“食色，性也”展读
“食色，性也”（《孟子·告子》）是战国时代身世不明的告子揭发人类独有本性的名言，但现代学界对它的译读——“食欲和性欲是人类的本性”，却使它失去了
人类的专有性，反成了揭发人类和动物的共同本性的名言。但告子说“食色，性
也”的语境却清楚表明：“食色，性也”是指人类的本性，是对“饮食男女，人之
大欲存焉”（孔子《礼记》）——“饮食欲望和男女相交的欲望是人类最基本的两
大欲望”的升华：把人类的两大欲望升华为人类的两大本性。
即是说，色指色欲，色欲虽然包涵性欲、情欲，却高于性欲、情欲，而色的本义指
脸色、面色，脸面之色，脸面有丰富情色、能表达性欲或情欲的动物是人类，终身
色眯眯的动物是人类，色感因人而异：只有“情人眼里出西施”：西施在非情人眼
里不如丑情人来得美，故色——色欲指专指男女间的性爱欲望。而人在食，食为良
人，故食欲指人类的食欲。因此，“食色，性也”专指人类的两大本性。
然而，雌孔雀也是好色之徒，雄孔雀开屏不就是因为雌孔雀好色吗？公鸡羽色比母
鸡艳丽，公鸭羽色比母鸭艳丽，野公鸭羽色比野母鸭艳丽，公锦鸡羽色比母锦鸡艳
丽，母鸡、母鸭、野母鸭、母锦鸡不也是好色动物吗？可见，要认定“食色，性
也”是揭发人类独有本性的名言，就得展读人类的食色特征，就得比较人类和动物
的食性和性欲特征。下面展读之。
一、食性特征
虽然人类和动物一样，不食不能生存，但以食为天的人类独有最广谱的杂食性、熟
食性、食盐性、种养维生性、食谱多样性、食谱常变性、口味易变性、偏食性、众
口难调性、食油性等复杂食性：
◆最广谱的杂食性：人类的杂食范围之广、杂食种类之多，没有一种动物可比。
◆熟食性：是除野生人类之外的文明人类共有的食性。因为，文明人类食谱中，除
水果外，没有几种食物可生食，充饥的五谷都不可生食或生食难以充饥。传统熟食
法有三：炊熟、晒熟、腌熟。可晒熟食物是小鱼虾，腌熟指用盐浸腌到熟，可腌熟
的食物主要是蔬菜瓜果，次为鸡鸭鱼肉。三种熟食方法中，以炊熟为主。可以说，
若无炊熟条件，几乎没有文明人类，故炊制熟食的柴火列在文明人类基本生活必备
品名单——“柴米油盐酱醋糖”的首位。
◆食盐性：盐是人类的维生物——无盐便无文明人类，盐是文明人类的命根：原因
在于文明人类的胃口和身体很特殊：绝大多数食物不加盐，就食之无味，食而无味
之物咽不下；盐是文明人类的第一味觉物，味觉器官的第一味素，时时渴望、终身
渴望的味素，食而不厌的味素，长吃不厌的味素；不吃盐就无汗水、尿水、泪水，
因为汗水、尿水、泪水的本质是盐水，内因是人体具有特殊而丰富的泌汗系统、泌
尿系统、泌泪系统。
人类汗腺系统的独特性在于人类时刻在出汗、终身在出汗：温热环境出汗（温环境
出小汗，热环境出大汗），身动出汗，身静也出汗（如静坐、躺着、睡着时出微
汗，出微汗时无出汗感觉，汗后才感知，感知于令皮肤发痒的汗垢和汗臭。出微汗
最密集部位是头部、阴部、腋部、手心、脚心，故头部、阴部、腋部先发汗垢所致
之痒，穿鞋袜的脚底最先发汗臭，手心出汗又无汗臭的原因是手心在频繁的活动中
得到了干洗和水洗），情绪突变出汗（紧张、惊惧时全身出冷汗，羞愧时脸部出
汗：称汗颜），阴阳失调、腠理不固时自汗（不因劳累、炎热、衣着过暖、服用发
汗药等因素而时时汗出，动辄益甚的汗出异常症状）和盗汗（又称寝汗：入睡后汗
出异常，醒后汗泄即止），感冒出汗，吃药发汗，日常饮食出汗（如饮热汤、吃热
食时出汗，喝酒、吃辣时出汗）。自觉上，几乎人人会出两种汗：热汗和冷汗。因
此，要是有人无汗腺，就成不会出汗的冷血动物——喜冷怕热怪人。
因此，终身在出汗、时刻在出汗的人类和也会全身出汗并为人类立下汗马功劳的马
类动物——马、驴、骡不同，它们只在强度劳动、运动和温热环境下出热汗。马、
驴、骡是鲜草干草都吃的草食动物，估计它们所出汗水的咸度很低。如果它们所出
汗水的咸度不低，或与人类汗水的咸度相近，就是不可思议的全身出咸汗动物，就
是无中生有的神奇动物——无盐生盐的造盐动物。
◆依赖种养维生性：文明人类维持生存的主要食物完全依赖种殖和养殖，种殖物指
农作物，养殖物指家禽家畜。农作物是文明人类素食类的主要来源，家禽家畜是文
明人类荤食类的主要来源。文明人类为什么要依赖农作物？即为什么不能依靠野生
植物维生呢？原来，在没有番薯、马铃薯等杂粮情况下，文明人类“非五谷无以充
腹”（《尉缭子·治本》），非蔬菜瓜果无以下饭和保健，而山野不长五谷、杂粮
和绝大多数的蔬菜瓜果，因为绝大多数农作物种没有野生能力，山野不生长绝大多
数农作物种（其中，山野完全没有依赖嫁接才结可口水果的果树所需接穗的母树，
利用依赖嫁接、夺枝、压条才结出的可口水果之籽、核所育之苗，只能作砧木，即
这类可口水果之籽、核没有保持可口水果果性的遗传能力），能吃的野生植物不仅
种数少、以特定季节产出，而且用它们充饥会很快丧命，丧命速度可能比瓜菜代粮
还快，瓜菜代粮的丧命速度可以建政以来始终以农民为敌、以全民为敌的中共制造
的饿死四千万以上农奴、死到绝室绝村数以万计（仅息县就有六百三十九个村子死
绝。固始县“全县无人烟的村庄有四百多个。”“死绝的户数，光山县就有五千六
百四十七户，息县五千一百三十三户，固始县三千四百二十四户。”——见丁抒《
惨绝人寰的“信阳事件”》）的三年大饥荒为鉴：绝大多数饿死者是由瓜菜代粮充
饥引起水肿病病死，故后来医院治疗水肿病的灵丹妙药是米糠饼、麦皮饼。如果以
为是公社式的集体农奴制度捆住了农奴往山野采集野生植物为食物的手脚，才会发
生大规模饿死三四千万农奴的大饥荒，易子而食、析骨为炊的大饥荒，那就大错特
错：户籍管制制度、公社式的集体农奴制度、收容遣送制度只是捆住了农奴向城镇
逃荒讨饭的手脚（１９５８年１月１０日出台的户籍管制制度和当年兴起的公社式
集体农奴制度把农奴当牛马拴在当地，严禁饥民出村，以各种方式围追堵截并严惩
逃荒饥民；同时，为严禁全国饥民逃荒求生，中共中央于１９５９年２月４日发布
《关于制止农村劳动力流动的指示》，中共中央、国务院于３月１１日联合发布《
关于制止农村劳动力盲目外流的紧急通知》，逃到和逃往城镇、工矿区乞食、投
亲、找工的饥民民多被及时地强制收容和遣返），并未捆住农奴在山野采集野菜树
叶的手脚，正是野菜树叶加速了水肿病的恶化，而在公社化以前的几千年历史中，
农民采集野生食物完全自由，然而，每当农业遭受大面积重灾时，都要发生大面积
饿死人和易子而食、析骨为炊、菜人市场……以人为粮的大饥荒。史上数不清的大
饥荒一再强调，山野没有人类的维生食物，人类必须依赖种植五谷为主的农作物才
能生存。
——中共制造三年大饥荒的年段是１９５９年—１９６１年，期间，中共辖区风调
雨顺：“１９５９年—１９６１年三年灾难时期全国的气候都可以说是天公作美，
甚或是‘历史上的最好时期’”（金辉《风调雨顺的三年——１９５９年—１９６
１年气象水文考》），“实际上那三年风调雨顺，大规模严重的洪水、干旱、飓
风、海啸、地震、霜、冻、雹、蝗灾等自然灾害一次也没有发生”（《九评共产党
之七》），“１９５７年年底全县人口为９８２９７９人、而１９６０年年底仅余
６６２５５７人”的安徽省无为县，“从１９５８年到１９６１年这４年无为县的
气象资料来看，无论是从月降水量、最长连续降水日数和最长连续无降水日数来
看，还是从暴雨日数和暴雨连续日数来看，既不存在涝灾，也不存在旱灾”（谢贵
平《安徽省无为县的“大跃进”运动及其后果》）。
那么，中共怎么在风调雨顺的年月制造出三年的大饥荒呢？起因和过程是：把心力
当能力、把胆量当能量、自信心想事成、人定胜天的疯头——中共中央领袖们，以
为共掉全民财产就是共产主义，强制农民公社化就能跑步进入共产主义，以为有个
全民大跃进的经济计划，国力就能在短期内超英赶美而成为世界强国，便发动农村
公社化、全国大跃进的疯党疯国疯民运动，引发农业大减产和大减产情势下的大减
收（大部分劳力被“动员”去毁林炼铁、大办工业、大办交通运输、大办水利等，
务农劳力女多男少、老多壮少，导致违背农时的耕作和耕地大面积抛荒、未荒耕地
缺肥缺管而减产，应及时收割的大面积庄稼不能及时收割、烂在地里，是减产情况
下的减收），在强行无偿劳动的人海战术的同时，强行收缴农奴口粮、炊具、碗
筷，强办“干不干、三餐饭”、“做多做少、一样吃饱”的大食堂运动，在全国开
展竞放高产卫星的胡夸风运动（既胡夸高产数据又伪造高产事实的运动，如移苗并
丘，集中千家万户的禽畜创办“万猪场”、“万鸡山”、“万鹅湖”），夸的胡夸
风风头——疯头党中央领袖们更加疯疯颠颠，如１９５８年８月４日毛泽东就疯颠
着对疯夸的中共河北省徐水县县委书记张国忠，口吐连篇疯话：“怎么吃得完那么
多粮食啊？你们粮食多了怎么办？”、“也要考虑怎么吃粮食哩！”、“一天吃五
顿也行嘛！”、“粮食多了，以后就少种一些。一天做半天的活儿，另外半天搞文
化，学科学，闹文化娱乐，办大学、中学”，不久他便疯出粮食“明年如果又翻一
番”怎么办的难题：“除了人吃马喂之外，现在还没有找到用途，也许会发生问
题”，于是发布最高指示：“粮食还是要找出路，粮食主要是吃，此外也要找工业
方面的出路，例如搞酒精作燃料等等”（见《１９４９之后：吹破牛皮的年
代》）。
于是，全党胡夸风运动升级为全党疯夸运动——“反右倾”、“拔白旗”的强迫性
疯夸运动；疯夸的中共中央政府，只顾国计、不顾民生的中共中央政府，便根据级
级加码的胡夸、疯夸的产量出台“高积累，广征粮”政策，制定强征强购的高指
标，横征暴敛农奴粮食和禽畜产品，以支持工业、外援（阿尔巴尼亚、朝鲜、越
南、古巴、蒙古等国）、外贸出口、提前清欠苏联债务（１９５０年代苏联给中共
政府的贷款总额约６６亿旧卢布，其中军事贷款总额占６２．８８亿旧卢布，余为
经济建设贷款；军事贷款中，援朝战争贷款为３２亿旧卢布。到１９６４年中共政
府提前一年还清了１９５０年代苏联的全部贷款本息，见沈志华《关于１９５０年
代苏联援华贷款的历史考察》）；在大小集体完不成强征强购指标的情况下，从各
级党政机关事业单位抽调干部下乡组成抢粮匪帮——反瞒产工作队在全国开展反瞒
产运动，把完不成征购粮指标的基层干部打成“小彭德怀”捆绑吊打关押，以捆绑
吊打关押和捣毁基层干部和农奴住宅的恐怖手段强迫农奴交粮，在搜光抢尽农奴的
口粮、种子粮、饲料粮后，又以搜空抢空农家零星存粮的方式抢粮（很多地区因食
堂办不下去，在解散食堂的同时散粮，农家因而有粮可抢；中共中央也于１９５９
年５月发过解散食堂、按定量给社员分口粮、发还社员自留地、允许社员私养家畜
家禽的指示），置广大农奴于“家家无鼠粮”的境地；在“家家无鼠粮”的情况下
仍然坚持认定农奴瞒粮，在许多地方残酷开展“灭火封锅”、“砸锅灭火”运动：
见到农家冒火光、炊烟就入室搜查，以致许多农奴在不敢煮食野菜和树皮的情况下
活活饿死；中央政府在获知各地发生饿死人、吃死人、杀亲人为炊的灾难情况后，
大反几千年来帝王政府和中华民国政府遇灾赈灾的行善做法，严禁开仓赈灾，并以
杀一儆百方式把“开仓放粮、救民水火”的安徽省委书记处书记、副省长张恺帆打
成省级彭德怀，层层抓彭德怀，村村抓反党反社会主义分子，以致被政府抢粮运动
吓破了胆的农奴垂死前爆发不出以哄抢方式从政府粮仓中抢回自己粮食的垂死挣扎
暴力，不得不走上饮鸩止渴之路——以瓜菜、野菜、树叶充饥的方式自杀。要不是
全国各地的三面血旗运动和抢粮运动的烈度参差不齐，要不是各级政权挺立着大大
小小的彭德怀，要不是各地农奴和农奴干部以各种对策对抗政府的抢粮运动，就可
能没几个农奴能熬过这场空前绝后、惨绝人寰的人造大饥荒。
在这场人造大饥荒运动中，幸存的东北农奴应该记住赫鲁晓夫的救命之恩：１９６
１年２月２７日赫鲁晓夫致函毛泽东，主动提出１００万吨粮食和２０万吨古巴糖
的贷款性授助，表示中国对苏联易货贸易中没有交货的价值１０亿卢布货物可以分
５年偿还，不计利息；毛泽东则以国库粮满仓为由断然拒绝。但在稍后，由周恩来
出面向苏联借了２０万吨粮食以缓解东北地区的大饥荒困境（参见最新的《美国之
音》报道——《１９４９之后：大跃进与大饥荒》）。“１００万吨粮食和２０万
吨古巴糖”在沈志华的《关于１９５０年代苏联援华贷款的历史考察》中是“１０
０万吨小麦和５０万吨古巴糖”。
中共制造三年大饥荒的资料披露甚多，其中，谢贵平在《当代中国研究》２００６
年第２期发表的《安徽省无为县的“大跃进”运动及其后果》是一份比较清楚地报
告中共制造三年大饥荒因果关系的调查报告；《美国之音》的最新报道《１９４９
之后：吹破牛皮的年代》、《１９４９之后：大跃进与大饥荒》也提供了中共大跃
进运动与制造三年大饥荒的因果关系的部份证据。欲知中共在辖区各地制造三年大
饥荒的详细过程和后果，可见全面收集、展示中国大陆三年大饥荒过程和后果资料
的文库——《中国大饥荒档案》网站。
称中共制造的三年大饥荒空前绝后，一是对中华史而言，二是对人类史的人造大饥
荒规模和惨烈程度而言，即在人类史上，人造大饥荒不是中共的发明专利，而是中
共依大革农奴之命的使命而无偿利用苏共发明专利的大作：今年４月３日美国之音
发表的《俄国议会谴责苏共政权制造大饥荒》报告：４月２日，俄罗斯下议院针对
上个世纪三十年代在前苏联发生的导致七百多万人饿死的大饥荒事件专门发表谴责
声明，大饥荒是苏共政权强制推行集体化农庄运动、试图消灭农村私有产权所有者
的结果。该文报道，这场大饥荒也发生了易子而食、析骨为炊的以人为粮大惨剧：
“乌克兰大饥荒的幸存者说，在１９３２年到１９３３年大饥荒达到高峰时，乌克
兰农村中甚至出现了人吃人，以及在冬季把已经埋葬的猫、狗、家畜和人的尸体重
新挖出來再食用的事件”。组织抢粮匪帮把农民存粮抢光也是苏共制造大饥荒的手
段之一：“当时的乌克兰共产党第一书记科西奥尔在１９３０年夏季当地一次共产
党干部会议上下达指示说，乌克兰农民不原意同苏联政权合作，试图扼杀苏联政
权，但苏共政权的敌人打错了算盘，共产党干部的任务就是要到乌克兰农村中收缴
藏匿的粮食，让农民们也尝偿饥饿的滋味”。
即是说，人造大饥荒是共产党专政的作品，人造大饥荒的空前专利为苏共所有，绝
后专利为中共所有。即是说，三年人造大饥荒是中共的绝作，中共不再有制造大饥
荒的能力和机会。理由是：中共早已通过催生权贵资产阶级的改革开放政策否定社
会主义、抛弃共产主义，以名存实亡的社会主义或共产主义旗帜掩护疯狂的权力分
产到户主义，以毫无党性更无人性的“稳定”——监狱式的“稳定”，绝无人道、
只有尸道的“和諧”——坟地式的“和諧”，为高于一切、压倒一切的末日政治统
帅，为苟延残喘、掠夺全民财产的末日政治统帅，即中共早已成了丧尽共产党党魂
的空壳党，持权谋利的谋财害命党，早就成了依靠军警维持下的虚假新闻舆论、以
党冒充国家的爱国主义假货、以党冒充民族的民族主义假货蛊惑民心、以表演反腐
相声和亲民小品骗取掌声的各种诈骗法，获取加速腐败、加强腐败能力的专政集
团；世界在进入交通、通讯、物流全球化的同时，进入人权大同化、新闻舆论世界
化、百姓维权全球化、民心民意网络化、人祸信息焦点化，时代容不得中共一手遮
天再造大饥荒。
虽然时代容不得中共一手遮天再造大饥荒，并不等于中共不会制造其它各种人灾，
因为以人民为公敌是中共的天性，如一波未平一波又起地开展各种挑动群众斗群众
的政治运动，如１９８９年对拉萨和北京和平抗议民众的大屠杀，１９９７年２月
５日对新疆伊犁和平示威的血腥镇压，１９９９年至今未止的对练气功人士的残酷
镇压，２００５年１２月６日对广东汕尾市东洲维权村民的屠杀，２００７年８月
２４日对广东汕尾市东洲维权村民的再次镇压，今年３月１０日起至今在大藏区对
和平抗议藏民的血腥镇压，１９９０年代起对河南艾滋病的长期掩盖，２００２年
冬—２００３年春末对萨斯人瘟情报的刻意掩盖，今年３月上旬起对始暴发于安徽
阜阳、继见于多个省市的EV71童瘟——肠道致命病毒传染疫情长达一个多月的百般
掩盖。
——农作物管吃又管穿：文明人类“非丝麻无以盖形”（《尉缭子·治本》），盖
形指从头到脚起遮羞人体、保温人体、保护人体、美化人体作用的服装，而“衣食
住行”告诉，盖形服装对文明人类的生命意义大于食欲：无衣的人是野生人，无衣
欲的人如野蛮人，有衣欲的人才是文明人。盖形之丝麻指织造衣物的动植物提供的
纺织纤维，古代盖形所需的丝麻基本取自蚕丝、麻丝、棉丝。提供麻丝的苎麻、提
供棉丝的棉花都是山野没有的农作物种，无野生能力的农作物种。吐蚕丝之蚕有桑
蚕、柞蚕、蓖麻蚕，“无桑不足以言蚕”之蚕是桑蚕，桑蚕历史最悠久，它们以家
生桑叶为生，靠人养殖，提供家生桑叶的桑树是与野桑不同的物种，山野没有的物
种，是靠扦插、压条、夺枝、嫁接的农作物，而靠技术复杂的采收、播种桑果育苗
法育出的实生苗即是野桑，主要用途是做砧木。只因山野没有桑蚕蚕食之桑叶，故
桑叶称神仙叶，桑树是神树：“桑者，神桑也”。故种桑养蚕具因果关系：不种桑
就无法养桑蚕，要养桑蚕必须种桑。桑蚕又名家蚕，家蚕表示它们不是野生昆虫，
而是家生昆虫，依赖人类生存与繁殖的昆虫，没有人类就不存在的昆虫，与文明人
类同时出世或在文明人类出世后才出世的昆虫，独特的天赋之虫，天人合生于人间
的天虫。丝绸故乡是中国，古老的丝绸之路发端于中国，故古老的丝绸之路表示，
中国是古代唯一的丝绸之国，唯一的桑、蚕原生地，桑、蚕的祖国即中国，中华民
族是古代唯一的种桑养蚕民族，桑、蚕和中华民族同时出世或在中华民族出世后出
世。
即是说，人类若不种养，天下就只有两类可不食盐的野生人类：以生肉充腹的爱斯
基摩人类和以野生动植物充腹的非洲、美洲、大洋洲的野生人类，就没有文明人
类。换言之，若无农作物物种和家禽家畜物种，就没有文明人类。农业文明是人类
文明的基础文明——命根级文明，任何时候的基础文明——命根级文明，农民是人
类文明的第一作者。
◆食谱多样性：杂食动物的杂食性是指它们的总食谱由多样性的素食和肉食组成，
日常食谱却是“遇肉吃肉，遇屎吃屎”、终身遇屎就终身吃屎，终身吃屎也吃得津
津有味，如有五千年历史的中国农家狗几乎都以屎为生。即是说，杂食性动物在没
有杂食条件时就成非杂食性动物。而人类的日常食谱却要求多样性，否则吃不下。
如东方人食谱要饭配菜，饭不离菜、菜不离饭，因为无菜不下饭，长时间无饭吃就
会患上水肿病而死，短期无菜会导致便秘、掌指脱皮诸病；西方人要求面包夹肉、
蛋、菜、涂料外加沙拉和水果。
◆食谱常变性：人类如果餐餐吃同样的食谱会很快腻口逆胃，如连吃几餐快熟面就
逆口。因而需要不断变换主食谱和炊事法，以致人人在用本餐时就想着做出不同花
样的下餐，在做本餐前总想做出与上餐不同的餐谱。动物则无这种食性。
◆口味易变性：人类胃口一生都在变，如多数人至中老年时会喜欢吃少时不喜欢的
食物，动物胃口几乎终身不变，典型如“遇肉吃肉，遇屎吃屎”的自由狗，不嫌养
主家贫的自由狗，终身改不了吃屎食性（成了宠物而失去自由的狗例外）——终身
爱吃人屎，以致三十年前的中国农村自由狗虽然都知道偷吃粪坑的新鲜人屎会挨粪
坑主人的驱逐和痛打，但它们还是经常冒着挨打的风险去偷吃粪坑的新鲜人屎，它
们对新鲜人屎的嗜好程度，几乎可与“鸟为食亡，人为财死”相提并论。
——狗改不了吃屎的本性——改不了只吃新鲜人屎、不吃动物屎的食性说明什么？
说明没有人屎就没有古代自由狗最基本的生存条件，说明没有人类就没有狗，说明
狗不是非肉不吃的狼被驯化的后代。
“狗不嫌家贫”——狗对养主的忠诚也是狗的本性，一断奶就体现出来的本性，时
刻要体现的本性，终生不改的本性，而没有人类就无法体现狗忠诚养主的本性。狗
忠养主的本性即狗忠养主的奴性，而无主不成奴，无主即无奴，因此，狗忠养主的
奴性即是狗对人类的依赖性，狗对人类的依赖性证明，没有人类就没有狗。
“狗不嫌家贫”和“累累如丧家之犬”、“惶惶如丧家之犬”的古今事实说明，人
家即狗家，若无人家就无狗家，说明没有人类就没有狗。
无家之狗不奔向山野野生，而以惶惶不可终日的情态在人间周游，以期人家收养或
在人间苟且偷生的心态，既说明狗粮只在人间，不在山野，没有人类就没有狗；又
说明狗只有家生细胞，全无野生基因，不是非肉不吃的狼驯化的后代。
以二十四小时不睡、终生不睡而为养主提供报警和警卫功能的狗，以各种人屎为美
食而主动、及时清掉婴童随地所拉之屎的狗，以特灵嗅觉帮助人类发现猎物和围捕
猎物的狗，以特灵嗅觉帮助人类救出地震废墟中的人类，以特灵嗅觉帮助人类发现
想发现的人和物，实为玄之又玄、妙不可言的天才家畜，实为文明人类一出世就须
臾不可或缺又无畜可替代的保安畜、保洁畜、助猎畜、救人畜、探物畜，狗的保
安、保洁、助猎、救人、探物五大天才功能，与狗改不了吃人屎的食性、忠于养主
的奴性、以人家为家的家生性、以人间为祖国的爱国性、只在人间找狗粮的食性，
共同证明，狗与文明人类具有相互依赖性，狗与文明人类同时下凡。
狗头是犬，犬即狗，犬主是人，无人即无犬，犬的字画也告诉，犬与人类同时下
凡。
证明狗不是狼的驯化后代和狼不可能驯化成狗的证据还很多，可参见《从野猫失踪
说起》。
◆偏食性，即挑食性，每个人都有程度不同的偏食范围或挑食范围，偏食种类随年
龄而变化，动物没有人类般的偏食性。
◆众口难调性：“有百人饭，无百人菜”表示，厨艺再高的厨师做的大锅菜不能令
人人满意——有人嫌咸，有人嫌淡；有人嫌硬，有人嫌烂；有人嫌不甜，有人嫌太
甜，有人嫌太鲜，有人嫌不鲜……，因为，每个人的味觉各异。因此，适合以食为
天的人类之胃口的食物加工方式是小锅饭菜，能餐餐提供小锅饭菜的生活组织是家
庭。但是，包括杂食性动物在内的动物则没有众口难调性，以致人类可用单调的饲
料饲养成千上万的杂食性养殖动物，以致许多群集性的杂食动物遇到一种食物就如
蝇逐臭，蜂拥而至。
◆食油性：对于东方民族尤其是对中华民族而言，没有食油就几乎没法炒菜，没油
菜——没油煮的菜是很难下口的菜，很难下饭的菜；其次，人的胃肠不是牛马的胃
肠，人的胃肠无油水不仅易饿，也易被非酸即碱的素食磨蚀和侵蚀而胃肠病丛生，
食油则省粮又护胃肠。因此，食油的维生意义，对中华民族而言仅次于米，摆在生
活必需品——“柴米油盐酱醋糖”的第三位，摆在文明人类的命根——食盐之前。
古代中华民族的主要食油是猪油，因为菜仔油、茶子油、芝麻油（大豆原产中国，
是五谷之一，是古代中国人的粮、菜、药和马饲料，不太可能用大豆榨食用油，大
豆油可能出现在近现代；花生油原料——花生原产南美洲，至明嘉靖年间才移植中
国）等植物油很少也很贵。
没家猪就没猪油，没农作物就没有茶子油之外的各种食用植物油。而家猪不是野猪
的驯化后代，而是独立的物种，最显著的证据是：雌家猪群体四季都可发情，一年
发情二次，排卵二次，年产二胎；雌野猪只在每年春季发情一次——排卵一次，年
产一胎。养猪过程即圈养过程，圈养过程不是基因改造工程，无法改变由基因决定
的发情期、排卵期、孕期长度。新近兴起的基因技术还没法把野猪改造成一年二胎
的家猪，以圈养方式养猪的古代农民怎么可能把一年一胎的野猪驯化成一年二胎的
家猪呢？注意，近年出世的一年二胎的所谓特种野猪，是强制家母猪与野公猪交配
的后代；若无家猪，就无特种野猪的母本。因此，只在春季发情排卵的野母猪不可
能在家养条件下自动变成发情不择季节、大大缩短孕期长度和每年发情、排卵、怀
孕二次的家猪。既然野猪不可能圈养成家猪，家猪不可能是圈养野猪的后代，就只
能相信是女娲先造家禽家畜后造人的传说是真相的传说。
家猪不仅是三十年前的文明人类食用油的主要来源——当家油，且是肉食的主要来
源——当家肉。
其实，家猪——豕与家的关系就表明，它们是家生动物，当家的家生动物，当家长
的家生动物，无豕就无家的家生动物，没有人类就不存在的家生动物。
可见，最广大的杂食性食谱和熟食性、熟食性、食盐性、种养维生性、食谱多样
性、食谱常变性、口味易变性、偏信性、众口难调性、食油性的复杂食性，是人类
独有的本性。
人类独特的复杂食性提问人类：如果人类由古猿进化而成，那么，都在森林中进
化，森林是无盐环境，古猿怎么可能进化出无盐就无法生存的人类呢？森林没有绝
大多数农作物种和家禽家畜物种，怎么可能进化出依赖森林所没有的绝大多数农作
物种和家禽家畜物种为生的文明人类呢？怎么可能进化出人类独有的最广大的杂食
性食谱和熟食性、种养维生性、食谱常变性、口味易变性、偏食性、众口难调性、
食油性的食性呢？猿猴食性与人类食性为什么具有云壤之别呢？如果人类不是古猿
进化而成的后代，不是进化而成的物种，又源于哪里呢？在没有绝大多数的农作物
种和家禽家畜物种的情况下，神农如何教人类农耕呢？“炎帝之世，天降嘉禾，神
农拾之，以教耕种”（《桂阳州志》）告诉，天降嘉禾在神农教农耕之前，这是否
表示“天降嘉禾”的时代也是天降绝大多数农作物种的时代呢？没牛马如何农耕？
天降包括嘉禾在内的绝大多数农作物种的时代是否也是天降绝大多数家禽家畜物种
的时代呢？没有绝大多数的农作物种就没有人类，没有人类也没有绝大多数农作物
种，人类与绝大多数农作物种相依为命的事实是否表明，天降绝大多数农作物种和
绝大多数家禽家畜物种的时代就是中华民族出生的时代呢？是否表示神农就是下凡
生养中华民族第一代的祖先呢？神农男性，如何生育第一代的中华民族？人出娘肚
只会吃喝拉撒睡哭，需要襁褓衣服保暖，需要母亲贴身的哺乳和呵护，需要父母咀
嚼过的可口熟食的吐哺，断乳后需要父母提供各种可口熟食，呀呀学语时若无父母
不厌其烦、苦口婆心的长期教说就不会说人话，就成哑巴人类，这是否要求中华民
族第一代的父母会讲人话？会讲中华民族第一代在各个区域的普通话——方言？人
的社交能力来自公共教育，没有文字和一定区域的通用语言就无法进行公共教育；
婴儿至少需要父母十五年以上的养育才能在农耕社会中自食其力，人类是动物界中
最容易受伤得病的高等动物，伤病时若无医生和药物就会丧命……，中华民族第一
代生长所需的基本条件与现在人类生长所需的基本条件无异，这是否表示神农是个
宠大的生育集团、抚育集团？是否表示神农集团即女娲集团？即伏羲集团？即仓颉
集团、嫘祖集团——黄帝集团？是否表示绝大多数农作物种和家禽家畜物种先于第
一代中华民族生前下凡并由神农集团先予耕种、收获、饲养？女娲先造鸡狗羊猪牛
马而后造人的传说是否表示家禽家畜先于中华民族第一代出世呢？“神农之时，天
雨粟，神农耕而种之”（《逸周书》）是否证明神农集团在中华民族生前就为中华
民族第一代垦出了耕地、播种了绝大多数农作物？降下绝大多数农作物种和绝大多
数家禽家畜物种的天，怎么可能是离地则天的茫茫大气圈呢？怎么可能不是“天”
字表示的二人世界呢？这是否表示天即神农——万物之母呢？是否表示神农集团即
是自天而降的天人集团——神仙集团呢？神农即炎帝，炎帝之世即神农之世，“炎
帝之世，天降嘉禾，神农拾之，以教耕种”＝“神农之世，天降嘉禾，神农拾之，
以教耕种”，这是否表示“天降嘉禾”和“以教耕种”是神农集团自编自演的把戏
呢？是否表示绝大多数的农作物种、绝大多数的家禽家畜物种和中华民族先后下凡
的把戏都是神农自编自演的把戏呢？中华民族号称炎黄子孙——炎帝与黄帝的子
孙，不正表示同世的炎黄二帝是中华民族的始祖？先炎后黄的说法顺序不正表示中
华民族的出生和农神炎帝具有更密切的依赖关系？绵绵五千年的中华民族史完整无
缺，中华民族第一代的出世时间是否就是人类第一代的出世时间呢？是否就是全球
绝大多数农作物种和绝大多数家禽家畜物种的起源时间呢？
五谷不能直接入口，良米为粮，稻子要碾成糙米再捣去米皮才成可煮成可口米饭的
大米，麦子、黍子、稷子、菽子等粮食类多要磨成粉状才好加工成可口的可煮食
物，要把五谷加工成可口的可煮食物，需要竹木质的砻具、木质或石质的捣具、磨
具，加工砻具、捣具、磨具需要铁器，制造铁器需要地质找矿、冶炼、铸造、锻造
的技术和设备。即是说，要把五谷加工成人类可口的食物，就要求铁器在第一代人
类婴儿生前下凡。五谷来自农耕，农耕最基本的农具是锄锹犁耙，它们都要装备铁
具，即生产五谷的农具也要求铁器先于第一代人类婴儿生前下凡。从生产五谷到加
工五谷都需要铁器的事实是否表明，铁器先于人类下凡？铁器时代是最原始的人类
时代？
可见，“《周书》曰：‘神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶，冶斤斧，为
耒耜、锄、耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实’”（《齐民要术·耕田第
一》）是历史真相的表述——在中华民族出生之前，神农集团已经下放绝大多数农
作物种、家禽家畜物种、各种陶器、铁器、农具，并到处垦出耕地，耕而种之，收
获五谷、瓜菜和百果。
其实，文明人类第一代不仅是绝大多数农作物种和家禽家畜物种下凡的时代，而且
由于文明人类依赖社会才能生存，故也是各种基础文明配套下凡的时代——构成社
会基本要件的文字、历法、百工技术、货币、市场、道德、制度……配套下凡的时
代，故各种基础文明都始于神农集团之手，兴于神农集团之世：“《洪范》八政，
一曰食，二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所
以分财布利通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世”（《汉书·食货
志》）。
其实，没有剪刀就无法接生断脐、传宗接代、修短终生在长长的发胡指趾甲的人
类，就证明铁器与人类同时下凡。下列照片表示人类终身需要剪刀以修短终生在长
长的发胡指甲。
http://bolin.netfirms.com/fa.jpg
——所有胎生动物出生时都是自动断脐，除了绵羊、长毛兔，其它毛兽的体毛长到
定长就不长，所有长趾甲的动物趾甲长到定长就不长。因此，人类不能自动断脐和
发胡指趾甲终生在长长的特征，就告诉我们，人类不是古猿的进化物，也不是任何
古兽的进化物。
众所周知，在欧亚文明进入非洲、美洲、大洋洲和北极圈地区之前，这些地区全无
冶金、铸造、锻造、制造的五金业，应该处于所谓的石器时代，即这些地区的野生
人类应是一步登天进入铁器时代的。其实不然，这些地区的野生人类一直生活在铁
器时代，依赖铁器维持最基本的生活需要，至少世世代代使用着天下掉下来的剪刀
接生断脐、修短他们终生在长长的发胡指趾甲，以致到这些地区殖民的先驱者，一
没听过野生人类自动断脐的故事，二没看到腰缠脐带和指趾甲超过易折长度的野生
人类，三没看到家家户户打造“石器”的情况或专门打造“石器”的工场和工人；
以致这些地区的野生人类在一步登天进入铁器时代时，毫无时代大跃进应该出现的
惊慌失措、无所适从，没有出现野生人类要求殖民先驱者教授他们使用剪刀技术的
情况，更没出现野生人类要求殖民先驱者教授他们使用剪刀接生断脐的情况。
中非还有在森林野生的人类、裸体的人类——小人国，人类学者、新闻记者应该去
调查一下小人国用什么工具或方法接生断脐、修短他们终生在长长的发胡指趾甲？
他们吃不吃盐？森林有盐吗？流不流汗？汗水咸吗？他们是不是生活在石器时代？
用什么石器？如果世世代代终身裸体的小人国也是古猿进化的一支，如果衣服的功
能是替代体毛的保温功能，穿衣是人类脱掉体毛的外在条件，小人国哪有脱掉他们
猿传体毛的条件？如果赤道环境是他们脱掉猿传体毛的客观环境，他们的头发、胡
子、腋毛、阴毛为什么没脱落，反而和文明人类一样从无到有、终身在长长呢？文
明人类的腋毛、阴毛为什么会在衣服的终身包裹中从无到有、终身在长长呢？包头
民族的头发为什么依旧和没包头民族的头发一样终身在长长？
人类学家应该知道，爱斯基摩人类迎接欧亚文明时，连石器时代都不是，而是骨器
时代——以骨牙为基本工具和武器的时代，而骨器时代是爱斯基摩民族最原始的时
代。骨不能刻石，骨器远不如石器锋利，而牙是骨之余，牙质即骨质。因此，今天
的人类应该质问：骨牙能接生断脐吗？骨牙能修短发胡指趾甲吗？有些地区的爱斯
基摩人类是在几十年前从原始时代跃进现代文明世界的，应该还活着知道他们在原
始时代接生断脐、修短发胡指趾甲是什么工具的老人，人类学者、新闻记者应该赶
紧去查访。
——科学界证明存在石器时代的石器都是人类造不出来的神造物，论证请详见《谁
能仿造祖先遗物——石器？》。
人类完全依赖种养维生的天性并不可怕，可怕的是人类没有想睡就睡的自我控制能
力：人类若有想睡就睡的自我控制能力，就能以想睡多久就睡多久的休眠法避开缺
粮期、粮荒期，就不可能发生饿殍遍野的大饥荒。人类没有想睡就睡的自我控制能
力、“睡时越来越短，睡质越来越差”的人生、中老年人越想睡越不能入睡的事实
表示：人类没有思想，没有意志，人人都是“无知无欲”、“惟道是从”（老子）
的行尸走肉，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”（吕洞宾）的行尸走
肉；而人类的行尸走肉性又证明，人人天生，二人世界的天是万物之母，是万物之
母生化着每条人命，控制着每条人命，古今中外无数“饥者不得食，寒者不得衣，
劳者不得息”（《墨子·非乐上》）的悲惨命运，都是天生的命运，万物之母生化
的命运。
食盐是文明人类的命根，原始食盐源于晒盐（海盐）和煮盐（煮盐泉）两种，盐泉
源自盐岩，盐岩是如何形成的呢？地质界认定，盐岩是被沙洲封闭的海湾构成的泻
湖中的海水，在干燥气候条件下晒出大量盐晶后，随着泻湖地区下降到海平面以
下，再被后来的沉积物覆盖成岩的，但地球人都知道，盐晶出于水又化于水，泻湖
降到海平面以下后，盐晶怎么可能在海水环境中保存呢？盐晶不能在海水中保存，
就沉积不出盐岩。可见，成熟的盐岩成因学说无异于提供了这样的童话：海洋时刻
在结出盐晶，时刻在向水底沉积盐晶，浩瀚的海洋底部铺着巨厚的盐层。盐岩成因
的童话反证，泻湖沉积不出盐岩。泻湖沉积不出盐岩的浅显逻辑表示：盐岩天生，
盐岩神造。
因此，可以说，非洲、美洲、大洋洲和北极圈地区的土著是花果山的游民、水帘洞
的居民——孙悟空式的人类：在欧亚文明进入前，那里的花果山、水帘洞无盐可
食，他们是免吃盐也出盐汗的人类；欧亚文明一引入土著，他们即摇身一变，变成
无盐即无胃口的食盐人类，不食盐就无法出盐汗的人类，就无法生存的人类。从免
吃盐的汗马型人类到喜吃盐、离不开食盐的食盐人类之变是摇身之变，摇身之变虽
是微妙的内变，却是食性的巨变，是胃口基因的巨变，味觉基因的巨变，汗腺系统
的质变。如此之快的质变符合进化论吗？科学界告诉，进化论是渐化递进的理论，
不是骤变的理论。请问，他们是古猿进化而成的人类还是神生神化神养的人类？
最神奇的人类是爱斯基摩人类——吃生肉的人类（爱斯基摩——Eskimos是印第安
人对爱斯基摩人的称呼，意为吃生肉的人），因为他们的生态环境是雪天冰地，既
无农作物也无食盐的雪天冰地，而这样的生态环境是文明人类立即绝种的环境，全
无慢慢适应、慢慢进化的机会。爱斯基摩人类为什么能在文明人类立即绝种的环境
中繁衍生息？他们怎么可能是四千多年前与农作物同时下凡并与农作物相互依赖的
亚洲移民呢？怎么可能是四千多年前离不开食盐维生的亚洲移民呢？与农作物相互
依赖的亚洲人类，离不开食盐的亚洲人类，哪有往没有农作物和食盐的生态环境移
民的动力？只能在雪天冰地的生态环境中死绝的亚洲移民，怎么可能在雪天冰地的
生态环境中进化成虎狼食性的人类呢？进化理论解释不了的神奇的爱斯基摩人类现
象，只能用神创论解释，他们只能是神生神化神养的神奇人类。可见，以爱斯基摩
人的容貌特征和蒙古人种相当一致为据，得出他们是亚洲移民的结论，荒唐可笑；
以爱斯基摩人类的基因更接近西藏人基因，进一步认定他们是西藏人的移民，更加
荒唐可笑。
人类中食谱最广、胃口最挑剔、食物种类最丰富、食物加工法最多的炎黄子孙们，
念念不忘以食为天的炎黄子孙们，时刻以食为政首的两个中国的政府官吏们，祭祖
该祭古猿呢还是该祭神农呢？祭天该祭大气圈呢还是该祭天人合一之天、定天命之
天——二人世界之天呢？二人世界之天在哪呢？
天上只有一个万物之母，同乘于一个永动地球、同生于一个互动世界、同处于一张
互联网络、秉持相同或相似食性的人类，追求同种人权的人类，只能同出于中华民
族的万物之母。念念不忘以食为天的世界各族人民，时刻以食为政首的各国政府官
吏们，你们信仰的万物之母怎么可能不是农神——神农的异名呢？
人以食为天——人居食之天的字画，岂不是早就告诉人类，食乃人类专用字？广择
适口良物果腹的食性是人类独有的本性？
——不知何故，发表跟贴时总提示有不当词汇，故请要读全文者，请到：
http://www.youpai.org/forums/viewtopic.php?t=4173&sid=42c514647ab550d074f5601afc5e3610
[ 本帖最后由 吕柏林 于 2008-5-29 10:05 编辑 ] 二、性欲特征
人类和动物都有发情期，可以说，发情期即性欲期、性交期，但是，人类具有独特
的发情期特征：
◆人类发情期有始无终：男女自性成熟时起，时刻都是发情期，终身都是发情期。
体现男人类“自性成熟时起，时刻都是发情期”的群体是古今强奸犯，体现女人类
“自性成熟时起，时刻都是发情期”的群体是古今妓女族，体现男人类“终身都是
发情期”的古老典型是“八十老翁二八妻”的姜太公婚配（二八指二乘八——十
六，姜太公婚配在婚后生子十三个、女儿邑姜为周武王皇后），新世纪典型是“八
二老翁二八妻”的杨振宁翁帆婚配，更新的典型是印度的三名耄耋老人于２００７
年喜得子女：八十八岁的杰特、八十三岁的纳特、九十岁的农夫乔吉（见《骆驼奶
壮阳，九旬翁生女》），体现男人类“终身都是发情期”典型群体是执政以来的中
共老干部：“如今干部一大怪，五六十岁才学坏。唱歌要唱迟到的爱，跳舞专抱下
一代”；体现女人类“终身都是发情期”的古代典型是“洎乎晚节，秽乱春宫”（
骆宾王《讨武氏檄》）的武则天，近代典型是慈禧（见《慈禧饥不择食，晚年爱上
英国双性恋军官》、《慈禧与武则天，谁比谁淫？》），体现男女“终身都是发情
期”的最新民风，是中国大陆改革开放经济体制所伴生的性改革开放而兴起的黄昏
恋、夕阳婚。体现男女“终身都是发情期”的最新西方代表，是英国东约克郡霍恩
西市８６岁的老汉温斯顿·巴拉克罗夫与９４岁寡居老太贝斯·阿特金斯，他俩在
三年前一见钟情，在今年清明日结婚（《英最老新婚夫妇：９４岁老太与８６岁老
汉一见钟情》）。
食欲源于腹饥，性欲源于性饥。食物解决腹饥，性交解决性饥。腹饥贯穿终身，性
饥则自性成熟时起贯穿终身，故腹饥和性饥都是人类的终身之饥，食欲和性欲都是
人类的终身之大欲。然腹饥易饱，性饥则无饱时，性饥是人类自性成熟时起时刻折
磨人类的终身之饥。腹饥体现于嘴馋，性饥体现于眼馋、口馋、手馋和全身的肌肤
之馋——皮肤欲，只有异性的切身之亲——肌肤之亲能解一时之性饥、肌饥。切身
的皮肤欲是人类有始无终的大欲，基本满足男女有始无终发情期的切身之欲的唯一
体度是夫妻制，夫妻制是以满足人类特殊性能、解决人类终身性饥而建立的婚配制
度，故诗曰：“宁作野中之双凫，不愿云间一别鹤”（鲍照《拟行路难》）：宁愿
做终身厮守的贫贱夫妻，也不愿做富贵而孤独的孤男寡女。可惜，人会死，夫妻又
往往死不同时，因此，人人都长生的人生才是完美无憾的人生，夫妻都长生的夫妻
制才是完美无憾的夫妻制。
但是，动物发情期时间短，雌性动物的发情期更短，只是生命的一个插曲或Ｎ个插
曲。交尾或异性肌交一发生，雌方就结束发情期，如发情母猪一经交尾，就即时结
束发情期（交尾后的再发情是受精不成功引起的发情），如鱼类是假交尾、真肌交
的体外受精动物，它们一经肌交即结束本次发情期而同时排卵排精。发情动物多有
及时交尾或肌交条件，故动物的性饥饿时段一般很短。
情即本性：“情，性也”（《吕氏春秋·上德》），情即本性之质：“情者，性之
质也”（《荀子·正名》）。本性就是须臾不离生命之性，贯穿生命之性，只能为
“自性成熟时起，时刻都是发情期，终身都是发情期”的男女所专有——人类所专
有，故情是人类专利：“情，人之阴气有欲者也”（《说文》），情即爱情：情窦
——爱情的萌芽，情谈款叙——慢慢地谈情说爱，情天——爱情的境界，情田——
播种爱情之田。只因人类发情期有始无终，故爱情成为文学永恒的主题。因此，情
是懂事人——知情人的代词——尿器首次成伟哥后之男性、尿器首次尿红后之女性
的男女代词，故《西游记》第七十二回标题“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”
中的七情便指盘丝洞的七个妖女。本回中的唐僧也成情的代词：“那些女子把他吊
得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：‘这一脱了衣服，是要打我的情
了，或者夹生儿吃我的情也有哩。’”——“打我的情”指打动唐僧因戒而隐忍不
发的处男情欲，“夹生儿吃我的情”则指活吃唐僧。
◆男性性欲与性能力不相应，男女性欲与性能力不对称，与动物两性的性欲和性能
力特征相反。
欲，要也、想要也、需要也。但是，男性性欲要的动力大、反应快、要的能力小，
性能力小于性欲，女性相反：无精打采时表示男人无精便无能，表示男人性欲已退
潮至低谷，一刻千金表示男人从打洞到打采的时长一般仅维持一刻钟——十五分
钟，然而，一刻钟往往未致女昏——未引起女方的性高潮，以致男人要靠床前调戏
和手段辅助才能帮助女方达到性高潮，以致交而未欢的女方要靠各种手段自慰。因
此，闺房才不断传出《最怕女还要》的段子：“男人最喜欢听的女声是‘我要’，
最怕听到的女声是‘我还要’”。
“我还要”不仅表示交欢中的女方要求享受一次交媾理应获得的一次高潮，还表示
女方需要一而再、再而三的死去活来——昏而醒、醒而昏的连续性高潮，直至精疲
力尽，昏昏入睡，才算过上了一夜性福生活。因此，古人曰：“婚，妇家也”——
妇家之至需也，女求昏昏然也。可惜，因女得姻的男方往往只有一刻千金即无精打
采的性能力，即自昏而睡的性能力，难有让婚女一次得昏、夜夜得昏的性能力，更
无让婚女一昏再昏的连续性能力。
男女性欲与性能力完全不配套的证明还有：为排队军人连续提供性安慰的慰安妇能
天天提供性安慰，妓女能为排队嫖客提供二十四小时的连续性性福服务，一个“病
宫女”能让若干条壮汉在短时间内成为“药渣”。
由春药、怀春、叫春的春意可知，春宵即做爱之宵，“春宵苦短日高起，从此君王
不早朝”（白居易《长恨歌》）的春宵就不在春季。春宵苦短告诉，日出而作，日
落而息的男女只有夜间有空做爱。但男女对春宵苦短的恨因有别：男人之恨在于一
刻千金的时长太短和无精打采后需要通过睡眠恢复春力——精力的夜太短，女人之
恨是春宵只有短短的一刻，过不了瘾的一刻，不能一要再要的一刻，不能夜夜享有
的一刻。所以，春宵一刻虽短，却是男女双方都认为千金难求的时段，故有“春宵
一刻值千金”、“春宵一刻价难求”的赞叹和感叹。
男女性欲与性能力完全不配套的事实，“女在要，女在要下面，女在下面要，女在
要四方，女在要天下，要是反映女性性欲、性能力专利字”的字画，说明一夫一妻
制、一夫多妻制、妻妾成群制、三宫六院制完全忽视了女性的需要，颠倒了男女性
需求的供需关系，男人类没理由谴责武则天秽乱春宫，没理由谴责南北朝时期南宋
前废帝时代的山阴公主刘楚玉的荒淫无度：她先向身为皇帝的弟弟刘子业大发性欲
牢骚：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人，
事不均平，一何至此！”，随即得到刘子业挑选的三十名英俊少年做她的男宠以降
其欲火烈度。
性欲是人类所有欲望中的终身大欲，因此，“灭人欲”的最大受害群体不是道学家
和帝王以外的男人，而是妇女。
要是人类不用为生存而劳动，只以追求男女双方的性福为目标，婚姻就应是一夫多
妻制、妻妾成群制、三宫六院制的颠倒。
动物性别的性饥饿情况与人类相反：雄性发情期较长，且具间歇性发情能力；雌性
发情期很短，一般只有短暂的一次性：一般地，动物一完成交尾，雄方还能再次发
情，雌方则无情可发，不再接受雄方的交尾要求。
◆情欲性质独特：
情欲即性欲，因情而生之欲。但人类的情欲独特：人类情欲之情基于由心发生的心
理性情欲，有爱情才有性欲，无爱情则无性欲，即使是单方的爱情、瞬间的爱情。
发情对象或性欲对象具有选择性：不是所有异性都可爱，不是对所有异性都有交媾
欲望。
动物情欲则纯粹是基于生命发情期发生的生理性情欲：一发情就求交尾，凡异性均
可交尾，几乎是除鸳鸯、天鹅、南极企鹅等坚持“一夫一妻制”的动物外绝大多数
动物的共性。因动物交尾的受精率很高，故交尾一结束，雌性就不再发情，没有性
欲，不再交尾。如发情母猪接受任何陌生公猪的交尾，公猪可对任何母猪发情；而
交尾一结束，母猪就不再发情，不接受任何公猪的发情，还能发情的公猪也无法再
对这头母猪强行交尾。其实，动物界无法发生违背雌方“意志”的强行交尾。猕猴
王霸占几十只母猕猴，不等于猕猴王有能力强奸几十只母猕猴，而是几十只母猕猴
愿意接受猕猴王的交尾，因为它们不在意哪只公猕猴与它们交尾，而是尽快消除难
受的发情，能为它们消情任何公猕猴，它们都愿意接受。
◆发情期中的人类具有时刻强烈的交媾欲望，发情期中的动物则并非都有强烈的交
尾欲望，有些雌性动物一生都无交尾欲望。
如下蛋期的母鸡母鸭（麻鸭类蛋鸭，下同）天天都有一段短暂的可交尾受精的发情
期，但无发情期症状，更无母猪般的发狂表现：母猪发情期犹如发狂期，狂到乱动
乱拱，狂到把猪栏猪圈拱坏，或者爆发出平时所没有的能越出围栏稍矮的猪栏猪圈
的跳跃能力，越圈而去找公猪交尾。我老家称母猪的发情狂现象为“猪母走路”现
象，治疗“猪母走路”疯狂症的唯一方法是请来公猪交尾或给予人工授精。
发情期中的母鸡母鸭无发情症状表现在：有公鸡公鸭在旁就逢场作戏地接受交尾，
没有公鸡公鸭在旁则古井无波，全无性欲，好象不在发情期中，以致要母鸡下受精
蛋又没养公鸡、邻居也没公鸭的农家得抱着下蛋母鸡过家找公鸡给它交尾，要母鸭
下受精蛋的农民得为母鸭群配养公鸭。它们有交尾下蛋，无交尾也下蛋，一生没交
尾也毫无遗憾。其中，最无遗憾的可能是母鸭：即使母鸭天天下受精蛋，也可能多
半不是交尾的结晶，因为，群养三四十只以下的母鸭群，一般是只配一只公鸭，更
大的母鸭群也按这个比例配养公鸭，而家鸭发情期多在早晨下水后半个小时左右，
公鸭只对个别母鸭交尾，没对每只母鸭交尾。母鸭下受精蛋的原因可能是母鸭从屁
股吃进了公鸭排放在水面上的自由精子，故猜测公鸭是早泄大王：在对个别母鸭作
象征性交尾时，把精液排放到水面上，让水面上的鸭精子自由寻找尚未受精的母鸭
生殖器，或让水面上的鸭精子经母鸭之嘴溜进卵巢。因此，大群鸭的放牧人为保证
每个母鸭屁股或鸭嘴都有机会吃到公鸭排放在水面的精子，便在每天早晨把下蛋期
的鸭群限制在门口田约半个小时。不管母鸭是用屁股还是嘴巴吃进鸭精子，反正喝
了鸭精子水就和令唐僧、猪八戒喝了西梁女国的“子母河”水就怀孕的神水的性质
相同。即是说，家生蛋鸭交尾可能不是学界所说的直接的体内受精动物，而是和蛙
类一样的假交配，公鸭与母鸭可能授受不亲——交尾不直接发生精子和卵子在体内
的授受之亲，而是通过体外授精和体内受精方式授受精子。似此，家鸭的受精方式
就可能是动物界绝无仅有的受精方式。要是没有“鸭子水面打跟斗”（《刘三姐》
插曲）的水面，就没有受精鸭蛋，水面是家鸭精子自然授受的唯一媒介。
家鸭有象征性交尾，鱼类则连象征性交尾都没有，绝大多数水生动物均无象征性交
尾。因此，水面不仅是家鸭精子自然授受的唯一媒介，也是鱼类精子自然授受的唯
一媒介，绝大多数水生动物精子自然授受的唯一媒介。
可见，鸡鸭下蛋并无传宗接代的目的，而是不可控制、不可自禁的生命现象，与尿
不自禁相同的生命现象。只因下蛋产卵是动物的不可自禁的现象，故有许多动物以
产卵的卵形作为生命句号，如雌蚕蛾在产卵后结束生命，雌鳗在回游到出生地的深
海产卵后结束生命，许多种雌鲑在回游到出生牠的溪流产卵后结束生命。
同理，发情也是情不自禁的表现。只因动物界都是情不自禁的动物，故有为发情而
丧生的动物群，如蜜蜂中的雄蜂群：它们应该知道婚礼即葬礼——一旦与蜂王交尾
就会因生殖器留在蜂王生殖器内而亡，蜂王也因此失去与其它雄蜂交尾的能力，但
雄蜂自古至今都在为与处女蜂王交尾而争先恐后（只有飞速最快的一只雄蜂才能追
上处女蜂王而获得交尾权），世世代代都为获得与处女蜂王的交尾而前仆后继。古
今雄蜂为交尾而争先恐后、前仆后继的事实告诉，它们都是“目惟内视而不外视”
（吕洞宾）、“耳惟内听而不外听”（老子）的瞎聋飞虫，“无知无欲”、“惟道
是从”（老子）的无心飞虫。处女蜂王受精后产下受精卵和未受精卵，未受精卵发
育成有发情能力的雄蜂——雄蜂是无父之子，受精卵发育成没有发情能力和生殖能
力的工蜂；但是，如果置受精卵于较大的蜂房——王台，并连续饲以五天以上的蜂
王浆，十六天就可长成有生殖能力的蜂王，蜂王浆便是养蜂人通过人工做王台诱引
工蜂泌浆并从王台中偷挖出来的王浆。可见，蜜蜂王国的繁殖体系是：雄蜂生于蜂
王，献身于蜂王，留下下一代的工蜂和蜂王。从雄蜂、工蜂、蜂王的生命特征看，
它们都是蜂奴：雄蜂是供精奴，工蜂是工奴，蜂王是产卵奴。从血统看，蜜蜂王国
都是雄蜂后裔组成的王国，因而都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外
听”的瞎聋王国，“无知无欲”、“惟道是从”的无心无眼无耳飞虫构成的王国。
——未受精卵称冇卵或冇蛋，不论按有性繁殖的常规道理还是按科学界的说法，冇
卵或冇蛋都没理由孵出动物，即使蜂王具有无性繁殖的裂变能力，未受精卵也只应
孵出雌性蜂，奇怪的是蜂王所下的未受精的冇卵居然能孵出雄蜂，居然能发育成有
发情能力的雄蜂。雄蜂的雄性显然是蜂王的无中生有，雄蜂的发情能力不是蜂王在
卵巢中的无中生有就是雄蜂在后天的无中生有。“无知无欲”、“惟道是从”蜂王
和雄蜂，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的蜂王和雄蜂，哪来的无
中生有能力呢？难道不就是从“惟道是从”的道中来吗？动物学界、生动学界为什
么都没发现冇卵或冇蛋也能孵出雄蜂的无性繁殖呢？为什么都没发现蜂王和雄蜂的
无中生有现象呢？动物学界、生动学界乃至整个科学界是不是都是“无知无欲”、
“惟道是从”的行尸走肉呢？是不是都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不
外听”的行尸走肉呢？
为交尾丧生的动物不只是雄蜂，如雄蚕蛾也在交尾后死亡。
因此，把动物交尾说成是为了传宗接代的说法是拟人说法，是人类的想当然说法。
“母鸭生蛋，母鸡孵蛋，鸭母是鸡子，鸡母是鸭母”的跨禽种生育现象——母鸭只
管生蛋不管孵蛋、母鸡不管所孵之蛋是谁生之蛋的现象，更说明母鸭不是为了传宗
接代而生蛋，母鸡不是为了传宗接代而孵蛋。
——母鸭生蛋不孵蛋的事实告诉，家鸭无传宗接代能力。只闻鸠占鹊巢下蛋，未见
鸭占鸡窝下蛋，即母鸭从来不会搞托卵寄生的投机取巧，而是和随地大小便一样随
地下蛋的家禽，因此，鸭蛋不会自飞到母鸡下蛋窝、抱窝之窝里去的事实告诉，家
鸭是依赖人类和家鸡传宗接代的家禽，没有人类和家鸡就无家鸭，家鸭与人类同时
下凡。
——可见，以鸡称女妓、以鸭称男妓，名不副实：既夸张了鸡鸭的性欲和性能力，
又贬低了女妓、男妓的性欲和性能力，结果是模糊了人类与鸡鸭的性欲特征、性能
力特征。
——家鸭也有南桔北枳现象——出关家鸭会抱窝：
近日，一位在上山下乡运动期间下乡苏家屯的沈阳人在聊天中告诉，那里沿河边而
居的农民“养”家鸭是一劳永逸、一本万利的家庭副业：农民用色水、色线将买来
的若干只鸭苗作记号后，或在剪短鸭翅、鸭尾作记号后，就将它们放到河边野生：
日不看管，夜不收窝，任由鸭子在河中野生野长。母鸭一般在河边的草丛中下蛋，
鸭主在河边的草丛中寻蛋检蛋。因没“养”鸭的村民不会去检蛋抓鸭，“养”鸭村
民会根据自有家鸭存“栏”数抓杀鸭子和自有母鸭存“栏”数决定检蛋数量，故村
民从未发生争蛋争鸭纠纷和失蛋失鸭纠纷。要是鸭主没及时检走鸭蛋，又赶上母鸭
抱窝期，母鸭便会在草丛中抱窝，孵出鸭苗。只要年年留只公鸭和几只母鸭，就可
年复一年地检鸭蛋、杀鸭子。在河中野生的鸭子基本上一年到头以河为家，河食不
足时也不会去稻田觅食，而是往鸭主家里跑，而以稻田为生的家鸭到了冬季，会钻
进大草垛底部做窝下蛋，在里面抱窝，春暖后从里面列队走出鸭苗。
来自吉林通化县江甸镇的李先生也告诉，他家乡的家鸭也会抱窝，但并非置于野生
状态，而是天天放窝、收窝。此信息得到该镇畜牧兽医站刘女士、吴先生的电话证
实：会抱窝的鸭叫飞鸭，但不是法国飞鸭，也不是南美洲番鸭父本与北京鸭母本经
过多年选育后的长白飞鸭，而是本地传统的家鸭，飞鸭之名可能与它们在下蛋期爱
飞、飞程较远有关，其它品种的家鸭则不会抱窝。
吉林省集安市头道镇畜牧兽医站赵女士也在电话中告诉，该镇有抱窝的鸭，她自己
就养过多年。
但在与辽吉两省其它若干个畜牧兽医单位的电话查询中，没发现抱窝的家鸭。
即是说，关外若干乡村地区有抱窝母鸭。关外原无水田，应无家鸭，关外家鸭应是
“闯”关东的关内家鸭后裔。与中华民族同时下凡的家鸭出关东后，若干地区的家
鸭怎么会异化出野鸭般的抱窝能力呢？难道是所谓的返祖现象？非也，家鸭不是野
鸭进化的后代，野鸭始祖不是家鸭始祖，不存在所谓的返祖之祖，家鸭无祖可返，
换言之，家鸭不抱窝的性态就是家鸭的始祖性态。如果家鸭由野鸭驯化而成，人类
就既不希望野鸭在饲养中丧失抱窝能力，也无能力废掉野鸭的抱窝能力，正如关外
若干地区会抱窝的飞鸭并没有因管理饲养而丧失抱窝能力。莫非置家鸭于野生环境
就会自然而然地抱窝？非也，相反的证据是动物园不能改变各种野生动物的食性和
习性。抱窝是禽类两个下蛋阶段之间的阶段性“休眠”期，“休眠”原因在科学界
眼里由基因决定，基因不会因为放养或野生的条件而改变，不会因为生活条件的剧
变或微变而变，否则在南极冒过险的人就该发生基因的剧变。而关外乡与乡之间的
环境大同小异，家鸭没理由在不同的乡村家生或野生就分化出抱窝和不抱窝的两种
基因，更没有理由在同乡家生或野生条件中分化出抱窝和不抱窝的两种基因。比较
关外关内的环境可知，关外家鸭抱窝不可能由饲养密度大、长时间处于炎热环境、
光照时间短引起。因此，闯关东的部分家鸭只在个别地区出现抱窝的现象告诉，那
是“发明万物皆成善”（《西游记》第一回）的造物主直接发明而成的，说明造物
主时刻在造万物，时刻在造万物的异常现象、矛盾现象。
母鸭抱窝并非造物主只在关外制造的异常现象，也在关内制造过，时代在贾思勰年
代，可能见于贾思勰的故乡——山东益都，也可能见于他任太守的辖区——山东高
阳（今山东临淄）若干乡村，记载在《齐民要术·养鹅、鸭第六十》。断定《齐民
要术》描述的抱窝母鸭不代表贾思勰时代中国母鸭都抱窝的理由，一是贾思勰经历
和见闻的农业技术主要在山东益都、临淄两地，二是农民没有把抱窝坐月的母鸭驯
化成不抱窝坐月的能力，铁证是母鸡母鹅至今未丧失抱窝坐月能力。贾思勰经历或
见闻过的抱窝母鸭孵化鸭苗的条件极为苛刻或者说有太多的忌讳：“伏时，大鹅一
十子，大鸭二十子；小者减之。多则不周。数起者，不任为种。数起则冻冷也。其
贪伏不起者，须五六日一与食，起之令洗浴。久不起者，饥羸身冷，虽伏无热”、
“鹅鸭皆一月雏出。量雏欲出之时，四五日内，不用闻打鼓、纺车、大叫、猪、犬
及舂声；又不用器淋灰，不用见新产妇。触忌者，雏多厌杀，不能自出；假令出，
亦寻死也”。
既然驯养无力改变饲养家禽的抱窝能力，为什么《齐民要术》记载的山东益都、临
淄一带的抱窝鸭鹅，后来只剩下有抱窝能力的家鹅呢？原因还是造物主：是造物主
把年产蛋数更多的外地不抱窝母鸭引进了山东益都、临淄一带，把孵鸭苗的任务交
给母鸡，淘汰了抱窝家鸭，同时放宽家鹅孵化鹅苗的条件。
由此可知，以贾思勰见闻为主撰成的《齐民要术》，只是反映贾思勰时代山东益
都、临淄两地为主的农业技术，只是丰富多彩的中国农业文明的一个星点。因为中
国古代农业文明区域即神农疆域，神农疆域即黄帝疆域，黄帝疆域即广袤的颛顼帝
疆域：“帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也……北至于幽陵，南至于交阯，西
至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”（《史记·
五帝本纪第一》）：幽陵指以北京为中心的河北地区，河北地区可能包括部份内蒙
地区，交阯指越南北部，流沙应指飞沙走石的西北大沙漠地区；蟠木应是“沧海之
中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里”（旧本《山海经》）的大桃木，朔
为无月有日的初一，其时月在暗度，日在明度，度朔即度天下可见之日，度朔之山
即度日之山——生日之山——日出之山，沧海中的度朔之山是个在岛山，故“东至
于蟠木”的地理指向应指东至于日本。砥属意为天下太平，四方归附。四方归附是
神农子民的归附，炎黄子孙的归附。
因此，与其把齐民解作平民，不如解作部分齐地之民；与其把《齐民要术》解作重
要的平民农业技术和农产品加工技术，不如解作贾思勰企图以部分齐地之民的农业
技术和农产品加工技术当作统一天下的农业技术和农产品加工技术。
证明动物没有传宗接代意识的典型动物是山大王——老虎：谚语“一山不容二虎”
告诉，成年虎都是一虎占一山的独居动物；武松打虎后景阳岗虎患即除的故事也告
诉，成年虎是一虎占一山的独居动物；东北虎的成年雌虎称霸１００～４００平方
公里领土、成年雄虎称霸８００～１０００平方公里领土的事实，也告诉成年虎是
一虎占一大山的独居动物。成年虎独居和虎崽不断生于母虎的事实说明什么？雌虎
一生只交尾一次、只生一胎的传说有据：虎鞭勃起后便张开如伞状的鞭爪，阴道又
具有伞状的大头虎鞭易进难出的构造，虎鞭抽动过程是虎鞭抓伤阴道致痛雌虎的过
程，雌虎无法脱逃的过程，加上虎鞭勃起的持久性，导致受过初次交尾之罪的雌虎
终生不再接受第二次交尾。老虎在动物园多期次的发情现象和在人类帮助下多次交
尾、怀孕、下崽的事实告诉，老虎不是一生只发情和交尾一次的动物，没理由独居
的动物。如果雌虎具有和人类一样的传宗接代意识，就没理由计较交尾之痛：交尾
之痛比之产妇死去复来的分娩阵痛算得了什么呢？不致死的交尾之痛比起产妇可能
发生的分娩致死后果又算得了什么呢？
◆人类情欲目的独特
动物情欲只为消情，其中雌性一经交尾便消情；人类情欲的目的则有二类：只要消
情、不要生育的情欲，既要消情又要生育的情欲。
有意思的是，人类发泄情欲的结果常与愿违：只要消情、不要生育者往往得孕，要
生育者往往不孕，谁都不知道每次交媾授受几亿个精子中是否会有一个精子进入子
宫，只能通过下次月经期来不来月经才能判断是否受孕，且无法判断胎儿性别。即
使是精明的算命先生、相命先生也只知测命对象一生中有几个孩子和得子年头。
然而，只为消情的动物多能通过一次消情（消情不一定有交尾，如鱼类）即获得精
子的授受（交尾没获得受精卵的雌性动物会在短期内再发情，如母猪），有些卵生
和卵胎生的雌性动物还能在一次消情中获得大量的受精卵，或储存大量精子于体
内，让精子排着队向新生卵子授精。更有在一次消情中获得终生生育所需的受精
卵，如蜜蜂王后经一次婚飞——在空中与一只雄蜂交尾后，终生不再交尾，从而成
为终身的产卵机（蜂王寿命一般有３～５年，长寿者可达８～９年）。最不可思议
的是，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的蜂王们一生都有精确地先
知所下之卵是受精卵还是非受精卵的先知能力：产卵前蜂王用前足测量蜂房大小，
在较小的蜂房中下受精卵——工蜂卵，在较大的蜂房中下非受精卵——雄蜂卵。
蜂王先知所下之卵受精与否的能力可能为动物界中的绝无仅有，也让自以为有思想
并能随心所欲的人类相形见拙、汗颜无地：妇女要是没有月经现象，根本无法在怀
孕初期判断怀孕与否，更无法凭生理反应判断胎儿性别。而月经是人类专有的生理
现象，因为月经是生殖性细胞发育成熟的女子排卵后的卵细胞在受精期未受精，导
致子宫萎缩还原、子宫内膜剥落并出血的现象，而排卵以２８～３０天为周期——
以月为周期，因卵细胞未受精而排血的现象也以月为周期，故称月月见红的经常现
象——规律现象为月经。其它哺乳动物只在特定的周期或季节发情排卵，而排卵期
即交尾期，一经交尾往往受精；特定的发情周期或发情季节不是以月为周期，故称
其它会在发情期流“血”的哺乳类动物的周期为动情周期。即是说，即使其它哺乳
类动在发情期没交尾或交尾未受精而排污血，因“血色红，红在经，经含红，经必
红”，而可称其它哺乳类动在发情期没交尾或交尾未受精而排污血为经，但非月
经：不是以月为周期的排红现象。
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