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发表于 2008-5-29 10:00:24
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二、性欲特征
人类和动物都有发情期，可以说，发情期即性欲期、性交期，但是，人类具有独特
的发情期特征：
◆人类发情期有始无终：男女自性成熟时起，时刻都是发情期，终身都是发情期。
体现男人类“自性成熟时起，时刻都是发情期”的群体是古今强奸犯，体现女人类
“自性成熟时起，时刻都是发情期”的群体是古今妓女族，体现男人类“终身都是
发情期”的古老典型是“八十老翁二八妻”的姜太公婚配（二八指二乘八——十
六，姜太公婚配在婚后生子十三个、女儿邑姜为周武王皇后），新世纪典型是“八
二老翁二八妻”的杨振宁翁帆婚配，更新的典型是印度的三名耄耋老人于２００７
年喜得子女：八十八岁的杰特、八十三岁的纳特、九十岁的农夫乔吉（见《骆驼奶
壮阳，九旬翁生女》），体现男人类“终身都是发情期”典型群体是执政以来的中
共老干部：“如今干部一大怪，五六十岁才学坏。唱歌要唱迟到的爱，跳舞专抱下
一代”；体现女人类“终身都是发情期”的古代典型是“洎乎晚节，秽乱春宫”（
骆宾王《讨武氏檄》）的武则天，近代典型是慈禧（见《慈禧饥不择食，晚年爱上
英国双性恋军官》、《慈禧与武则天，谁比谁淫？》），体现男女“终身都是发情
期”的最新民风，是中国大陆改革开放经济体制所伴生的性改革开放而兴起的黄昏
恋、夕阳婚。体现男女“终身都是发情期”的最新西方代表，是英国东约克郡霍恩
西市８６岁的老汉温斯顿·巴拉克罗夫与９４岁寡居老太贝斯·阿特金斯，他俩在
三年前一见钟情，在今年清明日结婚（《英最老新婚夫妇：９４岁老太与８６岁老
汉一见钟情》）。
食欲源于腹饥，性欲源于性饥。食物解决腹饥，性交解决性饥。腹饥贯穿终身，性
饥则自性成熟时起贯穿终身，故腹饥和性饥都是人类的终身之饥，食欲和性欲都是
人类的终身之大欲。然腹饥易饱，性饥则无饱时，性饥是人类自性成熟时起时刻折
磨人类的终身之饥。腹饥体现于嘴馋，性饥体现于眼馋、口馋、手馋和全身的肌肤
之馋——皮肤欲，只有异性的切身之亲——肌肤之亲能解一时之性饥、肌饥。切身
的皮肤欲是人类有始无终的大欲，基本满足男女有始无终发情期的切身之欲的唯一
体度是夫妻制，夫妻制是以满足人类特殊性能、解决人类终身性饥而建立的婚配制
度，故诗曰：“宁作野中之双凫，不愿云间一别鹤”（鲍照《拟行路难》）：宁愿
做终身厮守的贫贱夫妻，也不愿做富贵而孤独的孤男寡女。可惜，人会死，夫妻又
往往死不同时，因此，人人都长生的人生才是完美无憾的人生，夫妻都长生的夫妻
制才是完美无憾的夫妻制。
但是，动物发情期时间短，雌性动物的发情期更短，只是生命的一个插曲或Ｎ个插
曲。交尾或异性肌交一发生，雌方就结束发情期，如发情母猪一经交尾，就即时结
束发情期（交尾后的再发情是受精不成功引起的发情），如鱼类是假交尾、真肌交
的体外受精动物，它们一经肌交即结束本次发情期而同时排卵排精。发情动物多有
及时交尾或肌交条件，故动物的性饥饿时段一般很短。
情即本性：“情，性也”（《吕氏春秋·上德》），情即本性之质：“情者，性之
质也”（《荀子·正名》）。本性就是须臾不离生命之性，贯穿生命之性，只能为
“自性成熟时起，时刻都是发情期，终身都是发情期”的男女所专有——人类所专
有，故情是人类专利：“情，人之阴气有欲者也”（《说文》），情即爱情：情窦
——爱情的萌芽，情谈款叙——慢慢地谈情说爱，情天——爱情的境界，情田——
播种爱情之田。只因人类发情期有始无终，故爱情成为文学永恒的主题。因此，情
是懂事人——知情人的代词——尿器首次成伟哥后之男性、尿器首次尿红后之女性
的男女代词，故《西游记》第七十二回标题“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”
中的七情便指盘丝洞的七个妖女。本回中的唐僧也成情的代词：“那些女子把他吊
得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：‘这一脱了衣服，是要打我的情
了，或者夹生儿吃我的情也有哩。’”——“打我的情”指打动唐僧因戒而隐忍不
发的处男情欲，“夹生儿吃我的情”则指活吃唐僧。
◆男性性欲与性能力不相应，男女性欲与性能力不对称，与动物两性的性欲和性能
力特征相反。
欲，要也、想要也、需要也。但是，男性性欲要的动力大、反应快、要的能力小，
性能力小于性欲，女性相反：无精打采时表示男人无精便无能，表示男人性欲已退
潮至低谷，一刻千金表示男人从打洞到打采的时长一般仅维持一刻钟——十五分
钟，然而，一刻钟往往未致女昏——未引起女方的性高潮，以致男人要靠床前调戏
和手段辅助才能帮助女方达到性高潮，以致交而未欢的女方要靠各种手段自慰。因
此，闺房才不断传出《最怕女还要》的段子：“男人最喜欢听的女声是‘我要’，
最怕听到的女声是‘我还要’”。
“我还要”不仅表示交欢中的女方要求享受一次交媾理应获得的一次高潮，还表示
女方需要一而再、再而三的死去活来——昏而醒、醒而昏的连续性高潮，直至精疲
力尽，昏昏入睡，才算过上了一夜性福生活。因此，古人曰：“婚，妇家也”——
妇家之至需也，女求昏昏然也。可惜，因女得姻的男方往往只有一刻千金即无精打
采的性能力，即自昏而睡的性能力，难有让婚女一次得昏、夜夜得昏的性能力，更
无让婚女一昏再昏的连续性能力。
男女性欲与性能力完全不配套的证明还有：为排队军人连续提供性安慰的慰安妇能
天天提供性安慰，妓女能为排队嫖客提供二十四小时的连续性性福服务，一个“病
宫女”能让若干条壮汉在短时间内成为“药渣”。
由春药、怀春、叫春的春意可知，春宵即做爱之宵，“春宵苦短日高起，从此君王
不早朝”（白居易《长恨歌》）的春宵就不在春季。春宵苦短告诉，日出而作，日
落而息的男女只有夜间有空做爱。但男女对春宵苦短的恨因有别：男人之恨在于一
刻千金的时长太短和无精打采后需要通过睡眠恢复春力——精力的夜太短，女人之
恨是春宵只有短短的一刻，过不了瘾的一刻，不能一要再要的一刻，不能夜夜享有
的一刻。所以，春宵一刻虽短，却是男女双方都认为千金难求的时段，故有“春宵
一刻值千金”、“春宵一刻价难求”的赞叹和感叹。
男女性欲与性能力完全不配套的事实，“女在要，女在要下面，女在下面要，女在
要四方，女在要天下，要是反映女性性欲、性能力专利字”的字画，说明一夫一妻
制、一夫多妻制、妻妾成群制、三宫六院制完全忽视了女性的需要，颠倒了男女性
需求的供需关系，男人类没理由谴责武则天秽乱春宫，没理由谴责南北朝时期南宋
前废帝时代的山阴公主刘楚玉的荒淫无度：她先向身为皇帝的弟弟刘子业大发性欲
牢骚：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人，
事不均平，一何至此！”，随即得到刘子业挑选的三十名英俊少年做她的男宠以降
其欲火烈度。
性欲是人类所有欲望中的终身大欲，因此，“灭人欲”的最大受害群体不是道学家
和帝王以外的男人，而是妇女。
要是人类不用为生存而劳动，只以追求男女双方的性福为目标，婚姻就应是一夫多
妻制、妻妾成群制、三宫六院制的颠倒。
动物性别的性饥饿情况与人类相反：雄性发情期较长，且具间歇性发情能力；雌性
发情期很短，一般只有短暂的一次性：一般地，动物一完成交尾，雄方还能再次发
情，雌方则无情可发，不再接受雄方的交尾要求。
◆情欲性质独特：
情欲即性欲，因情而生之欲。但人类的情欲独特：人类情欲之情基于由心发生的心
理性情欲，有爱情才有性欲，无爱情则无性欲，即使是单方的爱情、瞬间的爱情。
发情对象或性欲对象具有选择性：不是所有异性都可爱，不是对所有异性都有交媾
欲望。
动物情欲则纯粹是基于生命发情期发生的生理性情欲：一发情就求交尾，凡异性均
可交尾，几乎是除鸳鸯、天鹅、南极企鹅等坚持“一夫一妻制”的动物外绝大多数
动物的共性。因动物交尾的受精率很高，故交尾一结束，雌性就不再发情，没有性
欲，不再交尾。如发情母猪接受任何陌生公猪的交尾，公猪可对任何母猪发情；而
交尾一结束，母猪就不再发情，不接受任何公猪的发情，还能发情的公猪也无法再
对这头母猪强行交尾。其实，动物界无法发生违背雌方“意志”的强行交尾。猕猴
王霸占几十只母猕猴，不等于猕猴王有能力强奸几十只母猕猴，而是几十只母猕猴
愿意接受猕猴王的交尾，因为它们不在意哪只公猕猴与它们交尾，而是尽快消除难
受的发情，能为它们消情任何公猕猴，它们都愿意接受。
◆发情期中的人类具有时刻强烈的交媾欲望，发情期中的动物则并非都有强烈的交
尾欲望，有些雌性动物一生都无交尾欲望。
如下蛋期的母鸡母鸭（麻鸭类蛋鸭，下同）天天都有一段短暂的可交尾受精的发情
期，但无发情期症状，更无母猪般的发狂表现：母猪发情期犹如发狂期，狂到乱动
乱拱，狂到把猪栏猪圈拱坏，或者爆发出平时所没有的能越出围栏稍矮的猪栏猪圈
的跳跃能力，越圈而去找公猪交尾。我老家称母猪的发情狂现象为“猪母走路”现
象，治疗“猪母走路”疯狂症的唯一方法是请来公猪交尾或给予人工授精。
发情期中的母鸡母鸭无发情症状表现在：有公鸡公鸭在旁就逢场作戏地接受交尾，
没有公鸡公鸭在旁则古井无波，全无性欲，好象不在发情期中，以致要母鸡下受精
蛋又没养公鸡、邻居也没公鸭的农家得抱着下蛋母鸡过家找公鸡给它交尾，要母鸭
下受精蛋的农民得为母鸭群配养公鸭。它们有交尾下蛋，无交尾也下蛋，一生没交
尾也毫无遗憾。其中，最无遗憾的可能是母鸭：即使母鸭天天下受精蛋，也可能多
半不是交尾的结晶，因为，群养三四十只以下的母鸭群，一般是只配一只公鸭，更
大的母鸭群也按这个比例配养公鸭，而家鸭发情期多在早晨下水后半个小时左右，
公鸭只对个别母鸭交尾，没对每只母鸭交尾。母鸭下受精蛋的原因可能是母鸭从屁
股吃进了公鸭排放在水面上的自由精子，故猜测公鸭是早泄大王：在对个别母鸭作
象征性交尾时，把精液排放到水面上，让水面上的鸭精子自由寻找尚未受精的母鸭
生殖器，或让水面上的鸭精子经母鸭之嘴溜进卵巢。因此，大群鸭的放牧人为保证
每个母鸭屁股或鸭嘴都有机会吃到公鸭排放在水面的精子，便在每天早晨把下蛋期
的鸭群限制在门口田约半个小时。不管母鸭是用屁股还是嘴巴吃进鸭精子，反正喝
了鸭精子水就和令唐僧、猪八戒喝了西梁女国的“子母河”水就怀孕的神水的性质
相同。即是说，家生蛋鸭交尾可能不是学界所说的直接的体内受精动物，而是和蛙
类一样的假交配，公鸭与母鸭可能授受不亲——交尾不直接发生精子和卵子在体内
的授受之亲，而是通过体外授精和体内受精方式授受精子。似此，家鸭的受精方式
就可能是动物界绝无仅有的受精方式。要是没有“鸭子水面打跟斗”（《刘三姐》
插曲）的水面，就没有受精鸭蛋，水面是家鸭精子自然授受的唯一媒介。
家鸭有象征性交尾，鱼类则连象征性交尾都没有，绝大多数水生动物均无象征性交
尾。因此，水面不仅是家鸭精子自然授受的唯一媒介，也是鱼类精子自然授受的唯
一媒介，绝大多数水生动物精子自然授受的唯一媒介。
可见，鸡鸭下蛋并无传宗接代的目的，而是不可控制、不可自禁的生命现象，与尿
不自禁相同的生命现象。只因下蛋产卵是动物的不可自禁的现象，故有许多动物以
产卵的卵形作为生命句号，如雌蚕蛾在产卵后结束生命，雌鳗在回游到出生地的深
海产卵后结束生命，许多种雌鲑在回游到出生牠的溪流产卵后结束生命。
同理，发情也是情不自禁的表现。只因动物界都是情不自禁的动物，故有为发情而
丧生的动物群，如蜜蜂中的雄蜂群：它们应该知道婚礼即葬礼——一旦与蜂王交尾
就会因生殖器留在蜂王生殖器内而亡，蜂王也因此失去与其它雄蜂交尾的能力，但
雄蜂自古至今都在为与处女蜂王交尾而争先恐后（只有飞速最快的一只雄蜂才能追
上处女蜂王而获得交尾权），世世代代都为获得与处女蜂王的交尾而前仆后继。古
今雄蜂为交尾而争先恐后、前仆后继的事实告诉，它们都是“目惟内视而不外视”
（吕洞宾）、“耳惟内听而不外听”（老子）的瞎聋飞虫，“无知无欲”、“惟道
是从”（老子）的无心飞虫。处女蜂王受精后产下受精卵和未受精卵，未受精卵发
育成有发情能力的雄蜂——雄蜂是无父之子，受精卵发育成没有发情能力和生殖能
力的工蜂；但是，如果置受精卵于较大的蜂房——王台，并连续饲以五天以上的蜂
王浆，十六天就可长成有生殖能力的蜂王，蜂王浆便是养蜂人通过人工做王台诱引
工蜂泌浆并从王台中偷挖出来的王浆。可见，蜜蜂王国的繁殖体系是：雄蜂生于蜂
王，献身于蜂王，留下下一代的工蜂和蜂王。从雄蜂、工蜂、蜂王的生命特征看，
它们都是蜂奴：雄蜂是供精奴，工蜂是工奴，蜂王是产卵奴。从血统看，蜜蜂王国
都是雄蜂后裔组成的王国，因而都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外
听”的瞎聋王国，“无知无欲”、“惟道是从”的无心无眼无耳飞虫构成的王国。
——未受精卵称冇卵或冇蛋，不论按有性繁殖的常规道理还是按科学界的说法，冇
卵或冇蛋都没理由孵出动物，即使蜂王具有无性繁殖的裂变能力，未受精卵也只应
孵出雌性蜂，奇怪的是蜂王所下的未受精的冇卵居然能孵出雄蜂，居然能发育成有
发情能力的雄蜂。雄蜂的雄性显然是蜂王的无中生有，雄蜂的发情能力不是蜂王在
卵巢中的无中生有就是雄蜂在后天的无中生有。“无知无欲”、“惟道是从”蜂王
和雄蜂，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的蜂王和雄蜂，哪来的无
中生有能力呢？难道不就是从“惟道是从”的道中来吗？动物学界、生动学界为什
么都没发现冇卵或冇蛋也能孵出雄蜂的无性繁殖呢？为什么都没发现蜂王和雄蜂的
无中生有现象呢？动物学界、生动学界乃至整个科学界是不是都是“无知无欲”、
“惟道是从”的行尸走肉呢？是不是都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不
外听”的行尸走肉呢？
为交尾丧生的动物不只是雄蜂，如雄蚕蛾也在交尾后死亡。
因此，把动物交尾说成是为了传宗接代的说法是拟人说法，是人类的想当然说法。
“母鸭生蛋，母鸡孵蛋，鸭母是鸡子，鸡母是鸭母”的跨禽种生育现象——母鸭只
管生蛋不管孵蛋、母鸡不管所孵之蛋是谁生之蛋的现象，更说明母鸭不是为了传宗
接代而生蛋，母鸡不是为了传宗接代而孵蛋。
——母鸭生蛋不孵蛋的事实告诉，家鸭无传宗接代能力。只闻鸠占鹊巢下蛋，未见
鸭占鸡窝下蛋，即母鸭从来不会搞托卵寄生的投机取巧，而是和随地大小便一样随
地下蛋的家禽，因此，鸭蛋不会自飞到母鸡下蛋窝、抱窝之窝里去的事实告诉，家
鸭是依赖人类和家鸡传宗接代的家禽，没有人类和家鸡就无家鸭，家鸭与人类同时
下凡。
——可见，以鸡称女妓、以鸭称男妓，名不副实：既夸张了鸡鸭的性欲和性能力，
又贬低了女妓、男妓的性欲和性能力，结果是模糊了人类与鸡鸭的性欲特征、性能
力特征。
——家鸭也有南桔北枳现象——出关家鸭会抱窝：
近日，一位在上山下乡运动期间下乡苏家屯的沈阳人在聊天中告诉，那里沿河边而
居的农民“养”家鸭是一劳永逸、一本万利的家庭副业：农民用色水、色线将买来
的若干只鸭苗作记号后，或在剪短鸭翅、鸭尾作记号后，就将它们放到河边野生：
日不看管，夜不收窝，任由鸭子在河中野生野长。母鸭一般在河边的草丛中下蛋，
鸭主在河边的草丛中寻蛋检蛋。因没“养”鸭的村民不会去检蛋抓鸭，“养”鸭村
民会根据自有家鸭存“栏”数抓杀鸭子和自有母鸭存“栏”数决定检蛋数量，故村
民从未发生争蛋争鸭纠纷和失蛋失鸭纠纷。要是鸭主没及时检走鸭蛋，又赶上母鸭
抱窝期，母鸭便会在草丛中抱窝，孵出鸭苗。只要年年留只公鸭和几只母鸭，就可
年复一年地检鸭蛋、杀鸭子。在河中野生的鸭子基本上一年到头以河为家，河食不
足时也不会去稻田觅食，而是往鸭主家里跑，而以稻田为生的家鸭到了冬季，会钻
进大草垛底部做窝下蛋，在里面抱窝，春暖后从里面列队走出鸭苗。
来自吉林通化县江甸镇的李先生也告诉，他家乡的家鸭也会抱窝，但并非置于野生
状态，而是天天放窝、收窝。此信息得到该镇畜牧兽医站刘女士、吴先生的电话证
实：会抱窝的鸭叫飞鸭，但不是法国飞鸭，也不是南美洲番鸭父本与北京鸭母本经
过多年选育后的长白飞鸭，而是本地传统的家鸭，飞鸭之名可能与它们在下蛋期爱
飞、飞程较远有关，其它品种的家鸭则不会抱窝。
吉林省集安市头道镇畜牧兽医站赵女士也在电话中告诉，该镇有抱窝的鸭，她自己
就养过多年。
但在与辽吉两省其它若干个畜牧兽医单位的电话查询中，没发现抱窝的家鸭。
即是说，关外若干乡村地区有抱窝母鸭。关外原无水田，应无家鸭，关外家鸭应是
“闯”关东的关内家鸭后裔。与中华民族同时下凡的家鸭出关东后，若干地区的家
鸭怎么会异化出野鸭般的抱窝能力呢？难道是所谓的返祖现象？非也，家鸭不是野
鸭进化的后代，野鸭始祖不是家鸭始祖，不存在所谓的返祖之祖，家鸭无祖可返，
换言之，家鸭不抱窝的性态就是家鸭的始祖性态。如果家鸭由野鸭驯化而成，人类
就既不希望野鸭在饲养中丧失抱窝能力，也无能力废掉野鸭的抱窝能力，正如关外
若干地区会抱窝的飞鸭并没有因管理饲养而丧失抱窝能力。莫非置家鸭于野生环境
就会自然而然地抱窝？非也，相反的证据是动物园不能改变各种野生动物的食性和
习性。抱窝是禽类两个下蛋阶段之间的阶段性“休眠”期，“休眠”原因在科学界
眼里由基因决定，基因不会因为放养或野生的条件而改变，不会因为生活条件的剧
变或微变而变，否则在南极冒过险的人就该发生基因的剧变。而关外乡与乡之间的
环境大同小异，家鸭没理由在不同的乡村家生或野生就分化出抱窝和不抱窝的两种
基因，更没有理由在同乡家生或野生条件中分化出抱窝和不抱窝的两种基因。比较
关外关内的环境可知，关外家鸭抱窝不可能由饲养密度大、长时间处于炎热环境、
光照时间短引起。因此，闯关东的部分家鸭只在个别地区出现抱窝的现象告诉，那
是“发明万物皆成善”（《西游记》第一回）的造物主直接发明而成的，说明造物
主时刻在造万物，时刻在造万物的异常现象、矛盾现象。
母鸭抱窝并非造物主只在关外制造的异常现象，也在关内制造过，时代在贾思勰年
代，可能见于贾思勰的故乡——山东益都，也可能见于他任太守的辖区——山东高
阳（今山东临淄）若干乡村，记载在《齐民要术·养鹅、鸭第六十》。断定《齐民
要术》描述的抱窝母鸭不代表贾思勰时代中国母鸭都抱窝的理由，一是贾思勰经历
和见闻的农业技术主要在山东益都、临淄两地，二是农民没有把抱窝坐月的母鸭驯
化成不抱窝坐月的能力，铁证是母鸡母鹅至今未丧失抱窝坐月能力。贾思勰经历或
见闻过的抱窝母鸭孵化鸭苗的条件极为苛刻或者说有太多的忌讳：“伏时，大鹅一
十子，大鸭二十子；小者减之。多则不周。数起者，不任为种。数起则冻冷也。其
贪伏不起者，须五六日一与食，起之令洗浴。久不起者，饥羸身冷，虽伏无热”、
“鹅鸭皆一月雏出。量雏欲出之时，四五日内，不用闻打鼓、纺车、大叫、猪、犬
及舂声；又不用器淋灰，不用见新产妇。触忌者，雏多厌杀，不能自出；假令出，
亦寻死也”。
既然驯养无力改变饲养家禽的抱窝能力，为什么《齐民要术》记载的山东益都、临
淄一带的抱窝鸭鹅，后来只剩下有抱窝能力的家鹅呢？原因还是造物主：是造物主
把年产蛋数更多的外地不抱窝母鸭引进了山东益都、临淄一带，把孵鸭苗的任务交
给母鸡，淘汰了抱窝家鸭，同时放宽家鹅孵化鹅苗的条件。
由此可知，以贾思勰见闻为主撰成的《齐民要术》，只是反映贾思勰时代山东益
都、临淄两地为主的农业技术，只是丰富多彩的中国农业文明的一个星点。因为中
国古代农业文明区域即神农疆域，神农疆域即黄帝疆域，黄帝疆域即广袤的颛顼帝
疆域：“帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也……北至于幽陵，南至于交阯，西
至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”（《史记·
五帝本纪第一》）：幽陵指以北京为中心的河北地区，河北地区可能包括部份内蒙
地区，交阯指越南北部，流沙应指飞沙走石的西北大沙漠地区；蟠木应是“沧海之
中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里”（旧本《山海经》）的大桃木，朔
为无月有日的初一，其时月在暗度，日在明度，度朔即度天下可见之日，度朔之山
即度日之山——生日之山——日出之山，沧海中的度朔之山是个在岛山，故“东至
于蟠木”的地理指向应指东至于日本。砥属意为天下太平，四方归附。四方归附是
神农子民的归附，炎黄子孙的归附。
因此，与其把齐民解作平民，不如解作部分齐地之民；与其把《齐民要术》解作重
要的平民农业技术和农产品加工技术，不如解作贾思勰企图以部分齐地之民的农业
技术和农产品加工技术当作统一天下的农业技术和农产品加工技术。
证明动物没有传宗接代意识的典型动物是山大王——老虎：谚语“一山不容二虎”
告诉，成年虎都是一虎占一山的独居动物；武松打虎后景阳岗虎患即除的故事也告
诉，成年虎是一虎占一山的独居动物；东北虎的成年雌虎称霸１００～４００平方
公里领土、成年雄虎称霸８００～１０００平方公里领土的事实，也告诉成年虎是
一虎占一大山的独居动物。成年虎独居和虎崽不断生于母虎的事实说明什么？雌虎
一生只交尾一次、只生一胎的传说有据：虎鞭勃起后便张开如伞状的鞭爪，阴道又
具有伞状的大头虎鞭易进难出的构造，虎鞭抽动过程是虎鞭抓伤阴道致痛雌虎的过
程，雌虎无法脱逃的过程，加上虎鞭勃起的持久性，导致受过初次交尾之罪的雌虎
终生不再接受第二次交尾。老虎在动物园多期次的发情现象和在人类帮助下多次交
尾、怀孕、下崽的事实告诉，老虎不是一生只发情和交尾一次的动物，没理由独居
的动物。如果雌虎具有和人类一样的传宗接代意识，就没理由计较交尾之痛：交尾
之痛比之产妇死去复来的分娩阵痛算得了什么呢？不致死的交尾之痛比起产妇可能
发生的分娩致死后果又算得了什么呢？
◆人类情欲目的独特
动物情欲只为消情，其中雌性一经交尾便消情；人类情欲的目的则有二类：只要消
情、不要生育的情欲，既要消情又要生育的情欲。
有意思的是，人类发泄情欲的结果常与愿违：只要消情、不要生育者往往得孕，要
生育者往往不孕，谁都不知道每次交媾授受几亿个精子中是否会有一个精子进入子
宫，只能通过下次月经期来不来月经才能判断是否受孕，且无法判断胎儿性别。即
使是精明的算命先生、相命先生也只知测命对象一生中有几个孩子和得子年头。
然而，只为消情的动物多能通过一次消情（消情不一定有交尾，如鱼类）即获得精
子的授受（交尾没获得受精卵的雌性动物会在短期内再发情，如母猪），有些卵生
和卵胎生的雌性动物还能在一次消情中获得大量的受精卵，或储存大量精子于体
内，让精子排着队向新生卵子授精。更有在一次消情中获得终生生育所需的受精
卵，如蜜蜂王后经一次婚飞——在空中与一只雄蜂交尾后，终生不再交尾，从而成
为终身的产卵机（蜂王寿命一般有３～５年，长寿者可达８～９年）。最不可思议
的是，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的蜂王们一生都有精确地先
知所下之卵是受精卵还是非受精卵的先知能力：产卵前蜂王用前足测量蜂房大小，
在较小的蜂房中下受精卵——工蜂卵，在较大的蜂房中下非受精卵——雄蜂卵。
蜂王先知所下之卵受精与否的能力可能为动物界中的绝无仅有，也让自以为有思想
并能随心所欲的人类相形见拙、汗颜无地：妇女要是没有月经现象，根本无法在怀
孕初期判断怀孕与否，更无法凭生理反应判断胎儿性别。而月经是人类专有的生理
现象，因为月经是生殖性细胞发育成熟的女子排卵后的卵细胞在受精期未受精，导
致子宫萎缩还原、子宫内膜剥落并出血的现象，而排卵以２８～３０天为周期——
以月为周期，因卵细胞未受精而排血的现象也以月为周期，故称月月见红的经常现
象——规律现象为月经。其它哺乳动物只在特定的周期或季节发情排卵，而排卵期
即交尾期，一经交尾往往受精；特定的发情周期或发情季节不是以月为周期，故称
其它会在发情期流“血”的哺乳类动物的周期为动情周期。即是说，即使其它哺乳
类动在发情期没交尾或交尾未受精而排污血，因“血色红，红在经，经含红，经必
红”，而可称其它哺乳类动在发情期没交尾或交尾未受精而排污血为经，但非月
经：不是以月为周期的排红现象。 |
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发表于 2008-5-29 09:57:26
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