尚式形意--夜练形意
编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的﹐通过中华传统武术比赛﹐展现中华文武道德的传统理念。"那么，什么是传统武术呢？被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"李仲轩老人口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。
全文包括
李仲轩老前辈生前所发表的全部
24 篇文章和在李老去世后才得以发表 的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和
李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。
尚式形意
1.夜练形意
今年86岁的李仲轩老人是形意拳名家尚云祥晚年所收弟子。尚云祥的拳法被后
人称为尚式形意，其宗旨是以拳法为修养。曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌亂，听到佛法中有"定力＂之說，就向尚云祥问起，尚云祥說："定力就是修养。＂解释練武先要神闲气定，能够心安，
智慧自然升起，練拳贵在一个"靈＂字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功
时不能有一丝的殺气，搏击的技能是臨敌时自然勃发，造作殺心去練拳，人容易 陷于愚昧。
李仲轩在拜师尚云祥前，跟随尚云祥的师弟唐维祿学拳，唐维祿文化程度不高，
人却很文雅，平时总是懶洋洋的，拿着个茶壶一遛达能遛达一天，性子非常温和。
他教拳遵循古法，要在没人的地方教，树林里都不行，必须周围有墙，完全与外
界隔離，不准第三双眼看。这么一个没人的院子，不太好找，李仲轩想了半天觉
得只有家族的祠堂合适，平时无人去，便在祠堂里学拳。有一段时间，师徒兩人
吃住都在祠堂。練的时候只能一人，連师傅也不能看的，有疑问了，才演示给师
傅求指点，而且只许在晚上練。唐维祿說："想在人前逞能，得在旮旯受罪。＂
后來唐维祿以前的徒弟总到祠堂來，李仲轩的家人便有了意見，唐维祿就不再來
了，唐维祿家在农村，離寧河镇有段距離，李仲轩便总是赶到唐维祿家学，有时
十來里路一会儿便走到了，而且人越來越精神，觉得没走够。他把这种感受对唐
维祿讲了，唐维祿說："形意拳又叫行意拳，有个行字，功夫正在兩条腿上。＂ 然后给李仲轩讲了个故事。
唐维祿的师傅是李存义，李存义当国术馆馆长时， 一天有个人背着口大铁锅來了，将锅往地上-放，跳到锅沿上打了套拳，可想其
换步该有多快，腿功了得。他表演完后对李存义說："不知李馆长能不能做到?＂
李存义說："此种技能接近杂技，得专门練，你的腿功如果真好，跟我比比赛跑
怎样?"兩人說好，相隔兩丈远，一喊开始，那人就跑，如果跑出十步李存义仍未
追上，就算李输了。不料那人一起步，就被李存义推倒，好像俩人紧挨着似的，
連续几次都是如此，最终那人背着铁锅羞愧地走了。此人没留下姓名，三十几岁，
被国术馆学员们称为"老小伙子＂--有了这件事，国术馆学员们知道了形意拳
腿功厉害，就肯老老实实站桩了。唐维祿說："你走远路來学拳，走路也是練功
夫。＂李仲轩來得就更频繁了，即便有时唐维祿不教什么，也觉得來回走一趟，
很是舒服。有时在寧河镇里突然就碰上唐维祿，原來是唐维祿來教徒弟了，兩人
在大街上边走边聊，聊几句唐维祿就回去了，十几里路跟邻居串门一般。
李仲轩拜师尚云祥后，询问尚云祥："唐老师只让我一个人練，不能让人看見，
說是古法，这是什么道理?尚云祥回答："没什么道理，不搞得规矩大点，你们
这帮小年轻人就不好好学了。＂年轻人喜好神秘，李仲轩也觉得这么練形意拳跟瞎子走路一样，不在拳腿，而在全身，晚上更能体会这味道。一次尚云祥带着李
仲轩去访一个开武馆的朋友，武馆里有许多学员在練武，李仲轩就小声对尚云祥
說："他们这样練不出功夫來吧?"尚云祥很严厉地瞪了李仲轩一眼，離开武馆
后，尚云祥說："这么一帮人一块練武，得真传的徒弟就混在里面。＂李仲轩认
为他们都没正经練，问怎么看出來的，尚云祥說："白天練拳，眼睛要有准星，
形意拳总是一束一捉，食指尖和小指根來回翻转，眼光不離食指、小指，全神贯
注，这是白天練拳的方法。＂李仲轩便省悟到昼練夜練的截然不同，白日練眼晚
上养眼，都是提神的方法，形意拳的关键在于神气。不过練拳的人喜欢看别人打
拳，不見得在琢磨，如同写书法的人喜欢看别人写字，即便是看小孩写字，見笔 墨行在纸上，也觉得是一种享受。
尚云祥就很喜欢看徒弟練拳，練好練坏无所谓，他也不指点，看一会儿就觉得很
高兴。他自己从不在人前練拳，却像京戏票友般，特别爱看人打太极拳、八卦掌。
对于八卦掌，他年轻时得过八卦名家程廷华的亲传，可是即便是个刚練八卦的 人，他也能一看就看上半天。
尚云祥在一次看李仲轩練拳时，兴致很好，忽然說：其实俗话里就有練武的真诀。＂他說武林里有句取笑形意、太极、八卦姿势的
话，叫"太极如摸鱼，八卦如推磨，形意如捉虾＂--說到这，尚云祥就笑起來
了，說我有别的解释＂。太极如摸鱼，要如手探到水里般，慢慢而移，太极推手
正如摸鱼般要用手"听＂，練拳时也要有水中摸鱼的劲，有这么一点意念，就能
練出功夫來了，八卦如推磨，除了向前推，还要推出向下的碾劲，八卦掌一迈步
要有兩股劲，随时转化，明白了这兩股劲的道理，就能理解八卦掌的招數为何千
变万化--该說形意拳了，尚云祥却不說了。隔了几天又看李仲轩打拳，李仲轩
当时对古拳谱"消息全凭后脚蹬＂有了領会，正在揣摩全身整体发力的技巧，打
拳频频发力，很是刚猛，尚云祥打断他，說："动手可以这样，練拳不是这样。＂
他說練形意拳时，要如捉虾般，出手的时候很轻快，收手的时候，手上要带着"东
西＂回來，这"轻出重收＂四字便是練拳的口诀，千金不易。
有一次尚云祥看人練拳看得高兴，兩手抱在额前，浑身左摇右晃，节奏上好像在
跟着練拳的人一块比划。李仲轩就问他："老师您在干嘛?＂尚云祥答道："練 練熊形!＂
形意拳有十二形，从动物动作中象形取意而出的拳法，极为简練，一 式也就一兩个动作。在十二形外，还有一式为"熊鹰合形＂。形意拳的所有招式
都起源于它，但传授时往往最后才教，也往往只說将"老鹰俯冲，狗熊人立＂一 俯一仰兩种动态連贯，个别拳师还有独立的"熊形＂
"鹰形＂，其架式与合演 中的熊鹰略有不同。李仲轩问："您这也是熊形?＂尚云祥笑了，說："我这个
熊形与众不同，好像狗熊靠在树上蹭痒痒。＂見李仲轩一脸诧異，又說："你不
是喜欢发力吗?功夫上了后背才能真发力，有人來袭，狗熊蹭痒痒般浑身一颤， 对手就出去了(震倒了)。＂
与唐维祿一样，尚云祥也是一散步就是一天，喜欢到繁华的地方去。李仲轩說：
"唐老师喜欢到有树有草的地方去。＂尚云祥說："我有我的道理呀。＂马路上人很多，人人走的方向都不同，正好練"眼观六路＂，而且视线打开了，心态也
会随之开阔，尚云祥逛一圈繁华闹市，心情反而会很轻松。
尚云祥晚年名气已很大，比武來访的人非常多，有时想睡个午觉都不行。一次李
仲轩跟随尚云祥出门办事，路上，看到兩三岁的孩子打闹，尚云祥就停下來看了
半天，还蹲下來伸手逗小孩，李仲轩催促他不要耽误时间，尚云祥起身說："我
練拳一生，还不如这俩小孩。＂很让李仲轩莫名其妙。办完事后，在回家的路上，
尚云祥說："古人讲，武者不祥。練武人太容易陷进是非中，还不如不学武，就
算学了，也最好一辈子默默无闻，有一分名气，便多一分烦恼。小孩想打就打，
打完就没事了，不是挺令人向往的吗?＂一拍李仲轩，說："看來練拳就得晚上練，让谁也不知道。
第二届新唐人全世界华人武术大赛网址为：http://martialarts.ntdtv.co
尚式形意(四)（图）
编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的﹐通过中华传统武术比赛﹐展现中华文武道德的传统理念。"那么，什么是传统武术呢？被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"李仲轩老人口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。
全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部 24 篇文章和在李老去世后才得以发表
的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。
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4.以尚式形意解"拳禅合一"(1)
称形意拳为拳禅合一，大约是二十世纪十年代，形意拳进入大城市，叫响了这个
說法。但形意拳遵循的是道家，想有进境，总要从「練精化气，練气化神，練神 还虚」上落实，禅是佛家，怎么也有了关系？
我的体会是，不是拳学，而是教学。老辈的拳师，像薛颠，孙祿堂那样文武全才，
功夫好文采也好的，毕竟是少數，但一代代传人照样教出來，是什么道理？
因为学拳讲究悟性，不用给整套理論，给个话头，一句话就悟进去了，什么都能
明白，这一点与禅宗相似。禅宗有句话叫「三藏十二部，曹溪一句亡」，佛经有
百万卷，但其中的意思六祖惠能一句话就表达清楚了，这句话叫口诀。
比如我第一位师傅唐维祿，曾几次代薛颠比武，应该說精于技击。練拳并不等于
比武，功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资，从功夫好到善比武，
还得要一番苦悟。唐师一天手裡抬着东西，身边有人一个趔且，唐师没法用手扶
他，情急之下，用胯拱了他一下，那人没摔倒，唐师也悟了，从此比武得心应手。
薛颠是李存义事业的继承者，李存义去世后，薛颠就任国术馆馆长，国术馆有几
位名宿不服气，算起來还是长辈，非要跟薛颠较量，薛颠只能推诿。因为只要一 动手，不管输赢，国术馆都将大亂。
这个死扣只能让第三者去解。唐维祿說：「薛颠的武功高我數倍，您能不能先打
败我呢？」与一名宿约定私下比武。唐师对这類争名的人很蔑视，穿着拖鞋去了，
一招就分出了胜负，那几位便不再闹了。光有功夫还不够，掌握了比武的窍门， 方能有此效果。
我的第二位师傅尚云祥，是个所学非常杂的人，什么拳他一看就明白底细，瞒不
住他，有时用别的拳參照着讲解形意。照理說，如果得不到口诀，光看看架势，
是明白不了的，但見了尚师，就知道世上的确有能「偷拳」的人。当然，这是他 有了形意的一门深入，悟出來了，所以能触類旁通。
尚师一次跟我打趣：「什么叫練拳練出來了？就是自己能创拳了。你给我编个口
诀听听。」跟老辈人学，得連掏带挖，我虽然创不出來，但为了引他教我，也编
了一个，关于形意蛇形的：「背张腹紧，磨膝盖；浑身腱子，蹭劲走。」
他对我的评语是：「一点小体会，不是大东西。」讲：「你瞧程廷华编得多好，别人都說，打人如亲嘴，也就是穷追不舍的意思，他却說，練拳如亲嘴。」
尚师解释，男女嘴一碰，立刻感觉不同，練拳光練劲不行，身心得起变化，这个「練拳如亲嘴」，把「練精化气，練气化神，練神还虚」的大道理一下子就說通
了。
尚云祥曾用形意拳口诀与程廷华交换八卦掌口诀，发现最精粹处是相通的，因为
有这一段因缘，照理，尚式形意与程派八卦的门人可以互称兄弟。
尚云祥向几个早期门人完整地教过程派八卦。我没有传承尚师的这一路武功，但
他对我說过，一般人練八卦，都容易把八卦練「贼」了。其实八卦掌是雄赳赳的，
关键要从「双换掌」这一招裡練出來，因为这一招容易体会出「劲力周全」四字。
尚师讲，程廷华打八卦，劲力浑身鼓荡，感觉不到他在打，只感到他在动。大蟒
蛇从头到尾都蹭着劲，才能爬动得起來，这种威势，又怎是打一拳踹一脚所能比？
形意拳古传歌诀中有一句「硬退硬进无遮拦」，說的就是这种劲力周全的威势，
不用抡膊打，只要一动就有很大的冲撞力，对手困不住你也防不住你，「硬」字 是「断然」之意。
也有「硬打硬进无遮拦」得說法，「打」字不准确，照字面理解就把形意拳說低
级了，显得蛮横，「硬」字也容易被误解成胳膊拳头硬，一边挨打一边进攻。「硬
退硬进」就有道理，把「退」字放在前头，因为形意拳看似刚猛，实则以「顾」 法为根本。顾为退，能不被人降住，方能降人。
老辈拳师多居乡野，文化程度不高，所传承的古歌诀多字词粗陋，大致意思是不
错的，但无法一个字一个字的揣摩，一定得常年跟随在他们身边，从身教上学。
他们也不太爱解释古传歌诀，只叫门人硬背下來去悟，但那些古歌诀不经点拨，
是悟不出來的。脱離开那些歌诀，他们不经意說的话，才是自己真正的体会，非
常真切，往往比古传歌诀还要好。可惜门人没有整理成文字的意識，产生出更鲜
活的歌诀，只对古传歌诀宝贝不得了，这是形意拳的「水土流失」。
当然他们說话，也往往用自己最熟悉的方言來讲。比如唐维祿，說打崩拳要「抽
筋」。我是他徒弟，我明白，别人就难懂了，没法传播。像尚云祥这样能在形意
拳中开了尚式一派，首先表明他注重实际，不为古传歌诀所约束。
其实古传歌诀是怎么來的？也不是先有歌诀，而是根据实际來的。学拳之悟，不是悟古歌诀，也不是悟老师的口诀，而是借着歌诀口诀，有了契机，悟出产生歌
诀的东西。
把握住了根本，自己编兩句口诀又算什么难事，大海中溅起点水花而已。所以尚
云祥說，能创拳的人才是練出來的人---这不是玩笑话。
再举一个讀者亲自就可以印证的例子，明白了要劲力周全，功夫用双换掌能練出
來，用蛇形也能練出來。「只动不打」是程派八卦的練功口诀，「硬退硬进无遮拦」
是形意的古歌诀，尚云祥还有「練拳要学瞎子走路」的窍门，說瞎子走路身子前
后都提着小心，从头到脚都有反应，練拳不是練拳头，而是全身敏感---千說 万說，都是一个道理，就看作徒弟的能应上哪句话的口味。
以上对「拳禅合一」举了点例子，不成条理，只望能稍稍說明。另，在武魂发表
文章以來，受武术爱好者的來信來访，有殷切者也有强求者，我没有武术班也不 为图虚名，年老昏沉，无力授徒，还望見諒。
我当年拜师尚云祥，是以「学成后不收徒」为先决条件的，就让我这一支衰落下
去吧。但尚师的拳法不能衰，请諒解我目前只选择以文会友的方式吧。
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尚式形意(六)（图）
编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的﹐通过中华传统武术比赛﹐展现中华文武道德的传统理念。"那么，什么是传统武术呢？被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"李仲轩老人口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。
全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部 24 篇文章和在李老去世后才得以发表
的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
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http://img.secretchina.com/dat/media/22/2009/06/09/20090609192921378.jpg 6.以尚式形意解「拳禅合一」(3)
开武馆，这是民国出现的形式。在这之前，中国民国要么是禁武，要么是拳团，
就是操練一点实战格斗，目的也只是为了对付土匪，離武术的精深处较远。凡是
武师真传的，人數一定不会很多，三五个人，才能忙得过來，教得透。
广收门徒，往往就会出现「教拳的多，传功的少；讲招的多，传理的少」的情况。
其实，这不是武师们不实在，而是因为功、理是很「身体化」的东西，得身教方
能体会得出，讲则讲不明白，靠着在練武场上喊几句口诀，即便是古代秘传真实 不虚，做学生的也很难体会。
禅宗宣扬「以心传心」，就是这个道理。要打到学生心裡去，一下子激发他，「以
口传口」是不行的。我们年轻时（二十世纪二三十年代）的武术书，你们看了后，
有没有发现一个奇怪的现象？就是总用「口令」來标示动作，或是标榜「可用于 军营練兵」。
那时民族危机，国外侵略，武术界的口号叫「强国强种」，希望能为国出力，训
練部队上阵殺敌，所以许多拳种在教授时一切趋于简化，向往能一教七八百人， 一蹴而就，速成。
我的老师尚云祥（尚升，字云祥），是个外柔内刚的人，处世精明，不受人骗，
可同时又很理想主义。我认識他时，他已八十出头，仍时常像青年一样爆发很大
热情。他很爱国，盼望国家打胜仗，教形意拳时，企图一說，听的人转身上战场， 就能用上。
形意拳传說起源于岳飞，本就是南宋时代用來训練士兵的。一定要让形意拳在现
代发挥军事作用--当时老一辈拳师都在动这份脑筋。練武术的都爱国，当时管
武术叫「国术」。李存义說：「形意拳叫国术，就要保家卫国。」
李存义本身就亲自上战场，当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。
尚云祥延续李存义的道路，接着向这方面尝试，晚期所教的拳有了简化的倾向。
他这个「简」不是简化拳招，而是想，說一句话，片刻间便令人功夫上身。
后來发现不行，因为每一个人的身体素质，智商悟性良莠不齐，内家拳的要点不
在拳招，在于「神气」--这种非常靈性的东西，不是动作，无法按照「口令」
操习。而且简化之后发现对人的悟性更高，学起來更难。训練战士，还不如按部就班，繁一点好。
虽然此路不通，尚氏形意没有成为「军体拳」，却从此形成了一种教学风格，拳
理一语道破，发挥身教的刺激性。言教总是用众多的比喻，搞修辞，让人听得津
津有味，身教则干脆俐落，一个眼神，比划一下便令徒弟悟进去。学武还是要重 身教，也正因为重身教，所以有些行为与禅相似。
禅宗有「话头」，就是突然一句话把人整个思维都打亂，就开悟了。这个「话头」
从书上看，没有用，得真人和真人地冲突。尚式形意也有这种「给句话」，这句 话本身可能有意义，可能也没意义，就是为了刺激。
先举一个有意义的。有一个跟日本人打过仗的军官（忘记叫什么，很有名的一个
人），是个彪形大汉，会使双刀，听說尚云祥研究一种能够速成的拳术，就來拜 访。
他是真正上过战场、肉搏过的人，虽然只是粗通拳脚，但这种人反应极其敏捷，
一般練武的人对付不了他的，这就是「上一次战场，抵十年功夫」的道理。他一
副生龍活虎的劲头，周围有什么动静，他脖子本能地一机靈，视线就对了上去， 真跟野兽一般。
他为自己的反应能力很得意，說：「我这怎么样？」尚云祥說：「很不一般。但你
这，反应是反应，反击是反击，没用呀！」他很不服气，尚云祥說：「我教给你 一个反应和反击在一块的法子，好不好？」
尚云祥就对他說了一句话。听完了这句话，军官就服了，說这个法子太好了，用
到战场上，孬种就成好汉了，非要每个月发尚云祥一份军饷，尚云祥没要。但那
个军官还真给尚云祥发了三、四个月的军饷，退回去又送來，最后一个月是从南
方寄过來的，那军官后來也许战死了也许落魄了。至于那三、四个月的军饷是军
官个人付的，还是国家部队上给尚云祥设了个编制，就不清楚了。
尚云祥对军官說的这句话，是有确切含义的，是个窍门。形意拳有練法、打法、
演法（表演）三种变化，尚云祥說的这句话属于打法。一个军人上了几次战场，
对于实战肯定比常人領悟得多，但形意拳的打法，是经过了近兩百年，几代人，
上万次比武积累出來的经验，比一个人几次实战的经验肯定要高超，确实有道 理，所以能让那个军官一下子就折服了。
也正是因为那军官自身有体会，所以一点就透，說给練了十年形意拳的人，可能
都没这效果。不过形意拳的打法，属于用，其中窍门說上十分钟，就都說清楚了，不是功夫，只能說是技巧。有功夫上身，才是武术。光把形意拳的打法，用到战
场上，拼一会刺刀还管用，因为比敌人巧，但上战场时间一长，就不是拼招了， 而是拼体能，就必得有功夫。
就是这个问题解决不了--如何让功夫迅速上身，，一下子教会许多人？前辈拳
师忧国忧民，是在很费心地想这个问题，不是造成个「速成」的幌子骗钱。我可
以肯定地說，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但没有功夫，只有打法，也 就只能欺负欺负普通人，上不了台面。
尚式形意追求「功夫速成」，但也要慢慢地練。俗话說「太极十年不出门，形意
一年打死人」，練太极拳，要像煮中药似的，让药性慢慢发挥，功夫最终才能有
大的成就。形意拳犹如煉钢似的，一开始要猛火急烧，把铁矿杂质都去掉，所以 得猛練。
可是有没有仔细想过，猛練，練的是什么？
形意拳姿势简单，五行十二形，一个下午就能学会，为什么开始时，一个劈拳要 練上一年（天资绝佳又正好处于 16-24
岁青春旺盛期的人，也要練上 4 个月）？ 肯定不是練姿势，不是練打法，不是練发力。
形意五行拳的顺序，是金木水火土，对应上劈崩钻炮横，为什么首先要練劈拳？
不会因为它正好处于五行的第一位。为什么刚練劈拳的时候，最好能三四百米一
路打下去，要这么开阔的空间？練好了劈拳，为什么自发性地就会打虎形了？
練成劈拳后，按照五行的顺序应该練崩拳了，但为什么要接着練钻拳？钻拳的步
法为什么是螺旋前进？不从技击，从健身的方面想想？崩拳的「崩」字怎么解释， 就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张驰。
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尚式形意(七)（图）
编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》，是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的。通过中华传统武术比赛，展现中华文武道德的传统理念。那么，什么是传统武术呢？被誉为『中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者』李仲轩老人，口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。
全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部 24 篇文章和在李老去世后才得以发表
的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。
http://img.secretchina.com/dat/media/22/2009/06/09/20090609192741674.jpg
7.尚式形意拳的形与意
我年轻时拜师尚云祥学形意拳，许多年以后，听說老师的拳法被人们尊为尚式形
意。近來有武术爱好者來访，询问名为"尚式＂，凭的是哪些不同？一时竟找不 出简明词汇作答。
因为当年学拳只求有没有进益，从未想过这一问题。师徒间闲聊很多，但不曾有尚老师将自己的拳法，与别人对比的记忆。现今，人们是如何将尚式形意与别种形意拳作区分，我几十年一个庸碌闲人，对此毫不知情。
根据当年在尚老师身边的体会，尚式形意的形与意，只能授者身教学者意会；如果勉强
以文字描述，那么形就是"无形＂，意就是"无意＂。这不是老和尚打无聊机锋，而是練武事实。
在形上讲，有的武术爱好者一听到"尚式形意＂，首先认为在架势上肯定有很
大不同，纠缠在"前脚是直的还是歪的？后手是抱在腰前还是跟在肘后？＂一類 问题上。
固然，之所以为尚式形意，招法上肯定有独到处，但那不是关键。它是尚老师練武多年自然形成的，绝不是为了开一派为了有别而有别。平衡匀称是人体的本能，对老架势改得再離谱打多了也会像模象样，如果这样就算开一派，
豈不成了玩笑？ 尚老师的名言是:"練功不練拳，用劲不用力。＂。
不去探讨架势背后的道理，眼光局限在架势里就是刻舟求剑。有人从力学角度分析尚式形意的架势，认为改动作是为了发力更为合理；或是根据尚老师的体型，认为变招是为了适合矮胖人，
此說或许有它的道理。可惜尚式形意用劲不用力，从力学上分析是动错了脑筋。
从打法的角度去分析:如燕形，别派用的是肩；尚式用的是腿，打击部位不同， 当然姿势不同。
其实，尚式形意的一个燕形打出來，用用肩又有何不可？它又
不是拳击，下钩拳只能击下巴，刺拳只能击面。一个姿势摆出來从头到脚都能打人，一个姿势顶一百个姿势用，这才是形意拳。否则光凭五行十二形那几个姿
势，又怎么能成为三大内家拳之一？
而且凡形意拳，一个姿势都有練法、打法、演法三种变化！书本上没有，只有拜 师后才能知道周全。
书上所谓的固定套路，往往是打法、練法、演法混淆在一
起，凑成一套，以它去比较尚式形意的異同，又如何能識别得清楚？比如:有的拳谱上的劈拳起手式，是用后手摩擦前手小臂内侧，此处有经络摩擦起來有健身作用，是練法之一！
再如前臂高探平展，兩手慢慢回收，都是在健身没法用于 比武的。要比较得三法对三法地比，颇为繁复，本文就不作此工作了。
那么究竟尚云祥"用劲不用力＂的"劲＂是何物？无法直接說清，只能借助于比喻。
用力，好比用一个指头打人，用劲好比用整个拳头打人。
还是說不明白，只好再举例：形意拳古谱上有一句赫赫有名的歌诀:"消息全凭后脚蹬＂。
如果理解成
以蹬脚跟发力出拳，十个人練十个人会震得后脑生痛。至于能不能发出大力，的确能！因为拳击运动员也是借助蹬后脚发力的，蹬后脚扭腰，这是发力最科学的法子。不过拳击蹬的是后脚尖，不会震得后脑生痛。
拳谱上讲的"消息＂，不是以后脚去蹬力，消息是关于劲的消息。正如经络，西洋仪器在人体上找不出实据，劲也不能以肌肉的伸张來测度。后腿一蹬，大腿肌肉的力气，利用人体的合理构造，通过关节层层加重，传导到拳头上
─ 这是力学，用它并不能确切說清武术。
或解释說:后足一蹬，能将整个身体的重量都集中到拳头上-可以试试，算-个
成年人的体重有兩百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳头。
一个五十斤
的麻袋从一米高的距離掉下來，击打地面的力量会有五十斤。但一个兩百斤的人不能打出兩百斤的拳头；正如人从一米高跳下，人体的关节构造能将地面的
反弹力疏散，所以不会受伤。当一个人妄图以体重打人时，人体构造也能将力量 分散，任你后脚猛蹬也蹬不出太多东西。
而劲就好比一个网兜，将一堆散桔子似的人体拎起來砸出去，人的体重就不会贬值，而且还能赚到加速度的便宜，打出超出体重的力量。
妙用如此，尚式形意当然要"用劲不用力＂了。
只有不用力才能練出劲，因为劲关系到周身上下，一用力便陷于局部，拣芝麻而丢西瓜了。有武术爱好者見到拳谱上写着:"形意拳有明劲、暗劲、化劲＂，便以为开始一定要練得刚猛；一練拳便频频发力果然也有成效，打架厉害，听到:"形
意一年打死人的＂俗话，便以为練对了。
其实，那跟拳击手打沙袋又有何区别？
練 一年拳击也能打死人，好的拳击手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，当然 能打死人！
其实拳谱上的明劲，明字除了明确还有明白之意；是要入"体会劲＂，拳力增大是这一阶段的必然效果，暗劲是要人由明转暗，淡忘对劲的体会，让其成为一
种自然反应，化劲是收放自如。
暗劲与化劲难以描述，只能勉强說一說明劲。練明劲有个巧方法，要在转折处求之。五行拳不是練拳，而在練五种不同的劲，所以每一种拳的转身姿势都不同。
转身姿势是为了劲而设立的，多練練转身，对領悟劲有帮助。
以前有传闻說:孙祿堂在教徒弟时，碰到了說劲难的问题，就用形意的劲比划太极拳，以图对徒弟有启发；后來自己也觉得有趣，就此创立了孙式太极拳。不知此說是真是假，的确有練形意的人見到孙式太极拳，所悟很多。
在練劲的过程中，自然会遇到"神气＂的感受，此处不便多谈，只有練者心知肚
明了！如果从发力的角度讲，肯定存在一种姿势比另一种姿势好。而尚式形意是
用劲，劲練成后一切架势无可无不可，所以也就没有"形＇可言。
至于意，造作意念，毁人不浅。
以前的拳师由于没有文化，在没有得到名师指点的情况下，看到拳谱上的形容词，就以为是口诀。如見到:"四兩拨千斤＂，以为要在力学上取巧，有了贼心就練不出功夫來了。现在有武术爱好者受气功影响，打拳时，自作主张地加入好多意念，練桩功要"双手捧起整个大海。大海有多重？这样想，只能让精神无故紧张，常此以往会短寿的。
再如看到歌诀:"遇敌好似火烧身＂一句，不明白"火烧身＂只是形容不是狀态；假想浑身着火地比武，会令反应失常不败才怪。
究竟何谓意？一个体操队的小女孩，她翻跟头不用多大力也没什么意念，她靠得是練就的身体感觉。感觉一到便翻成了一个跟头。形意的意，類同于此，不是在脑海中幻想什么画面，所以意等于无意。
尚老师总是要求徒弟多讀书，說文化人学拳快，一个練武的要比一个书生还文质彬彬，才是真練武的。
古书里的上将军多是一副书生样。練武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，練不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便
懂武人反而难了。
尚老师便是个很随和的人，面若凝脂皮肤非常之好，没有 一般練武人皱眉瞪眼的习惯动作。只是如果有人走到他身后，他扭头瞥一眼令
人害怕。
形意拳之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣
盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而來的一点湿 气，似有非有。晓得意境如此，方能練尚式形意。
尚式形意的形与意，真是"这般清滋味，料得少人知。＂
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尚式形意(八)（图）
编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的﹐通过中华传统武术比赛﹐展现中华文武道德的传统理念。"那么，什么是传统武术呢？被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"李仲轩老人口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。
全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部 24 篇文章和在李老去世后才得以发表
的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。
http://img.secretchina.com/dat/media/22/2009/06/17/20090617015638769.jpg8.尚云祥說「虎豹雷音」
古传形意拳歌诀中，說可以通过发声來长功夫，名为「虎豹雷音」。李仲轩先生 是形意拳大师尚云祥晚年所收弟子，拜师时 19
岁。由于与尚云祥年龄相差过大， 尚云祥便嘱咐他不要再收徒弟，以免亂了尚门形意的传承辈份。李仲轩于尚师去 世后一直默默潜修，今年已 86
高龄。晚岁心境更为缅怀尚师，便想将自己学艺 的身证，写成文字，丰富一下老师武学的流传。此次谈的是「虎豹雷音」。
李仲轩在拜师尚云祥前，跟随尚云祥师弟唐维祿在寧河学拳，受了唐维祿拳术、
医药、道法（形意拳是内家拳，以道家为归旨，所以有医药、内功）全部的传承，
是唐的传衣钵弟子。唐师在口传形意拳古歌诀时，有「虎豹雷音」一句，并没有
详细解释，李仲轩以为是对敌时大喝一声，震撼敌人心神的作用，也就没有多问。
之所以忽略．因为唐维祿在教拳时不许发声。一次李仲轩練完拳趁着一股高兴
劲，唱了兩句京剧，被唐维祿一顿臭骂，危言說練拳就是練一口气，一张口便白
费了。而且精气神都在这一口气裡，不求化在体内，反而大口大口唱出去，是在
玩命。由于唐维祿定下練拳不许說话的规矩，使得李仲轩对发声有了成見，不会 再多想。
李仲轩对唐老师的规矩十分信服。因为有切实体验，形意拳練一会后就能感受到
体内气息蒸腾，随意张口确有「泄气」之感。至于如何将这口气化在体内，唐维
祿教授，練完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，转悠几圈自然会有熏蒸、淋浴之感．
很是神清气爽，久之心智可以提高。所以习武要有練有化，收式与起式同样重要， 甚至練完后溜达的时间比練拳的时间还要长。
对于形意古歌诀，唐维祿是先整个說出來，令李仲轩背诵，在日后再分节讲解。
由于練武要靠实践，程度到了方能有悟性，唐维祿有的讲解十分清楚，有的讲解
李仲轩便听不明白，似乎唐维祿也有难以說明之苦。到分节讲解时，唐维祿說到
「虎豹雷音」，李仲轩问：「是吓人用的吧？」唐维祿連忙說不对，而是通过发声來长功夫--这便与唐维祿「練拳不许說话」的规矩违背了，李仲轩就问是何道理，唐维祿說他的师父李存义有言「要想功夫深，需用『虎豹雷音』接引。」不过得功夫达到一定程度，方能有此妙用。李仲轩追唐维祿的话茬，說：「既然不是一声怒吼，是个練功方法，練功方法总是具体的，还望老师說明。」
唐维祿感到很是为难，想了一会，带李仲轩到了寧河的一座寺庙裡。見左右无人，
在院中悬钟上轻轻敲了一下，悬钟颤响。唐维祿让李仲轩将手按在钟面上，說：就是这法子。」李仲轩仍然不解，唐维祿說：「李存义老师当初就是这么传给
我『虎豹雷音』的，我没有隐瞒你的，是你自己明白不了。」此事就此搁下。
唐维祿为自己的徒弟能够深造，后來让李仲轩转投尚云祥门下，李仲轩因此从寧
河到了北京。李仲轩家中在北京有亲戚，当时由于时局紊亂，许多北京人南下迁
居，所以北京有许多空房，房租空前的便宜。李仲轩在亲戚家住了些天，便租了间房子，留在北京专门习武。
由于脱離了寧河的大家族宅院式的生活，在北京胡同中与各色人等杂居；李仲轩
对许多事都感到新鲜。当时胡同裡有一位姓「严」的先生，是账房的会计，一手
算盘打得十分高明，闲时在院子裡将马扎一支，教左右的小孩打算盘，也将李仲
轩吸引过來，就跟着学了，后來不料自己手的职业就是会计。当年玩一般学会的 算盘竟成了终生吃饭的本事，不由得感慨人命运的因果奇巧。
严先生教李仲轩算盘时，问道：「我原以为你们練武之人，总是手指粗粗，满掌
茧子，没法打算盘，不料你的手指比女人还细，一个茧子都没有。」李仲轩說：「我们内家拳不靠手硬打人。」当时唐维祿从寧河到北京看徒弟，躺在李仲轩租
的房裡歇息，听到严先生与李仲轩在院子裡說话，就笑瞇瞇地走出來，兩手一伸， 說：「严先生，我的手也是一个茧子没有。」
唐维祿在寧河镇周边的农村裡种地为生，可他的手不但没茧子，而且很小，一点
没有重体力勞动的痕迹，严先生就感到更奇怪了。唐维祿說：「但我的手很有劲。」
說完张手在院墙上一攥，便将妇女们绑晾衣绳的钉子拉了下來，然后不往原來的
钉孔上插，而且错开钉孔，手一拧，钉子就进了砖裡。严先生看得目瞪口呆，連 說：「开眼开眼」。
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