尚式形意--夜练形意

neutron

编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的﹐通过中华传统武术比赛﹐展现中华文武道德的传统理念。"那么，什么是传统武术呢？被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"
李仲轩老人口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。

全文包括

李仲轩老前辈生前所发表的全部
24 篇文章和在李老去世后才得以发表 的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和
李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。

尚式形意

1.夜练形意

今年86岁的李仲轩老人是形意拳名家尚云祥晚年所收弟子。尚云祥的拳法被后
人称为尚式形意，其宗旨是以拳法为修养。曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌亂，听到佛法中有"定力＂之說，就向尚云祥问起，尚云祥說："定力就是修养。＂解释練武先要神闲气定，能够心安，
智慧自然升起，練拳贵在一个"靈＂字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功
时不能有一丝的殺气，搏击的技能是臨敌时自然勃发，造作殺心去練拳，人容易 陷于愚昧。
李仲轩在拜师尚云祥前，跟随尚云祥的师弟唐维祿学拳，唐维祿文化程度不高，
人却很文雅，平时总是懶洋洋的，拿着个茶壶一遛达能遛达一天，性子非常温和。
他教拳遵循古法，要在没人的地方教，树林里都不行，必须周围有墙，完全与外
界隔離，不准第三双眼看。这么一个没人的院子，不太好找，李仲轩想了半天觉
得只有家族的祠堂合适，平时无人去，便在祠堂里学拳。有一段时间，师徒兩人
吃住都在祠堂。練的时候只能一人，連师傅也不能看的，有疑问了，才演示给师
傅求指点，而且只许在晚上練。唐维祿說："想在人前逞能，得在旮旯受罪。＂

后來唐维祿以前的徒弟总到祠堂來，李仲轩的家人便有了意見，唐维祿就不再來
了，唐维祿家在农村，離寧河镇有段距離，李仲轩便总是赶到唐维祿家学，有时
十來里路一会儿便走到了，而且人越來越精神，觉得没走够。他把这种感受对唐
维祿讲了，唐维祿說："形意拳又叫行意拳，有个行字，功夫正在兩条腿上。＂ 然后给李仲轩讲了个故事。
唐维祿的师傅是李存义，李存义当国术馆馆长时， 一天有个人背着口大铁锅來了，将锅往地上-放，跳到锅沿上打了套拳，可想其
换步该有多快，腿功了得。他表演完后对李存义說："不知李馆长能不能做到?＂
李存义說："此种技能接近杂技，得专门練，你的腿功如果真好，跟我比比赛跑
怎样?"兩人說好，相隔兩丈远，一喊开始，那人就跑，如果跑出十步李存义仍未
追上，就算李输了。不料那人一起步，就被李存义推倒，好像俩人紧挨着似的，
連续几次都是如此，最终那人背着铁锅羞愧地走了。此人没留下姓名，三十几岁，
被国术馆学员们称为"老小伙子＂--有了这件事，国术馆学员们知道了形意拳
腿功厉害，就肯老老实实站桩了。唐维祿說："你走远路來学拳，走路也是練功
夫。＂李仲轩來得就更频繁了，即便有时唐维祿不教什么，也觉得來回走一趟，
很是舒服。有时在寧河镇里突然就碰上唐维祿，原來是唐维祿來教徒弟了，兩人
在大街上边走边聊，聊几句唐维祿就回去了，十几里路跟邻居串门一般。

李仲轩拜师尚云祥后，询问尚云祥："唐老师只让我一个人練，不能让人看見，
說是古法，这是什么道理?尚云祥回答："没什么道理，不搞得规矩大点，你们
这帮小年轻人就不好好学了。＂年轻人喜好神秘，李仲轩也觉得这么練形意拳跟瞎子走路一样，不在拳腿，而在全身，晚上更能体会这味道。一次尚云祥带着李
仲轩去访一个开武馆的朋友，武馆里有许多学员在練武，李仲轩就小声对尚云祥
說："他们这样練不出功夫來吧?"尚云祥很严厉地瞪了李仲轩一眼，離开武馆
后，尚云祥說："这么一帮人一块練武，得真传的徒弟就混在里面。＂李仲轩认
为他们都没正经練，问怎么看出來的，尚云祥說："白天練拳，眼睛要有准星，
形意拳总是一束一捉，食指尖和小指根來回翻转，眼光不離食指、小指，全神贯
注，这是白天練拳的方法。＂李仲轩便省悟到昼練夜練的截然不同，白日練眼晚
上养眼，都是提神的方法，形意拳的关键在于神气。不过練拳的人喜欢看别人打
拳，不見得在琢磨，如同写书法的人喜欢看别人写字，即便是看小孩写字，見笔 墨行在纸上，也觉得是一种享受。
尚云祥就很喜欢看徒弟練拳，練好練坏无所谓，他也不指点，看一会儿就觉得很
高兴。他自己从不在人前練拳，却像京戏票友般，特别爱看人打太极拳、八卦掌。
对于八卦掌，他年轻时得过八卦名家程廷华的亲传，可是即便是个刚練八卦的 人，他也能一看就看上半天。

尚云祥在一次看李仲轩練拳时，兴致很好，忽然說：其实俗话里就有練武的真诀。＂他說武林里有句取笑形意、太极、八卦姿势的
话，叫"太极如摸鱼，八卦如推磨，形意如捉虾＂--說到这，尚云祥就笑起來
了，說我有别的解释＂。太极如摸鱼，要如手探到水里般，慢慢而移，太极推手
正如摸鱼般要用手"听＂，練拳时也要有水中摸鱼的劲，有这么一点意念，就能
練出功夫來了，八卦如推磨，除了向前推，还要推出向下的碾劲，八卦掌一迈步
要有兩股劲，随时转化，明白了这兩股劲的道理，就能理解八卦掌的招數为何千
变万化--该說形意拳了，尚云祥却不說了。隔了几天又看李仲轩打拳，李仲轩
当时对古拳谱"消息全凭后脚蹬＂有了領会，正在揣摩全身整体发力的技巧，打
拳频频发力，很是刚猛，尚云祥打断他，說："动手可以这样，練拳不是这样。＂
他說練形意拳时，要如捉虾般，出手的时候很轻快，收手的时候，手上要带着"东
西＂回來，这"轻出重收＂四字便是練拳的口诀，千金不易。

有一次尚云祥看人練拳看得高兴，兩手抱在额前，浑身左摇右晃，节奏上好像在
跟着練拳的人一块比划。李仲轩就问他："老师您在干嘛?＂尚云祥答道："練 練熊形!＂
形意拳有十二形，从动物动作中象形取意而出的拳法，极为简練，一 式也就一兩个动作。在十二形外，还有一式为"熊鹰合形＂。形意拳的所有招式
都起源于它，但传授时往往最后才教，也往往只說将"老鹰俯冲，狗熊人立＂一 俯一仰兩种动态連贯，个别拳师还有独立的"熊形＂
"鹰形＂，其架式与合演 中的熊鹰略有不同。李仲轩问："您这也是熊形?＂尚云祥笑了，說："我这个
熊形与众不同，好像狗熊靠在树上蹭痒痒。＂見李仲轩一脸诧異，又說："你不
是喜欢发力吗?功夫上了后背才能真发力，有人來袭，狗熊蹭痒痒般浑身一颤， 对手就出去了(震倒了)。＂
与唐维祿一样，尚云祥也是一散步就是一天，喜欢到繁华的地方去。李仲轩說：

"唐老师喜欢到有树有草的地方去。＂尚云祥說："我有我的道理呀。＂马路上人很多，人人走的方向都不同，正好練"眼观六路＂，而且视线打开了，心态也
会随之开阔，尚云祥逛一圈繁华闹市，心情反而会很轻松。

尚云祥晚年名气已很大，比武來访的人非常多，有时想睡个午觉都不行。一次李
仲轩跟随尚云祥出门办事，路上，看到兩三岁的孩子打闹，尚云祥就停下來看了
半天，还蹲下來伸手逗小孩，李仲轩催促他不要耽误时间，尚云祥起身說："我
練拳一生，还不如这俩小孩。＂很让李仲轩莫名其妙。办完事后，在回家的路上，
尚云祥說："古人讲，武者不祥。練武人太容易陷进是非中，还不如不学武，就
算学了，也最好一辈子默默无闻，有一分名气，便多一分烦恼。小孩想打就打，
打完就没事了，不是挺令人向往的吗?＂一拍李仲轩，說："看來練拳就得晚上練，让谁也不知道。



第二届新唐人全世界华人武术大赛网址为：http://martialarts.ntdtv.co

trender

编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的﹐通过中华传统武术比赛﹐展现中华文武道德的传统理念。"那么，什么是传统武术呢？被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"
李仲轩老人口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。

全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部 24 篇文章和在李老去世后才得以发表
的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。

　

　4.以尚式形意解"拳禅合一"(1)

称形意拳为拳禅合一，大约是二十世纪十年代，形意拳进入大城市，叫响了这个
說法。但形意拳遵循的是道家，想有进境，总要从「練精化气，練气化神，練神 还虚」上落实，禅是佛家，怎么也有了关系？

我的体会是，不是拳学，而是教学。老辈的拳师，像薛颠，孙祿堂那样文武全才，
功夫好文采也好的，毕竟是少數，但一代代传人照样教出來，是什么道理？

因为学拳讲究悟性，不用给整套理論，给个话头，一句话就悟进去了，什么都能
明白，这一点与禅宗相似。禅宗有句话叫「三藏十二部，曹溪一句亡」，佛经有
百万卷，但其中的意思六祖惠能一句话就表达清楚了，这句话叫口诀。

比如我第一位师傅唐维祿，曾几次代薛颠比武，应该說精于技击。練拳并不等于
比武，功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资，从功夫好到善比武，
还得要一番苦悟。唐师一天手裡抬着东西，身边有人一个趔且，唐师没法用手扶
他，情急之下，用胯拱了他一下，那人没摔倒，唐师也悟了，从此比武得心应手。

薛颠是李存义事业的继承者，李存义去世后，薛颠就任国术馆馆长，国术馆有几
位名宿不服气，算起來还是长辈，非要跟薛颠较量，薛颠只能推诿。因为只要一 动手，不管输赢，国术馆都将大亂。

这个死扣只能让第三者去解。唐维祿說：「薛颠的武功高我數倍，您能不能先打
败我呢？」与一名宿约定私下比武。唐师对这類争名的人很蔑视，穿着拖鞋去了，
一招就分出了胜负，那几位便不再闹了。光有功夫还不够，掌握了比武的窍门， 方能有此效果。

我的第二位师傅尚云祥，是个所学非常杂的人，什么拳他一看就明白底细，瞒不
住他，有时用别的拳參照着讲解形意。照理說，如果得不到口诀，光看看架势，
是明白不了的，但見了尚师，就知道世上的确有能「偷拳」的人。当然，这是他 有了形意的一门深入，悟出來了，所以能触類旁通。

尚师一次跟我打趣：「什么叫練拳練出來了？就是自己能创拳了。你给我编个口
诀听听。」跟老辈人学，得連掏带挖，我虽然创不出來，但为了引他教我，也编
了一个，关于形意蛇形的：「背张腹紧，磨膝盖；浑身腱子，蹭劲走。」
他对我的评语是：「一点小体会，不是大东西。」讲：「你瞧程廷华编得多好，别人都說，打人如亲嘴，也就是穷追不舍的意思，他却說，練拳如亲嘴。」

尚师解释，男女嘴一碰，立刻感觉不同，練拳光練劲不行，身心得起变化，这个「練拳如亲嘴」，把「練精化气，練气化神，練神还虚」的大道理一下子就說通
了。

尚云祥曾用形意拳口诀与程廷华交换八卦掌口诀，发现最精粹处是相通的，因为
有这一段因缘，照理，尚式形意与程派八卦的门人可以互称兄弟。

尚云祥向几个早期门人完整地教过程派八卦。我没有传承尚师的这一路武功，但
他对我說过，一般人練八卦，都容易把八卦練「贼」了。其实八卦掌是雄赳赳的，
关键要从「双换掌」这一招裡練出來，因为这一招容易体会出「劲力周全」四字。

尚师讲，程廷华打八卦，劲力浑身鼓荡，感觉不到他在打，只感到他在动。大蟒
蛇从头到尾都蹭着劲，才能爬动得起來，这种威势，又怎是打一拳踹一脚所能比？

形意拳古传歌诀中有一句「硬退硬进无遮拦」，說的就是这种劲力周全的威势，
不用抡膊打，只要一动就有很大的冲撞力，对手困不住你也防不住你，「硬」字 是「断然」之意。

也有「硬打硬进无遮拦」得說法，「打」字不准确，照字面理解就把形意拳說低
级了，显得蛮横，「硬」字也容易被误解成胳膊拳头硬，一边挨打一边进攻。「硬
退硬进」就有道理，把「退」字放在前头，因为形意拳看似刚猛，实则以「顾」 法为根本。顾为退，能不被人降住，方能降人。

老辈拳师多居乡野，文化程度不高，所传承的古歌诀多字词粗陋，大致意思是不
错的，但无法一个字一个字的揣摩，一定得常年跟随在他们身边，从身教上学。

他们也不太爱解释古传歌诀，只叫门人硬背下來去悟，但那些古歌诀不经点拨，
是悟不出來的。脱離开那些歌诀，他们不经意說的话，才是自己真正的体会，非
常真切，往往比古传歌诀还要好。可惜门人没有整理成文字的意識，产生出更鲜
活的歌诀，只对古传歌诀宝贝不得了，这是形意拳的「水土流失」。

当然他们說话，也往往用自己最熟悉的方言來讲。比如唐维祿，說打崩拳要「抽
筋」。我是他徒弟，我明白，别人就难懂了，没法传播。像尚云祥这样能在形意
拳中开了尚式一派，首先表明他注重实际，不为古传歌诀所约束。

其实古传歌诀是怎么來的？也不是先有歌诀，而是根据实际來的。学拳之悟，不是悟古歌诀，也不是悟老师的口诀，而是借着歌诀口诀，有了契机，悟出产生歌
诀的东西。

把握住了根本，自己编兩句口诀又算什么难事，大海中溅起点水花而已。所以尚
云祥說，能创拳的人才是練出來的人---这不是玩笑话。

再举一个讀者亲自就可以印证的例子，明白了要劲力周全，功夫用双换掌能練出
來，用蛇形也能練出來。「只动不打」是程派八卦的練功口诀，「硬退硬进无遮拦」
是形意的古歌诀，尚云祥还有「練拳要学瞎子走路」的窍门，說瞎子走路身子前
后都提着小心，从头到脚都有反应，練拳不是練拳头，而是全身敏感---千說 万說，都是一个道理，就看作徒弟的能应上哪句话的口味。

以上对「拳禅合一」举了点例子，不成条理，只望能稍稍說明。另，在武魂发表
文章以來，受武术爱好者的來信來访，有殷切者也有强求者，我没有武术班也不 为图虚名，年老昏沉，无力授徒，还望見諒。

我当年拜师尚云祥，是以「学成后不收徒」为先决条件的，就让我这一支衰落下
去吧。但尚师的拳法不能衰，请諒解我目前只选择以文会友的方式吧。

第二届新唐人全世界华人武术大赛网址为：http://martialarts.ntdtv.com/

taoxin

编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的﹐通过中华传统武术比赛﹐展现中华文武道德的传统理念。"那么，什么是传统武术呢？被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"
李仲轩老人口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。

全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部 24 篇文章和在李老去世后才得以发表
的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。
　6.以尚式形意解「拳禅合一」(3)

开武馆，这是民国出现的形式。在这之前，中国民国要么是禁武，要么是拳团，
就是操練一点实战格斗，目的也只是为了对付土匪，離武术的精深处较远。凡是
武师真传的，人數一定不会很多，三五个人，才能忙得过來，教得透。

广收门徒，往往就会出现「教拳的多，传功的少；讲招的多，传理的少」的情况。
其实，这不是武师们不实在，而是因为功、理是很「身体化」的东西，得身教方
能体会得出，讲则讲不明白，靠着在練武场上喊几句口诀，即便是古代秘传真实 不虚，做学生的也很难体会。

禅宗宣扬「以心传心」，就是这个道理。要打到学生心裡去，一下子激发他，「以
口传口」是不行的。我们年轻时（二十世纪二三十年代）的武术书，你们看了后，
有没有发现一个奇怪的现象？就是总用「口令」來标示动作，或是标榜「可用于 军营練兵」。

那时民族危机，国外侵略，武术界的口号叫「强国强种」，希望能为国出力，训
練部队上阵殺敌，所以许多拳种在教授时一切趋于简化，向往能一教七八百人， 一蹴而就，速成。

我的老师尚云祥（尚升，字云祥），是个外柔内刚的人，处世精明，不受人骗，
可同时又很理想主义。我认識他时，他已八十出头，仍时常像青年一样爆发很大
热情。他很爱国，盼望国家打胜仗，教形意拳时，企图一說，听的人转身上战场， 就能用上。

形意拳传說起源于岳飞，本就是南宋时代用來训練士兵的。一定要让形意拳在现
代发挥军事作用--当时老一辈拳师都在动这份脑筋。練武术的都爱国，当时管
武术叫「国术」。李存义說：「形意拳叫国术，就要保家卫国。」

李存义本身就亲自上战场，当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。
尚云祥延续李存义的道路，接着向这方面尝试，晚期所教的拳有了简化的倾向。
他这个「简」不是简化拳招，而是想，說一句话，片刻间便令人功夫上身。

后來发现不行，因为每一个人的身体素质，智商悟性良莠不齐，内家拳的要点不
在拳招，在于「神气」--这种非常靈性的东西，不是动作，无法按照「口令」
操习。而且简化之后发现对人的悟性更高，学起來更难。训練战士，还不如按部就班，繁一点好。

虽然此路不通，尚氏形意没有成为「军体拳」，却从此形成了一种教学风格，拳
理一语道破，发挥身教的刺激性。言教总是用众多的比喻，搞修辞，让人听得津
津有味，身教则干脆俐落，一个眼神，比划一下便令徒弟悟进去。学武还是要重 身教，也正因为重身教，所以有些行为与禅相似。

禅宗有「话头」，就是突然一句话把人整个思维都打亂，就开悟了。这个「话头」
从书上看，没有用，得真人和真人地冲突。尚式形意也有这种「给句话」，这句 话本身可能有意义，可能也没意义，就是为了刺激。

先举一个有意义的。有一个跟日本人打过仗的军官（忘记叫什么，很有名的一个
人），是个彪形大汉，会使双刀，听說尚云祥研究一种能够速成的拳术，就來拜 访。

他是真正上过战场、肉搏过的人，虽然只是粗通拳脚，但这种人反应极其敏捷，
一般練武的人对付不了他的，这就是「上一次战场，抵十年功夫」的道理。他一
副生龍活虎的劲头，周围有什么动静，他脖子本能地一机靈，视线就对了上去， 真跟野兽一般。

他为自己的反应能力很得意，說：「我这怎么样？」尚云祥說：「很不一般。但你
这，反应是反应，反击是反击，没用呀！」他很不服气，尚云祥說：「我教给你 一个反应和反击在一块的法子，好不好？」

尚云祥就对他說了一句话。听完了这句话，军官就服了，說这个法子太好了，用
到战场上，孬种就成好汉了，非要每个月发尚云祥一份军饷，尚云祥没要。但那
个军官还真给尚云祥发了三、四个月的军饷，退回去又送來，最后一个月是从南
方寄过來的，那军官后來也许战死了也许落魄了。至于那三、四个月的军饷是军
官个人付的，还是国家部队上给尚云祥设了个编制，就不清楚了。

尚云祥对军官說的这句话，是有确切含义的，是个窍门。形意拳有練法、打法、
演法（表演）三种变化，尚云祥說的这句话属于打法。一个军人上了几次战场，
对于实战肯定比常人領悟得多，但形意拳的打法，是经过了近兩百年，几代人，
上万次比武积累出來的经验，比一个人几次实战的经验肯定要高超，确实有道 理，所以能让那个军官一下子就折服了。

也正是因为那军官自身有体会，所以一点就透，說给練了十年形意拳的人，可能
都没这效果。不过形意拳的打法，属于用，其中窍门說上十分钟，就都說清楚了，不是功夫，只能說是技巧。有功夫上身，才是武术。光把形意拳的打法，用到战
场上，拼一会刺刀还管用，因为比敌人巧，但上战场时间一长，就不是拼招了， 而是拼体能，就必得有功夫。

就是这个问题解决不了--如何让功夫迅速上身，，一下子教会许多人？前辈拳
师忧国忧民，是在很费心地想这个问题，不是造成个「速成」的幌子骗钱。我可
以肯定地說，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但没有功夫，只有打法，也 就只能欺负欺负普通人，上不了台面。

尚式形意追求「功夫速成」，但也要慢慢地練。俗话說「太极十年不出门，形意
一年打死人」，練太极拳，要像煮中药似的，让药性慢慢发挥，功夫最终才能有
大的成就。形意拳犹如煉钢似的，一开始要猛火急烧，把铁矿杂质都去掉，所以 得猛練。

可是有没有仔细想过，猛練，練的是什么？

形意拳姿势简单，五行十二形，一个下午就能学会，为什么开始时，一个劈拳要 練上一年（天资绝佳又正好处于 16-24
岁青春旺盛期的人，也要練上 4 个月）？ 肯定不是練姿势，不是練打法，不是練发力。

形意五行拳的顺序，是金木水火土，对应上劈崩钻炮横，为什么首先要練劈拳？
不会因为它正好处于五行的第一位。为什么刚練劈拳的时候，最好能三四百米一
路打下去，要这么开阔的空间？練好了劈拳，为什么自发性地就会打虎形了？

練成劈拳后，按照五行的顺序应该練崩拳了，但为什么要接着練钻拳？钻拳的步
法为什么是螺旋前进？不从技击，从健身的方面想想？崩拳的「崩」字怎么解释， 就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张驰。

　第二届新唐人全世界华人武术大赛网址为：http://martialarts.ntdtv.comNormal002falsefalsefalseMicrosoftInternetExplorer4  /* Style Definitions */  table.MsoNormalTable        {mso-style-name:表格內文;   mso-tstyle-rowband-size:0;      mso-tstyle-colband-size:0;      mso-style-noshow:yes;   mso-style-parent:"";    mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;    mso-para-margin:0cm;    mso-para-margin-bottom:.0001pt;         mso-pagination:widow-orphan;    font-size:10.0pt;       font-family:"Times New Roman";  mso-fareast-font-family:"Times New Roman";      mso-ansi-language:#0400;        mso-fareast-language:#0400;     mso-bidi-language:#0400;}

miaom

编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》，是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的。通过中华传统武术比赛，展现中华文武道德的传统理念。那么，什么是传统武术呢？被誉为『中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者』
李仲轩老人，口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。

全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部 24 篇文章和在李老去世后才得以发表
的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。

　

　 7.尚式形意拳的形与意

我年轻时拜师尚云祥学形意拳，许多年以后，听說老师的拳法被人们尊为尚式形
意。近來有武术爱好者來访，询问名为"尚式＂，凭的是哪些不同？一时竟找不 出简明词汇作答。

因为当年学拳只求有没有进益，从未想过这一问题。师徒间闲聊很多，但不曾有尚老师将自己的拳法，与别人对比的记忆。现今，人们是如何将尚式形意与别种形意拳作区分，我几十年一个庸碌闲人，对此毫不知情。

根据当年在尚老师身边的体会，尚式形意的形与意，只能授者身教学者意会；如果勉强
以文字描述，那么形就是"无形＂，意就是"无意＂。这不是老和尚打无聊机锋，而是練武事实。

在形上讲，有的武术爱好者一听到"尚式形意＂，首先认为在架势上肯定有很
大不同，纠缠在"前脚是直的还是歪的？后手是抱在腰前还是跟在肘后？＂一類 问题上。

固然，之所以为尚式形意，招法上肯定有独到处，但那不是关键。它是尚老师練武多年自然形成的，绝不是为了开一派为了有别而有别。平衡匀称是人体的本能，对老架势改得再離谱打多了也会像模象样，如果这样就算开一派，
豈不成了玩笑？ 尚老师的名言是:"練功不練拳，用劲不用力。＂。

不去探讨架势背后的道理，眼光局限在架势里就是刻舟求剑。有人从力学角度分析尚式形意的架势，认为改动作是为了发力更为合理；或是根据尚老师的体型，认为变招是为了适合矮胖人，
此說或许有它的道理。可惜尚式形意用劲不用力，从力学上分析是动错了脑筋。

从打法的角度去分析:如燕形，别派用的是肩；尚式用的是腿，打击部位不同， 当然姿势不同。

其实，尚式形意的一个燕形打出來，用用肩又有何不可？它又
不是拳击，下钩拳只能击下巴，刺拳只能击面。一个姿势摆出來从头到脚都能打人，一个姿势顶一百个姿势用，这才是形意拳。否则光凭五行十二形那几个姿
势，又怎么能成为三大内家拳之一？

而且凡形意拳，一个姿势都有練法、打法、演法三种变化！书本上没有，只有拜 师后才能知道周全。

书上所谓的固定套路，往往是打法、練法、演法混淆在一
起，凑成一套，以它去比较尚式形意的異同，又如何能識别得清楚？比如:有的拳谱上的劈拳起手式，是用后手摩擦前手小臂内侧，此处有经络摩擦起來有健身作用，是練法之一！

再如前臂高探平展，兩手慢慢回收，都是在健身没法用于 比武的。要比较得三法对三法地比，颇为繁复，本文就不作此工作了。
那么究竟尚云祥"用劲不用力＂的"劲＂是何物？无法直接說清，只能借助于比喻。

用力，好比用一个指头打人，用劲好比用整个拳头打人。

还是說不明白，只好再举例：形意拳古谱上有一句赫赫有名的歌诀:"消息全凭后脚蹬＂。

如果理解成
以蹬脚跟发力出拳，十个人練十个人会震得后脑生痛。至于能不能发出大力，的确能！因为拳击运动员也是借助蹬后脚发力的，蹬后脚扭腰，这是发力最科学的法子。不过拳击蹬的是后脚尖，不会震得后脑生痛。

拳谱上讲的"消息＂，不是以后脚去蹬力，消息是关于劲的消息。正如经络，西洋仪器在人体上找不出实据，劲也不能以肌肉的伸张來测度。后腿一蹬，大腿肌肉的力气，利用人体的合理构造，通过关节层层加重，传导到拳头上
─ 这是力学，用它并不能确切說清武术。

或解释說:后足一蹬，能将整个身体的重量都集中到拳头上-可以试试，算-个
成年人的体重有兩百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳头。

一个五十斤
的麻袋从一米高的距離掉下來，击打地面的力量会有五十斤。但一个兩百斤的人不能打出兩百斤的拳头；正如人从一米高跳下，人体的关节构造能将地面的
反弹力疏散，所以不会受伤。当一个人妄图以体重打人时，人体构造也能将力量 分散，任你后脚猛蹬也蹬不出太多东西。

而劲就好比一个网兜，将一堆散桔子似的人体拎起來砸出去，人的体重就不会贬值，而且还能赚到加速度的便宜，打出超出体重的力量。

妙用如此，尚式形意当然要"用劲不用力＂了。
只有不用力才能練出劲，因为劲关系到周身上下，一用力便陷于局部，拣芝麻而丢西瓜了。有武术爱好者見到拳谱上写着:"形意拳有明劲、暗劲、化劲＂，便以为开始一定要練得刚猛；一練拳便频频发力果然也有成效，打架厉害，听到:"形
意一年打死人的＂俗话，便以为練对了。

其实，那跟拳击手打沙袋又有何区别？

練 一年拳击也能打死人，好的拳击手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，当然 能打死人！
其实拳谱上的明劲，明字除了明确还有明白之意；是要入"体会劲＂，拳力增大是这一阶段的必然效果，暗劲是要人由明转暗，淡忘对劲的体会，让其成为一
种自然反应，化劲是收放自如。

暗劲与化劲难以描述，只能勉强說一說明劲。練明劲有个巧方法，要在转折处求之。五行拳不是練拳，而在練五种不同的劲，所以每一种拳的转身姿势都不同。
转身姿势是为了劲而设立的，多練練转身，对領悟劲有帮助。

以前有传闻說:孙祿堂在教徒弟时，碰到了說劲难的问题，就用形意的劲比划太极拳，以图对徒弟有启发；后來自己也觉得有趣，就此创立了孙式太极拳。不知此說是真是假，的确有練形意的人見到孙式太极拳，所悟很多。

在練劲的过程中，自然会遇到"神气＂的感受，此处不便多谈，只有練者心知肚
明了！如果从发力的角度讲，肯定存在一种姿势比另一种姿势好。而尚式形意是
用劲，劲練成后一切架势无可无不可，所以也就没有"形＇可言。

至于意，造作意念，毁人不浅。

以前的拳师由于没有文化，在没有得到名师指点的情况下，看到拳谱上的形容词，就以为是口诀。如見到:"四兩拨千斤＂，以为要在力学上取巧，有了贼心就練不出功夫來了。现在有武术爱好者受气功影响，打拳时，自作主张地加入好多意念，練桩功要"双手捧起整个大海。大海有多重？这样想，只能让精神无故紧张，常此以往会短寿的。

再如看到歌诀:"遇敌好似火烧身＂一句，不明白"火烧身＂只是形容不是狀态；假想浑身着火地比武，会令反应失常不败才怪。
究竟何谓意？一个体操队的小女孩，她翻跟头不用多大力也没什么意念，她靠得是練就的身体感觉。感觉一到便翻成了一个跟头。形意的意，類同于此，不是在脑海中幻想什么画面，所以意等于无意。

尚老师总是要求徒弟多讀书，說文化人学拳快，一个練武的要比一个书生还文质彬彬，才是真練武的。

古书里的上将军多是一副书生样。練武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，練不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便
懂武人反而难了。

尚老师便是个很随和的人，面若凝脂皮肤非常之好，没有 一般練武人皱眉瞪眼的习惯动作。只是如果有人走到他身后，他扭头瞥一眼令
人害怕。

形意拳之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣
盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而來的一点湿 气，似有非有。晓得意境如此，方能練尚式形意。
尚式形意的形与意，真是"这般清滋味，料得少人知。＂
Normal002falsefalsefalseMicrosoftInternetExplorer4  /* Style Definitions */  table.MsoNormalTable        {mso-style-name:表格內文;   mso-tstyle-rowband-size:0;      mso-tstyle-colband-size:0;      mso-style-noshow:yes;   mso-style-parent:"";    mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;    mso-para-margin:0cm;    mso-para-margin-bottom:.0001pt;         mso-pagination:widow-orphan;    font-size:10.0pt;       font-family:"Times New Roman";  mso-fareast-font-family:"Times New Roman";      mso-ansi-language:#0400;        mso-fareast-language:#0400;     mso-bidi-language:#0400;}

【第二届新唐人全世界华人武术大赛】网址为：http://martialarts.ntdtv.com

miners

编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的﹐通过中华传统武术比赛﹐展现中华文武道德的传统理念。"那么，什么是传统武术呢？被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"
李仲轩老人口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。

全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部 24 篇文章和在李老去世后才得以发表
的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计 30
篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。

　 8.尚云祥說「虎豹雷音」

古传形意拳歌诀中，說可以通过发声來长功夫，名为「虎豹雷音」。李仲轩先生 是形意拳大师尚云祥晚年所收弟子，拜师时 19
岁。由于与尚云祥年龄相差过大， 尚云祥便嘱咐他不要再收徒弟，以免亂了尚门形意的传承辈份。李仲轩于尚师去 世后一直默默潜修，今年已 86
高龄。晚岁心境更为缅怀尚师，便想将自己学艺 的身证，写成文字，丰富一下老师武学的流传。此次谈的是「虎豹雷音」。

李仲轩在拜师尚云祥前，跟随尚云祥师弟唐维祿在寧河学拳，受了唐维祿拳术、
医药、道法（形意拳是内家拳，以道家为归旨，所以有医药、内功）全部的传承，
是唐的传衣钵弟子。唐师在口传形意拳古歌诀时，有「虎豹雷音」一句，并没有
详细解释，李仲轩以为是对敌时大喝一声，震撼敌人心神的作用，也就没有多问。

之所以忽略．因为唐维祿在教拳时不许发声。一次李仲轩練完拳趁着一股高兴
劲，唱了兩句京剧，被唐维祿一顿臭骂，危言說練拳就是練一口气，一张口便白
费了。而且精气神都在这一口气裡，不求化在体内，反而大口大口唱出去，是在
玩命。由于唐维祿定下練拳不许說话的规矩，使得李仲轩对发声有了成見，不会 再多想。

李仲轩对唐老师的规矩十分信服。因为有切实体验，形意拳練一会后就能感受到
体内气息蒸腾，随意张口确有「泄气」之感。至于如何将这口气化在体内，唐维
祿教授，練完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，转悠几圈自然会有熏蒸、淋浴之感．
很是神清气爽，久之心智可以提高。所以习武要有練有化，收式与起式同样重要， 甚至練完后溜达的时间比練拳的时间还要长。

对于形意古歌诀，唐维祿是先整个說出來，令李仲轩背诵，在日后再分节讲解。
由于練武要靠实践，程度到了方能有悟性，唐维祿有的讲解十分清楚，有的讲解
李仲轩便听不明白，似乎唐维祿也有难以說明之苦。到分节讲解时，唐维祿說到

「虎豹雷音」，李仲轩问：「是吓人用的吧？」唐维祿連忙說不对，而是通过发声來长功夫--这便与唐维祿「練拳不许說话」的规矩违背了，李仲轩就问是何道理，唐维祿說他的师父李存义有言「要想功夫深，需用『虎豹雷音』接引。」不过得功夫达到一定程度，方能有此妙用。李仲轩追唐维祿的话茬，說：「既然不是一声怒吼，是个練功方法，練功方法总是具体的，还望老师說明。」

唐维祿感到很是为难，想了一会，带李仲轩到了寧河的一座寺庙裡。見左右无人，
在院中悬钟上轻轻敲了一下，悬钟颤响。唐维祿让李仲轩将手按在钟面上，說：就是这法子。」李仲轩仍然不解，唐维祿說：「李存义老师当初就是这么传给
我『虎豹雷音』的，我没有隐瞒你的，是你自己明白不了。」此事就此搁下。

唐维祿为自己的徒弟能够深造，后來让李仲轩转投尚云祥门下，李仲轩因此从寧
河到了北京。李仲轩家中在北京有亲戚，当时由于时局紊亂，许多北京人南下迁
居，所以北京有许多空房，房租空前的便宜。李仲轩在亲戚家住了些天，便租了间房子，留在北京专门习武。

由于脱離了寧河的大家族宅院式的生活，在北京胡同中与各色人等杂居；李仲轩
对许多事都感到新鲜。当时胡同裡有一位姓「严」的先生，是账房的会计，一手
算盘打得十分高明，闲时在院子裡将马扎一支，教左右的小孩打算盘，也将李仲
轩吸引过來，就跟着学了，后來不料自己手的职业就是会计。当年玩一般学会的 算盘竟成了终生吃饭的本事，不由得感慨人命运的因果奇巧。

严先生教李仲轩算盘时，问道：「我原以为你们練武之人，总是手指粗粗，满掌
茧子，没法打算盘，不料你的手指比女人还细，一个茧子都没有。」李仲轩說：「我们内家拳不靠手硬打人。」当时唐维祿从寧河到北京看徒弟，躺在李仲轩租
的房裡歇息，听到严先生与李仲轩在院子裡說话，就笑瞇瞇地走出來，兩手一伸， 說：「严先生，我的手也是一个茧子没有。」

唐维祿在寧河镇周边的农村裡种地为生，可他的手不但没茧子，而且很小，一点
没有重体力勞动的痕迹，严先生就感到更奇怪了。唐维祿說：「但我的手很有劲。」
說完张手在院墙上一攥，便将妇女们绑晾衣绳的钉子拉了下來，然后不往原來的
钉孔上插，而且错开钉孔，手一拧，钉子就进了砖裡。严先生看得目瞪口呆，連 說：「开眼开眼」。

【第二届新唐人全世界华人武术大赛】网址为：http://martialarts.ntdtv.com