有些变化的过程可能纯粹是时间上的，
人类也不可能观照得到。
比方说生长，
人们不能从视觉上看到一株小草的生长过程，
但是当人们最初发现一株小草，
但过一段时间之后他们发现这株草比他们曾经见过的高大了，
人们说这株草长大了，
而这个过程人类称之为“生长”。
这个生长的过程并不能在人们的视觉里得到清晰的呈现，
但并不是说小草不存在这样一个生长的过程。
因为人类的视力是受到自身认知能力的局限的，
虽然小草在每一个时刻都有极为细微的变化，
但人类不能从他们的视觉上观察得到，
人们只能想象这样的过程是存在的，
他们从小草的前后大小的变化追溯到这个过程的真实存在，
并且这个过程被他们命名为“生长”。 32
当然我们不能从这些个别事物的命名与其对应存在的厘清中，
完成对人类语言应对事物复杂变化，
并且清晰地予以表征的全部技术的理解。
我们只是说人类的语言有足够的张力，
这种张力可以对复杂的自然与社会的演变达到恰当的表述，
并且保证这种表述恰恰是人类需要理解的内涵。
只有这样的技术的横空出世，
语言与文字本身发展的内在的活力才得到理解，
其演变的源头力量事实上源于人类对这个复杂世界表征的需要。
所以语言与文字作为人类的智力表达的最核心的工具，
事实上它们的演变本身依赖于人类的智识，
即当事物在演变的过程中，
人类的一切新的发现都需要通过语言和文字的形式表达出来，
并且这种表达需要在文明体里达成恰当的共识，
因为如果没有共识的存在，
这种表达就缺失其交流的意义，
成为个体的无意义的呻吟。
但是对其意义的理解需要借助人类本身的智识，
这种智识要切入所表征事物的变化过程，
并且试图理解新的语言与文字所表征的意义所在，
这样才能达成共识。
33
语言与文字的意义其实是在人类的大脑里完成的，
并不是语言和文字本身富有这样的魅力。
语言和文字是人类创生的表征复杂事物与变化过程的有效手段。
但是语言和文字在人类世界里承载了人类复杂的知识体系。
当人类在学习语言和文字的过程中，
文明的知识体系就自然地伴随语言和文字契入了学习者的头脑。
这个过程是在个体的大脑里完成的，
而不是语言或文字自然地会将这样的信息传递给人类。
所以当个体在他成长的环境里开始学习语言和文字时，
本身同时也在学习文明体的知识体系。
因为这种知识体系事实上已经切入了语言和文字之中。
当个体能够自如地与文明体的其他成员进行语言的沟通时，
他就已经拥有了大量的本文明体的复杂的知识，
而这些通过语言与文字传承的知识体系，
就成为一个文明体里最核心的知识传承，
也成为其大部分成员日常生活里应对动态交流的认知指引。
现在学术界里有一个词“路径依赖”，
其本质内涵其实是文明体里的个体通过语言的方式，
所习得的日常行为合理性指引体系，
这种合理性指引体系成为一个文明体绝大部分个体内化的行为，
而这种内化行为所自然演变的社会后果，
即是这个文明体习惯的知识传承所自然产生的结果。
34
我们必须进入对人类知识体系的理解，
只有真正理解了人类的知识体系，
我们才能形成对人类认知的本真面貌的理解。
因为仅仅给事物进行命名远不足以涵盖人类的智识之旅，
人类的知识旅程有更丰富、更深刻的内涵。
在一次与朋友的交流中，
朋友提出一个问题：
人类理性从什么时候开始？
我的回答是：
当人类第一次开始向这个世界询问为什么的时候。
即当人类带着他们满腹的疑惑向宇宙与自然，
开始寻找那些混沌事件的答案的时候，
他们伟大的智识征程就肇始了。
今天人类所取得的智识成就是惊人的，
但这个美伦美焕的人类宏伟的智识大厦，
却是从人类最初与动物几乎没有差别的蒙昧时代艰难起步的，
而这一切的源头就是人类懂得询问为什么而开始的。
因为一旦人类开始询问为什么的时候，
他们在艰难的求知路程上的探索之旅就永远也不会再停止……
35
最初的人类只能根据那种天赋的能力寻求最原始的生存。
追逐水草、寻觅生存资源、趋热避寒……
那些最显性的自然现象也许最容易落入先人们的视野。
太阳不变的东升西落、
月亮循环地阴晴圆缺、
星星神秘地点缀夜空、
四季有序地寒暑交替、
草木规律地春花秋实、
动物有序地繁衍生息、
生命永恒的生老病死……
自然与社会的八个主题被人类敏锐地观察到：
接续与循环、静止与变化、短暂与永恒、意志与非意志……
在时间的持续的推进和空间的广阔舞台上，
这八个主题将深刻地影响人类对这个世界的价值建构，
并被赋予超越一切的崇高的意义。
36
观察到宇宙与自然现象是一个问题，
将这些繁复的宇宙与自然现象抽象出若干重要和关键的特征，
人类智识开始体现出高超的化繁为简的能力。
而这些特征被抽象出来的同时，
又给我们对宇宙与自然的认知提供了一种有价值的思维路径。
即我们可以忽略那些繁复的宇宙与自然的诸多外显现象，
而仅仅对那些被抽象出来的重要特征，
如接续、循环、静止、变化、短暂、永恒、意志、非意志、时空等，
进行若干个简单维度内的探索与思考，
这揭示了人类建构庞大知识体系的最重要的技术：
范式——
抽象出对事物认知的关键维度并关注这些维度的演变，
在这些维度的范围内尝试对自然和社会现象的内隐特征进行表征，
建立人类对超越现象而进入事物本质层面的深刻理解，
从而对事物的运行规律建立起对变化层面的有序理解，
并最终达成对事物复杂变化的前瞻性视角。
这种前瞻性视角的确立，
成为人类与自然和社会互动的最核心和最深远的技术！
也成为人类知识体系的最深刻和最本质的特征！
37
范式是人类建构知识大厦的隐形法则。
无论个体是不是认知到一种知识体系范式的存在，
他必然在一种范式之下进行认知与思考。
如果他脱离一种范式进行思考的话，
并不等于他脱离了范式本身，
而是意味着他进入了另一个思维的范式。
并且自然地在新的范式之下，
对他所关注的事物维度进行有序推演。
人类无法脱离范式而思考！
凯恩斯曾经说过：
“当一个人自认为他脱离了某一个经济学家的思维范式时，
他不清楚自己又进入了另一个三流经济学家的思维范式。”（大意）
只要他是一个社会人，
只要他懂得一般意义上的人类知识，
只要他在尝试着进行通常意义上的人类思考，
他就不可能离开人类的认知范式。
因为范式是界定他理性有序地思考的根本和隐形的法则，
也是他的思考让人类建立理解并有效沟通的唯一桥梁。
38
我们花一点时间来理解人类建构知识的范式。
F=k*m1*m2/r*r
这是牛顿万有引力数学表达式，
只要具备高中物理知识的同学相信就能知道上面的公式。
呵呵——当然对我来说应该是所理解的物理知识的极限。
这是人类历史上影响最深远的认知范式，
从根本上颠覆了中世纪人类对物质世界联系的认知，
从而将无远不届、无微不照的宇宙与自然，
从一个有机整体上建立了真正秩序的理解！
当人们相信这个世界是普遍联系的时候，
其实人们还没有发现这个世界究竟是如何普遍联系的。
虽然这从来就没有动摇人们对世界万物存在普遍联系的坚定信念！
这些信念也许更多的时候是一种信仰！
在西方牛顿理论横空出世以前，
人们最普遍的关于宇宙与自然的知识源自于圣经。
而圣经里人们对这个世界普遍联系的观念是这样的：
上帝为人类而创造了这个世界和万物，
这个世界上的万物都是为人类的存在而被创造的。
这些观念的诞生为人类主宰这个星球提供了认知指引，
也为人类自诩为万物之灵提供了坚强的认知基础。
39
人类智识的最重要的特征是：
他们有一种由来以久的坚定的信念，
即任是现象世界是如何的繁复与多变，
但是其内在的特征是简单和有序。
所以从繁复的现象世界里抽象出简单与有序的规则，
即成为人类智识的最重要也最艰巨的任务。
一切文明的智识路径都是化繁为简的能力的体现。
这种内隐有序观念的产生是人类对自然长期观察的朴素认知：
日落日出、月圆月缺、日夜更替、寒来暑往……
生老病死、花开花落、春花秋实、冬枯夏荣……
无数的自然现象给这样自然内在有序的观念提供了丰富的佐证，
当然也为这种久远流传下来的坚定信念增加了无数的实证，
而当我们无法在物理层面的解释得到一种统一的理解时，
一切的文明就从观念的层面去型塑宇宙与自然的统一性，
这二条路径几乎是所有文明体所必然迈出的智识旅途。
东西方文明概莫能外。
当然最简易也最普遍的技术是神性力量的羼入，
人类以自身丰富的想象力来弥补行动力的不足，
这是人类文明普遍存在的智识特征。
40
人类坚信这个世界是外在的繁复和内隐的有序的有机统一。
古希腊哲学家是人类早期最具备天赋思辨能力的群体，
他们对这个世界内在的有序和一致性作出了人类最初的猜想：
泰勒斯就说“万物皆生于水，复归于水”。
而阿纳克西美尼则认为“万物皆生于气”。
而赫拉克利物认为万物流变，无物常在。
毕达哥达斯则认为“万物皆数”。
恩培多克勒提出的火气土水四根说最与中国五行学说相近。
当然最著名的是德谟克利物提出的原子论了。
这些哲学家最初的猜想是人类对这个世界内隐联系探索的肇始，
而古典时代的希腊哲学家对世界联系的物理思辨，
与人类早期对宇宙与自然联系的神性思辨是大异其趣的，
他们向人类提供了一个万物生发、演变和联系的更朴素的物理视角，
这种视角在未来将深远地影响人类的智识旅程！
41
对于深谙我们传统的国人而言，
这个世界无疑是一个和谐而有机的统一体。
阴阳五行学说对于很多国人来说都是不陌生的，
它被长期作为一种正统的对这个世界内在联系的理论而被普遍接受。
即使在科学技术高度发达的今天，
五行学说依然有大量的推崇与信奉者。
前一段时间关于中医是否是伪科学的争论就十分热烈：
金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金。
金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金。
从五行最显性存在的物理特征的可观察层面，
进行观念的拓展并将自然与万物进行完整的融合，
这是人类对世界进行命名技术的合理演绎，
当然五行进行得比通常的演绎更深更远，
因为它同时还整合了时间和空间，
乃至于进一步整合了人类的社会秩序以及重要的生理构造……
这些技术我们也许暂不细细考察。
对于国人来说——
这也许与信仰一样植根于传统与文化的深处。
我们曾经的对自然的认知体系，
今天也许更多的作为一种深刻的文化传承与历史记忆，
被无数的国人作为一种情感的归依而信仰。
这超出了纯粹理性的范畴而进入人类感性的世界，
阴阳五行理论作为一种对国人有着深远影响的学说，
型铸了我们的文明体系，
我们诸多规则与信仰的源头也许需要从这里去细细寻觅。
42
我们再回过头来看，
从哲学层面上如何理解牛顿的万有引力定律？
F=k*m1*m2/r*r
这是万有引力定律精妙的数学表达式，而这种表达式纯粹是物理层面特征的整合。
人类理性能力在这里表现出不可思念的力量！
我们谁也无法感受到，
我们和身边无数的事物之间是有力的存在的。
现实的经验体验感受不到这种力的显性存在，
但是今天的人们对此却坚信无疑。
这与最初牛顿理论出现的际遇大相径庭，
因为人类经验的体验无法解释这种超距离力的作用，
而从经验的体验进行合理的推演，
渐渐地引申至人类经验不及的范畴，
是人类建构传统知识大厦的经典技术。
牛顿理论因为这种与经验的脱节而受到人们的质疑。
一百多年以后人们才从实验室里精确地测出这种力的存在。
但牛顿理论是以一个太阳系的新成员被准确预测而征服人们的：
这个太阳系的新成员就是冥王星！
43
还是回归到牛顿理论的认知范式：
在牛顿的数学表达式里，
他抽象出了三个维度：力、质量、距离。
事物之间的这三个维度成为牛顿万有引力定律关注的要素，
而事物的其他维度则因与此无关而被有效忽略。
无论事物的颜色如何变化，
也无论这个事物是在哪一个时间季节，
当然事物的形状、位置、摆放、硬度、构成、归属等诸多的维度，
都在万有引力定律里被忽略不计了。
并且万有引力定律也只能告诉我们有限的结果：
即二个事物的质量、相互的距离和他们的引力这四个变量之间，
如果我们确定了其中三个，
那么第四个变量我们就可以通过这个算式计算出来。
但是它不能告诉我们这四个变量之外的维度，
即他不能够告诉我们事物的色泽、方位、构成、归属等，
而这些维度需要人类在新的认知范式里寻找，
即人类的一切认知范式都只在有限的维度内相关，
也只能告诉我们与这些维度相关的有限的信息。
而牛顿万有引力的哲学意义在于，
人类可以确定地相信：
这个世界里那些无数实存的万事万物，
无论他们相距是何等遥远，
他们彼此之间都通过一种神秘的看不见的万有引力，
构成了一种有机的联系！
而我们广阔的宇宙空间，
就由这种神秘的引力而有机地联结在一起！
44
人类知识最初的源头一定是经验。
即人类只能从自己观察到的事物开始进行有效的类推，
由此及彼地不断扩大认知的范畴。
比方说中国古典时代对宇宙的认知就更多的源自经验观察的类推：
大地是平的、天空如盖，
星星点缀于其上、太阳东升西落、月亮阴晴圆缺……
这些都是人类的视觉认知，
但是人类的视觉是有限的，
仅凭视觉他们不能穷尽大地的浩瀚，
于是他们对大地超出个体视觉范围的部分进行了经验的演绎，
这些经验演绎当然把人类对地理特征的认知有效地融合了进来，
比方说中国地理的基本特征：
西高东低，南热北冷，东临大海……
通过对这些早期朴素观察到的宇宙与自然特征的认知与整合，
我们对自身的生存空间与大地有效的运行进行了合理的解释，
这构成了国人对宇宙与自然的朴素认知，
而这种认知由于能够与我们的自然地理环境相契，
也能与我们日常的观察相契，
于是理所当然地成为一种对宇宙与自然的有效解释体系，
而被最初的先人们普遍接受并成为一个文明体权威的知识体系。
45
再来说范式：
人类的一切成体系的知识无疑是成功的范式集成。
比方说物理学、化学、生物学等一切自然科学，
而一切社会科学也都有其自身的范式，
如政治、历史、哲学、文化、法律、经济、管理……
我们很容易把某一个观念归入哪一个知识范式，
如自由裁量权是法律范式的观念。
我们也很容易把某一事件归入相应的学科范式，
比方说地图自然归入地理学科的范式。
人类的学习过程本身是对某学科现有的文献的学习，
但相应学科的表达与思考范式就隐含在其学习的文本中了。
我们只有在学习过程中才能理解其相应的范式，
对某一学科内隐的范式的准确理解和熟练运用，
是学习是否有效率的关键维度之一。
而对这些学科内隐范式的理解力，
也是考察个体智识能力高低的重要标志。
46
实际上人类的范式并不仅仅是那些成体系的学科知识，
在现实生活中——认知的范式可以说无处不在。
一张桌子上的摆设如何才是有序的，
这是有内在的认知范式在指引的。
实际上人们自然地觉得某种物品的摆放方式是恰当的，
而另一种摆放方式就有零乱的感觉。
如果母亲对她的女儿说：
把桌子收拾一下。
意味着桌子上现在的物品摆放方式不符合我们习惯的摆放规范，
需要把上面物品的位置重新进行调整。
这种调整就隐含了人们对桌子上物品恰当位置的认知。
这些知识只有到了一定年龄的孩子才会懂得，
父母也只会让孩子智识发展到一定阶段才安排他去做这样的事。
因为把零乱的桌子上的物品摆放到适当的位置，
以让桌子在人类的审美眼光里显得有序与和谐，
还是需要有一定的知识含量的，
而这种知识含量其实就是桌上物品有序摆放的隐形范式。
当然这样的知识无法从课本中得到，
而是个体在大量的日常生活体验中无形地习得的。
47
实际上现实生活中个体的行为范式无所不在。
和人交往的范式，
邻居、朋友、家人、亲友、同学、师长、同事、长辈……
这些交往都是有隐含的范式存在的，
这些交往范式既有基本的相似特征，
但同样含有奥妙的差异性，
需要现实生活的诸多体验才能慢慢谙熟。
所以这些范式不是个体生下来就知道的，
需要一个长期的学习过程。
人类的个体在他漫长的成长岁月里，
通过不断的观察、学习与模仿，
以及长辈的指点与教导，
再通过自己人际交往中的不断实践，
慢慢地心领神会——
学会了共同体里大家习以为常的与人交往的艺术，
这是个体在社会成长过程中的重要内容。
他需要努力在实践层面上学会与不同的社会个体交往的方式，
然后在生活中让自己的行为表现得适当和得体，
只有这样他才能得到共同体其他成员的认同，
并最终成功地融入文明体，
成为共同体里的合格的成员。
而这种基本的礼仪是任何一个文明体，
当他们构建合作体系成功时，
所必然存在的合作的基础的平台，
这个平台由大量大家习惯和认可的习俗构成。
48
人类知识的范式是普遍存在的。
但没有谁在学习过程中被明确告知这些范式的存在，
恰恰是这些范式是个体在日常的学习与实践过程中，
随着知识的不断积累，
各种各样的观念、信息、规范、认知的层层累积，
而个体通过复杂的智识权衡，
内在地对这些繁复的认知进行有序的分类。
范式本身是通过人类的智识自觉地抽象出来的，
就象人类自觉地给自然界里不同的事物进行分类一样，
人类同样给自己大脑中的纷繁复杂的知识进行归类的识别，
从而在自己的行动选择中自动地抽象出相应的知识类别，
并给即将作出的行为选择提供智识的指引。
而这种抽象出繁复信息内在组织范式的能力，
是人类智识的最重要的能力，
这种能力保证人类个体在社会里，
通过语言和实践学习到的大量信息，
不是无序的数量的叠加，
而是一种高效的、有序的、意义分门别类的组合，
这些被有效组合起来的知识体系，
在个体与复杂的社会进行互动时，
提供简单和有效的行为指引，
从而使个体成功地融入社会，
成为一个合格的共同体成员。 49
对人类隐形范式的存在，
以及人类范式的无处不在，
其实昭示了一个深刻的人类表达的内在本质：
即个体必须实现对事物的有序表达才能让人建立理解。
自然与社会的事实可能是繁复存在的，
人类不能穷尽这些繁复存在的所有面貌。
有相当多的事物也许他事实上是存在的，
人类也可以表达，
但当人类进行某个表达的时候，
他必须追求与这个表达相一致的事实特征，
并且通过有序的描摹以让人清晰理解。
假设他不能做到这一点，
那么他的表达可能就不能让人认同，
他所表达的意义也可能让人不能建立有效理解。
即你想表达什么，
你所表达的内容所依托的事实在哪里，
这些事实与你期望表达的内容完整的相契吗？
这是对人类一切表达的内在的约束规范，
不这样表达，
表达者可能就得不到认同。
而这些内在的约束规范，
就是人类的范式！
50
我们尝试理解二种对同一事件的不同表达方式，
来理解什么是人类的有序的表达。
奥运会的开幕式中国电视台的解说词（虚拟）：
“现在是中国代表团开始入场。
他们身穿红色运动服，
每一个运动员都表现得活力四射、充满信心。
中国队的旗手是姚明，
他现在在美国NBA职业联赛效力。
中国这次共派出了四百七十六人的庞大代表团，
将参加三十六个大项一百六十个小项的竞赛。
他们在乒乓球、羽毛球、体操、举重、射击等项目有夺金实力，
在赛艇、田径、游泳、女足、女排等项目也有夺牌实力。
他们将力争金牌和奖牌总数第一。”
我们再看另一种表达：
“一群人走过来，
他们手里有旗帜。
一个人正在嘀咕，
红色衣服上有一粒纽扣。
那是一个左撇子，
那个女孩向看台挥手，
那是个男人，
他脸上长满络腮胡……”
第一种表达和第二种表达可能都是人类眼里存在的事实，
这二种表达的每一句我们都能构成理解，
但第一种表达更在我们思想里建立了一种整体的意义。
而第二种表达使我们明显感到一种混乱和无序，
因为我们感觉不到表达者内隐的范式，
而这种范式恰恰是我们理解其表达意义的关键！
51
从人类的成体系的知识而言，
也许那些范式更容易让我们理解。
比方说物理学、化学、生理学、天文学、数学、光学等。
经济学、历史学、政治学、法律学、文化学、人类学……
H2O是属于化学范畴的概念，
质能方程是物理学认知范式的重大突破，
地球围着太阳旋转是天文学里最为人熟知的认知，
田野调查是人类学研究的基础技术，
宪法是国家的根本大法是一个法律学的常识，
秦始皇统一六国当然应该归入历史的范畴……
对于身处知识爆炸时代的我们来说，
人类成体系的知识远不止此。
管理学、营销学、设计学、心理学、城市规划学、空气动力学……
我们随便就可以罗列出许多从前没有但现在在系统研究的学科，
人类分工的增加意味着人类知识的增加，
而知识的增加同时伴随着专业化的增加，
专业化的增加意味着子学科、子子学科同时增加……
也许几乎没有人可以穷尽人类成体系的知识类别。
至少我是远远不能的。
52
现在我们看看那些没有被系统研究但隐形存在的人类范式。
一个小食店里桌椅的摆放，
一张名片上相关信息的罗列方式，
教室里同学们座位摆放的顺序，
银行取款时客户服务的先后，
衣柜里衣服折叠的方式，
卧室家具的布置，
办公桌上小物品的置放，
图书印刷大小的格式，
公共汽车站的站牌设计，
婚礼举行相应的礼仪规范，
……
其实这样的范式我们几乎同样可以数不胜数。
无数的人类行为方式从表面上看都是随意和没有规范的，
但当我们的思维切入时，
我们就都不得不承认这些行为内隐规范的存在，
乃至于当我们研究人类的认知时，
我们需要真正理解人类对这个世界建立秩序理解的核心技术，
这种核心技术就是人类在任何时候都对摄入大脑的信息，
进行以隐形范式为指引的归类的技术，
这种归类的技术为对这个世界的有序理解奠定认知基础。
53
枯藤、老树、昏鸦，
小桥、流水、人家，
古道、西风、瘦马，
夕阳西下，断肠人在天涯。
这是元朝马致远的经典名曲《天净沙》，
对于中国稍通文墨的人来说就能够背诵。
整个曲描写的是一个秋天的下午，
一个远离家乡的孤独的旅人，
怀念故乡和亲人的那种淡淡的惆怅的情感。
这首曲里所点出的一切意象全部都是自然的存在，
但这些自然的存在在人类的世界具备丰富的情感的意义，
并且这些物象的类别即与某一类别的人类情感有效地衔接，
当这些物象在诗人的笔下娓娓地叙出时，
读到这类物象的国人就自然生发出与此相应的内在情感，
从而与诗人、诗中的旅人的内在情感强烈地一致！
这种有效的共鸣效应构成人类文学表达、尤其是诗歌表达的基础。
这也是中国移情入境、化境为情、情境交融的重要的思维表达技术！
这样的技术大大的丰富了我们这个民族的文化表达，
留下了数不胜数的经典文献，
这里的天净沙就是这无数文献中的优秀代表，
也是世界文献宝库里的最重要的财富！ 54
我们接着马致远天净沙的话题，
无疑，在秋天的下午，
马致远笔下的廖廖的几个物象都是人们可以观察到的对象，
他们都是自然的存在。
但是秋天下午的自然的存在里绝不仅仅只有马笔下的廖廖数样，
绕树低飞的麻雀，
断断续续鸣叫的蟋蟀，
腐败的粪便，
数不胜数的石头，
枯萎的树叶，
骑牛的牧童……
其实秋天的下午原野里的自然存在数不胜数！
假设马致远笔下的九个意象，
我们尝试将石头、麻雀和树叶三个替换进去，
毫无疑问，这丝毫不会影响马致远笔下的写实特征，
但是他对诗歌最重要的情感特征的表达无疑是致命的，
那么这首曲也许将永远也不会被选家千挑万选地选入，
每一个中国人都将不知道它的存在！
因为这种表达已与我们期待的情感寄托相隔悬远，
在人类文学的价值序列里，
他成了乏味的、不值得记忆的无聊的表达，
与无数乏味的人类日常语言一样湮没无闻了。
55
人类必须追求有意义的表达，
而这种意义本身由人类的秩序意识所建构，
而秩序意识则源自于自然世界的繁复多变，
繁复多变的意象本身尽管有其事实的存在特征，
但人类有限的理性能力不足以将其完整地描摹出来，
人类只能将有限的一些事实与存在进行表征，
而这种有限的表征同时伴随一种选择的机制，
即将什么东西从这种繁复的存在里选择出来，
而另外的存在必须被有效忽略，
就成为人类日常表达中不得不做出的选择。
这种选择时刻的、动态的、离散的存在，
人类必须建构出相应的范式为个体的选择提供一种认知指引，
以让个体适应动态生活里对繁复存在的有效选择……
这既是人类语言和文字的最重要的特征，
也是人类日常书写和表达的最重要的特征。
假设个体没有产效掌握这样选择表达的机制，
他事实上就不能有效理解人类描摹这个世界的内隐秩序特征，
那么他与人交流的障碍就时刻地存在着，
这挑战着他的智识，
同时迫使他努力去深刻理解人类表达的内在的范式，
以期与共同体所有成员达成理解与选择上的一致
人类认知的范式就是通过这样的机制隐形地契入个体的大脑，
成为他日常生活里无处不在的隐形指引！
56
就象文学是一种选择性的表达一样，
历史就是选择性的记忆。
历史并不是什么有意志的东西，
它不仅不可以自动地前进，
也不能自动地记忆。
是历史学家对于人类经历过的事件的选择性记忆，
构成我们一般的对历史理解的范式。
中国最重要的二个历史范式也许是二个司马所创生的，
第一个是司马迁。
他的堪称千古绝唱的《史记》成为中国的经典，
也成为官方史书不二的范式。
他以本传为基础而型塑他的历史认知，
帝王的本纪成为重大历史演变的时间主轴，
而重要历史人物的列传成为他对历史价值的关键取舍，
也成就了对国人影响深远的英雄的历史史观，
即进入作者传记的个体的历史影响被无形地放大，
一代又一代地影响着国人的认知和行为选择，
并作为一种历史经验与合理性判断的基础而传承下来。
司马光在鉴于《史记》对重大历史事件的支离破碎，
而撰写以事件演变为主线的政治历史，
人物被融入了事件之中，
政治事件的选择成为《资治通鉴》的核心标准。
这二种历史范式长期成为国人对历史的主流认知，
到今天依然处于历史范式的权威性支配地位。
57
人类历史上发生的事件可以说数不胜数。
没有一个民族有能力将他们历史上发生过的一切进行完整的记录。
其实即使这种完整的记录是可能的，
但对人类个体而言依然不可取，
因为他将成为一种事件的累积，
而无法进行价值和认知的恰当取舍，
而这恰恰是人类阅读所必须的内隐基础，
即超越历史言说范式而进行纯粹事件的叙述，
无法给个体带来对历史的真正认知，
除非这纯粹是一堆档案材料，
而阅读者需要从中选取自身感兴趣的内容。
但是即使仅仅是档案材料依然需要进行有序的归类，
使用者才会从中选取自己感兴趣的内容而不至于困惑。
假设不能做到这一点，
那种大海捞针式的畏难情绪
将使这些繁复的事实记载沦落为与灰尘为伴的境地，
而很难在人类认知的世界里实现其期待的价值。
所以历史的言说本身无法超脱历史的范式而有效进行。
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人类是从因果关系的推演上来建构他们的知识大厦的。
即当人们需要对世界建立理解的时候，
他们必须对事物运行的未来结果有所预期。
这种预期能够让他们对现在的行为选择提供方向，
以保证这种行为能够与他们期待的预期一致，
并且这种预期的结果恰恰是他们的目标所在。
或者他们对事物运动本身可能的结果选项存在认知，
当他们选择不同的行为方式时，
事物会朝向这有限的几个目标运行，
这时候他们就可以通过调整自己的行为，
来保证事物朝他们认可的某一个方向运动，
最终这个运动结果是他们在作出行为选择时就期待的，
而事物确实也在这样的行为选择下达到了他们的理想目标。
这就可以说人类建立了认知体系，
这种体系保证他们的行为与理想的事件结果相一致，
而事件结果也印证了他们行为的合理性。
人类广泛实践的前瞻性行动与预期达成的结果，
使他们的认知和实践达成了良好的相契。
这是人类智识活动的最一般的情形。
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