然而，如何澄清呢？这个问题今天有了答案。
可见，围绕“和”作为宇宙大生命体本来的性质，“和谐”文化不仅是人类几千来文明的核心和最高价值，“和谐社会”更是人类社会所追求的理想社会目标，而“和”与“和谐”价值也是衡量各种哲学、思想是否拥有普世价值的基本原则与标准。
总之，在以国家民族为壁垒的人类社会里，和谐社会面向世界，是全人类的最高追求；在一国之内，和谐社会就是理想国，是全国上下的最高追求。
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