红楼隐真预言解 19-21章

yy77 · 发表于 2020-4-25 14:39:27

第十九章红消香断载我幸神州代代皆弋人

继续寻踪打围的主人吧——

冯紫英之所以成为神秘人物就是缘于打围这件事，如今打围不再孤立，已经和赶围联系上了。下面看看冯紫英的打围线索真的那么少吗？是不是被我们忽略了什么。

引用26回---冯紫英笑道：“从那一遭把仇都尉的儿子打伤了我就记了再不怄气如何又挥拳？这个脸上，是前日打围，在铁（鐡）网山教兔鹘捎一翅膀。”宝玉道：“几时的话？”紫英道：“三月二十八日去的前儿也就回来了。”宝玉道：“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问，不知怎么就忘了。单你去了还是老世伯也去了？”紫英道：“可不是家父去，我没法儿，去罢了。难道我闲疯了咱们几个人吃酒听唱的不乐，寻那个苦恼去？这一次大不幸之中又大幸。”

薛蟠众人见他吃完了茶，都说道：“且入席有话慢慢的说。”冯紫英听说便立起身来说道：“论理我该陪饮几杯才是，只是今儿有一件大大要紧的事，回去还要见家父面回，实不敢领。”薛蟠宝玉众人那里肯依死拉着不放。冯紫英笑道：“这又奇了，你我这些年，那回儿有这个道理的？果然不能遵命。若必定叫我领，拿大杯来我领两杯就是了。”众人听说只得罢了。薛蟠执壶宝玉把盏斟了两大海，那冯紫英站着一气而尽。宝玉道：“你到底把这个不幸之幸’说完了再走。”冯紫英笑道：“今儿说的也不尽兴．我为这个还要特治一东请你们去细谈一谈二则还有所恳之处。”说着执手就走。薛蟠道：“越说的人热剌剌的丢不下。多早晚才请我们告诉了，也免的人犹疑。”冯紫英道：“多则十日少则八天。”一面说一面出门上马去了。众人回来依席又饮了一回方散。---

冯紫英这个拿乔，一下子竟永不见后续。

先看个量词：海，大的容器。在篆字图文中曾提过“海上生明月”，就是那个仙寿恒昌的昌字的下面那个容器，表示皿。因为日月实在太大，那么下面的皿就可以看作海了。如今在作者行文中也看到这样用法，碗-盏-杯，可以用海表示的。换言之，还可以反过来用，海可以用碗、杯表示。日月恒昌是皿中所出，这个皿里装的无非是茶或酒，而恒昌对应的是木石盟成功，盟成的要素是茶定。前文茜雪茶的遭遇预示的悲剧正与此吻合，如此，海转回到碗啊杯子上来，居然可以如此照应。这方面如果没有对应衔接，其实并不瑕疵，没有碗盏大海的对应，照样推证无误，只是这五千年的文化啊，几十亿生命在演绎，闲着也是闲着，精玩细品哪有厌腻之理，竟然这么点细胞分子都还照顾到。

冯紫英之谜，就落在那句话上---这一次大不幸之中又大幸。此后再不见此事的交代，那（他）必是以我们不知道的方式交代过了。细看下情节有哪些不合理的：整篇文前后交代的是薛蟠将过生日，受了人家珍贵的食材礼，叫了宝玉来，说“惟有你还配吃”。可是那现场人物可真是杂七杂八的，和这句话就不合了。

再看冯紫英脸伤可知时间又不对了，看宝玉说“前儿初三四儿”，薛蟠五月初过生，“前儿”该是指四月，

书里翻过两页后就是“埋香冢飞燕泣残红”，说的是：次日乃是四月二十六日芒种节。可见书里的“前日、前儿”这些词都是时间跨度蛮大的，薛蟠生日显然还有多日才到。薛蟠这是提前找人共享生日菜品，“惟有你还配吃”这话意有所指。到底那些人才配呢？冯大爷的到来便是答案。

冯紫英，与紫英相逢。紫为绛紫，英为花之精华，大家相逢是因某个约定（见后文提到的茶），佳肴只是借口，生“日”是真实的结局。然而这都是很久以后将来的事，眼下冯紫英又带来一个当下的信息，这件事对应的就是那句话---大不幸之中又大幸。这个信息包括冯紫英提起这事也都是远在生“日”前的，和薛蟠的生日未到先聚会结构上也是同比的做到先后不乱。

冯紫英只是伤了脸，大概这个算是“幸”，只是那大不幸又是什么？可是打围的是他爹，没有任何“不幸”方面的交代，神武将军冯唐也没什么事，感觉书里打围没有啥幸不幸的事发生。那么找找书外发生了什么吧。

说起来人的受伤和死亡是不同的两种状态，一般伤可以养好，即便落个残了也比死了强。冯紫英的话里，作者可能把大不幸的事已经交代了，关键就在“伤脸”一词上。

人伤了哪儿都是受伤，只除了命，伤了命就是死亡。伤表示杀死时常常和命连用，我们熟悉的有《西游记》，如---悟空，莫要伤他性命！这是佛菩萨赶来救驾时常说的一句话。

脸臉，从月命。因此伤了脸就是伤了月命。从……，是传统辞书在解词时常用表达，表示“依据，以什么什么表示”的意思。脸，就是以月命解释。

月是谁，代表月的人死了，算什么级别呢？的确没有比这更大的“大不幸”了。

此时再用月命的“大不幸”来比冯紫英之“大幸”还是有些怪怪的，这谜底和表面不相称，大不幸有谜底，冯紫英的大幸也该有对应的谜底。

冯紫英干嘛来了？从对话中可知并没有人请他，因别人不知他去哪儿了回来了没有。冯紫英匆匆而来丢下吊人胃口的话又要离去，被拖住了还冷了脸，这不近情理的一段就是为了引人注目。

冯是干嘛来的？回到上页看，---薛蟠众人见他吃完了茶便要走，哪里肯依，死拉着不放……。冯紫英此来给人的印象就是为了突出脸伤的，只是这个脸伤有些超时限，毕竟是三月二十八去的，如今大概是四月二十五，年青人的皮肉小伤早该好了，可以留个疤，怎么还显青伤？这是个小的突出点，仅作提示此处注意，该解释脸伤，没注意这点了直接看重“脸伤”也不唐突。

伤了脸人人都见到了，是必定要说的，但他是来干嘛的，难道是为了露脸？我们只能细细看他还做了什么。原来，冯紫英是主动跑来吃茶的，酒则是因被拉着不让走才喝了两碗。细看薛蟠设宴原是酒菜，并没见着茶，冯紫英来，这茶就自然生出来了，这茶是该着他吃的，这就是大幸。

不要随意估猜茶是见客之礼自然会有，若有也是该明写出来，绝对不该有什么例外。毕竟作者曾有重笔伏线在前，第八回比通灵金莺微露意中，那茶提到N次都不见喝着，原是表示“茶定”还不是时候，茶定要在第三世中，红消香断意味这第二世结束第三世展开，红香即枕霞旧友。冯紫英伤脸谜底就是木走了，走了又来便是第三世，重点就是茶定了，所以冯紫英赶赶的来喝茶。为何是冯紫英喝茶呢？其实是因他的名字含义，作者安排他来传消息（通过伤脸），前面的走才有后面的来，可见伤脸和茶定是关联的了，这大幸就是茶定。所有参与茶定的人都是有幸的，哪些人呢？也是依从冯紫英这三个字。

其实，打围就是赴约，茶定的内容原就和打围有关。打围的正主儿是咬舌子的湘云，打围也不是一次两次的事，上一世走了，下一世再来，围还是要接着打的。打围这个词换成赶围定有原因，前面提过趕是旱走，还有一点是湘云的角色变被动了，本是打围的人却变成被围打的人，湘云的打围就换了一个词。赶围的赶，有不可错过的意思，赶---赶紧、赶上，赶着去。那么哪些人有幸参与了呢？就在上文引用的几段里提到赶围棋时参与的一干人，宝玉宝钗姊妹们，莺儿等丫头们，还有贾环。

打围隐着的真事含有双方，在真月的一方才是幸运的。即便那一世杀身成仁还有后世随枕霞再来，而对立方是邪恶，糊里糊涂站错了可是大不幸。冯紫英的大幸就在这里，他是月这边的。月还有其它标志，月是木，木的数字来自卯，卯又可借兔子表示，所以在冯紫英的话里有更多信息可以相互印证，也就排除了孤证不立。

引用---冯紫英笑道：“…这个脸上是前日打围在铁网山教兔鹘捎一翅膀。”

兔鹘（音胡），一种鹰，捕食兔子等小动物。从名称看，已知重点是以捕兔子为主了，可见冯是在兔子一方。

顺便开句玩笑，红楼梦中一干主副角色都是兔子一方，堪称兔子家的。不信？你看和尚怎么说的，引用第一回---那僧笑道：“这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”

冤字，宝盖头表示家、屋子，家里是兔子当家，可见冤家这些人都是兔子家的！

然而这个解释最终看来并非玩笑，这字不是随意拈取来的，一路行文至此，渊源明晰。我们都是兔子家的，正如石头记中的人物，只要我们没有忘了祖宗，做到归宗。林妹妹怎么走路？摇啊摇，如风摆杨柳一般；又如宝琴妹妹的选择，他选择接近林黛玉，又给自己作谶---不在梅边在柳边。这个时候提到宝琴，各位可有所悟？玉王同字，琴是今世双玉，第三世的结局是喜，琴妹妹到来时贾母的大喜特喜，比之前钗黛入贾府要突出。剧透了，希望能给好奇动脑的人更多乐趣。

中国人最爱什么？答曰：面子，即脸面。不同的人即便有不同理解、不同做法，但老天给了统一解释，即“从月命”。这也是魔高一尺道高一丈的表现，如同加持。当世界被魔鬼统治，道德滑坡，魔鬼所用来诱惑人类的那些东西，对应的字眼都被神下了法力，我们看不到，但能看见字面，比如这个脸字，人人都爱脸，字底则牵引到月命上去，不跟随月的的确属不要脸的一群了。又如“人不为己天诛地灭”，这句话的源头原不是今天的意思，但人们忘了礼义仁信而以这句话代之，最得意的是魔鬼吧，岂不见“己”是由三个7组成，如此打破了魔鬼的咒语。每个人身负和七七同样的使命，不能辜负了老天。

回到月上面来，果然有的是，书中月这个角色的确是人人爱的。“爱”这个字书中很少提到，唯独给了湘云，见第62回“憨湘云醉眠芍药裀”---说着都走来看时，果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了又是爱又是笑，忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令唧唧嘟嘟说：……

曾偶然瞥见还有他处类似文字，却想不起了。不过，这爱是互相的，如前面林妹妹谑语湘云“回来赶围棋儿又该你闹幺爱三四五了”。湘云爱无尽的小石头，围棋子就是一个个的石子儿，三四五。数字的传统用法，三为众，再往上以几何数量级递增，三四五可看成数不尽了。湘云爱石头，石头们也爱他。

力和反作用力是物理学中的基本原理，因果报应本就与此同理，最高处的解释见于“以其不自生故能长生”那段。然而无神论者的科学是只承认自己能够看见的那种，而拒绝了悟，最终断了真理之路。井蛙们自以为知道真理，却不知真理到来时便永绝了他们的希望。

还是说脸，脸表示月的话（木），那和木一块儿的石头是否也有表示？石头从木最后也成了木，双木林的数字对应44，脸的数字果然也和44相关---44块肌肉。

虽然冯紫英的伤脸，仅一句话里即有双证，但月命如此重要，整个第二世的重大悲剧即是他，原著对他的提及应该更多，毕竟月的敌人不是兔鹘一词就够用的。

中国人对什么书最知名，红楼梦绝对排第一了，没看过原著不要紧，影视剧也多是看过的。仔细想想关于脸的情节、事件：宝玉曾被烫伤了脸；丫鬟被打脸而自尽；还有，宝玉爱吃人脸上的胭脂，红香红粉，胭脂一词都能囊括。注意，这个寓意可以是双向的，宝玉是神瑛和侍者双角，前者属红香后者属粉红（注意侍者也分两类，如袭人和晴雯）。从此处也能看出正邪在世人眼里难以分辨了，还有我们最熟知的反手正手，那反手不是左手啊，而是相反的力量，在世间以左为名，却有个手的名，即外貌和右手一样，可怎么分辨呢？这都是表示邪恶善于欺骗伪装，对于心明眼亮的人根本不难分辨牠。

冯紫英的幸，是因他在月的这边，并且延续到吃茶，即下一世他仍不会迷途。

茶也是一个人，双十木人。前面曾探寻了他的姓名的部分用字，张和麟，还有个字是可以直接入选的---灵。通灵玉所通的灵即石头所从的木，灵就是木，木是麒麟，而宝玉曾说过---倒是丢了印平常，若丢了这个（麒麟）我就该死了。25回宝玉被魇咒如同死了一次，癞头和尚救了他，和尚说是石头失了灵，类同宝玉丢了麟，麟就是灵。

中国人的姓、名、字，一般有五个字，名和字各有两个字。下面一气儿把余下的两个字都找出来---

以自己的疑问出发去找线索比较而言是费力，不容易有头绪，鉴于作者作了无数的伏线，不如细看书，线索无处不在，总会适时的跳出来，当然也有漏过去的也不必可惜，毕竟疑问多多，看到其它问题的线索也是好的。

事实正是如此，好多线索不是单为它去找的，而是它自己蹦出来的，我是在已知的情形下再写；如果我并不知道，而是在思考中，如何去找呢？木石盟-盟约-茶定-喝茶-摔茶-碗变杯子再变钟-双十木人（茶）-回到盟约-玉锁吉谶-芳龄永继的龄-保龄-湘云，这条线中湘云似乎和大多数节点无关，而茶总该和湘云联系上，线索常见标记是荒唐言，不方便刻意去找，一般看书时留意点就可以了。

引用第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞

---这里众媳妇收拾杯盘碗盏时却少了个细茶杯，各处寻觅不见又问众人：“必是谁失手打了，撂在那里，告诉我，拿了磁瓦去交收，也是证见，不然又说偷起来了。”众人都说：“ 没有打了只怕跟姑娘的人打了也未可知。你细想想或问问他们去。”一语提醒了这管家伙的媳妇，因笑道：“是了，那一会儿记得是翠缕拿着的，我去问他。”说着便去找。时刚下了甬道，就遇见了紫鹃和翠缕来了。翠缕便问道：“老太太散了？可知我们姑娘那去了？”这媳妇道：“我来问那一个茶钟往那里去了，你们倒问我要姑娘。”翠缕笑道：“我因倒茶给姑娘吃的，展眼回头就连姑娘也没了。”那媳妇道：“太太才说都睡觉去了，你不知那里顽去了还不知道呢。”翠缕向紫鹃道：“断乎没有悄悄的睡去之理，只怕在那里走了一走。如今见老太太散了，赶过前边送去也未可知，我们且往前边找找去。有了姑娘自然你的茶钟也有了.．．”

这一回主情节有林妹妹和云妹妹单独联诗争锋，上面一段好像是打岔，然这里也有奇特的地方---有了姑娘自然你的茶钟也有了。竟然姑娘就是茶钟，说这话还是翠缕。

姑娘喝茶，喝完放下，没有随身带着茶钟的道理，喝不完也该放下，倒茶和携带都是丫鬟们的事。

早期章节“一钟悲喜茜雪茶”中已探知，木是茶，也是茶杯，以杯子摔碎表示木死，当时以多个已知条件推论如此，第八回最后杯子转为钟子作为留下的新线索，索迹至钗黛共饮一钟茶，饮完后用词也对应的从钟转回杯。杯、钟、木、茶四选一作名字用，唯钟字合适，木死了，钟子碎了，本来也可以想到这个字作真人名字，就是证据单薄些，如今加76回这段文字，足够了。

当初的摔了茶钟确实隐伏木的死，从杯字拆解是对的。想那书里说---这茶要三四道才出色的，果然如今这色是一道一道的出来了。作者有许多荒唐言人们不太察觉，也常常有故意忽视的，但这句“有了姑娘自然你的茶钟也有了”其实是醒目的，细心者也觉着念出来挺有趣。只是一时无解，我本没有发现这句话，因为早期读时不细致，而心里因着目的再去针对找线索实在是事倍功半的事。不过，没有这条线索也无碍茜雪茶的谜底。其实这句话是搜出来的，是在了解茶具知识时顺便搜了下书里哪些地方提到了茶钟。

虽然这条线索可加证茜雪茶的细节，但作者写这条真的是为此吗？这个结论太直接---姑娘就是钟，而我们需要知道姑娘是谁，不是敷演的故事中的那个，而是指真人。你是谁？我是某某，常见的回答是姓名，这应该就是作者的意图了，“姑娘是钟”这个答案适合真人名字，加证茜雪茶倒是其次了。

曹雪芹名霑，是个单名，单名加字连同姓氏一共四个字，但双名的仍是多数，真人如果是双名，那就还剩最后一个字没有找出来，继续---

yy77 · 发表于 2020-5-1 14:25:51

湘云身上的真人真事是掩盖的，作者的说法是敷演个故事来隐藏它。敷是敷料，是遮盖用的，敷演就是演出一段故事来遮盖。敷演一词是作者特别强调的，绝不可忽视，由此则该关注书里有哪些关于“遮盖”“盖住”的情节。古代有个高深的游戏就是把东西盖住，大家来猜，叫“射覆”。书里真也用到了这个游戏，见于62回“憨湘云醉眠芍药裀”，这一回因宝玉过生日大家一起玩，到晚上就是63回了。
引用---宝玉便说：“雅坐无趣，须要行令才好。”众人有的说行这个令好，那个又说行那个令好。黛玉道：“依我说，拿了笔砚将各色全都写了，拈成阄儿，咱们抓出那个来，就是那个。”众人都道妙，即拿了一副笔砚花笺。香菱近日学了诗，又天天学写字，见了笔砚便图不得，连忙起座说：“我写”。大家想了一回，共得了十来个，念着，香菱一一的写了，搓成阄儿，掷在一个瓶中间。探春便命平儿拣，平儿向内搅了一搅，用箸拈了一个出来，打开看，上写着“射覆” 二字。宝钗笑道：“把个酒令的祖宗拈出来。‘射覆’从古有的，如今失了传，这是后人纂的，比一切的令都难。这里头倒有一半是不会的，不如毁了，另拈一个雅俗共赏的。” 探春笑道：“既拈了出来，如何又毁。如今再拈一个，若是雅俗共赏的，便叫他们行去.，咱们行这个。”说着又着袭人拈了一个，却是“拇战”。史湘云笑着说：“这个简断爽利，合了我的脾气.。我不行这个‘射覆’，没的垂头丧气闷人，我只划拳去了。” 探春道：“惟有他乱令，宝姐姐快罚他一钟。” 宝钗不容分说，便灌湘云一杯。探春道：“我吃一杯，我是令官，也不用宣，只听我分派。”

游戏还未开始，湘云就吃了罚，之后作者会安排他一路受罚，于是就醉了，于是就---“白日沉酣卧红香”了（隐含死亡之谶）。

射覆----
这个虽没玩过，在影视剧里也见过的：就是用一盖碗将被猜物盖住，让对方猜，没有明确的提示。猜者只根据当时的实景和外应等（时辰、天色、环境以及临时的变化等）来猜，说白了，这是精通易经术数的人玩的游戏。
书里把射覆变成了文字游戏，不知道古代是否真有这种转变后的文化雅戏，但雪芹喜欢杜撰，难怪就查不到这种新射覆的出处了。宝钗却已说了这个从古有的，失了传，指的可能就是易经预测中的那个。
然而这里的射覆还不是直接猜中答案说出来，而是根据这个答案再设一个谜面，和对方的答案一致，这样就算射中了。至于为何不直接说谜底，估计是作者通过加上另一个谜面，增加更多信息，同时作者也把谜底公布出来了。因为既然是预言，当然线索要多多提供才是。

引用
宝琴笑道：“只好室内生春，若说到外头去，可太没头绪了。”探春道：“自然，三次不中者罚一杯。你覆，他射。”宝琴想了一想，说了个“老”字，香菱原生于这令，一时想不到，满室满席都不见有与“老”字相连的成语。湘云先听了，便也乱看，忽见门斗上贴着“红香圃”三个字，便知宝琴覆的是“吾不如老圃”的“圃”字。见香菱射不着，众人击鼓又催，便悄悄的拉香菱，教他说“药”字。黛玉偏看见了，说“快罚他，又在那里私相传递呢。” 哄的众人都知道了，忙又罚了一杯，恨的湘云拿筷子敲黛玉的手。

这段生动的描述了湘云猜中的过程，正如前面说的---射覆常根据外应做已知条件推算谜底，表面看湘云用的是典故， “忽见门斗上贴着…”这个如同外应，答案越依仗外应其谶的效用越强。
湘云刚才说过不想玩射覆，转眼就帮别人射覆了，在多个射覆中只这一个是湘云参与的，这也是一个关乎他自己的覆。
室内生春，就是题材取自室内。细看此覆，或者再多看一段书就可看出规则来。湘云说药，即药圃。圃字是那个被藏起来的字，所以宝琴的谜面只说前面的老字（老圃），对手若猜着这个圃字，却不直接说答案是圃，而是以同类谜面作答，仍旧需要把圃字覆藏着。游戏的地点是红香圃，湘云告诉香菱答“药”字（药圃），药圃就是红香圃。
这里的红香是芍药，红香圃就是药圃，作者通过这次猜谜引出了更多线索，提醒了红香其实是药。
红香圃本来该是花圃的名字，为了便于射覆取景会意，故厅室取名“红香圃”，更有佳处在于，“红药（芍药）”由此直接冠以“红香”之名，黛玉葬花泣残红里所吟“红消香断”说的是谁（指的什么花），可不是外人认定的，依据都在作者笔下呢！

射覆有多条，这些谶说的是个大范围的相关要素，湘云参与的部分都是有关他自己的。本来谜底是个“圃”字，游戏者回答时也作一个相应的谜面，由此提供更多线索。湘云说出的“药（红香）”字就是他自己，药字是和老字都是谜面，谜底都是圃。
常见的射覆盛行于汉代，早就失传，虽说后来能够应用射覆的人还是有的，但都得是易断的高手，人才稀有，又怎么可能聚在一起玩这种游戏呢！而作者所写的射覆更像是他自己的杜撰，多会意于典故来猜，感觉是用掩藏式的谜面来符合射覆之名，如此苦心借用“射覆”。红楼梦通篇敷演假的故事，隐的是真，即覆盖真相，所以射中的谜底即是真事线索。

第一个谜底是圃，指向湘云，湘云的大事是赶围；射覆是预测，可联系谶语来看。在原著第五回中的谶语有判词和红楼梦曲：湘江水逝、水涸湘江，这两句话意思是重复的。
接下来看另一覆，再一次验证本文开始时对“弋”字的解释，即-射鸡。
引用62回---下则宝钗和探春对了点子。探春便覆了一个“人”字。宝钗笑道：“‘人’字泛的很。”
探春笑道：“添一字，两覆一射也不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便射着他是用“鸡窗”“ 鸡人”，因射了一个“埘”字。
探春知他射着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。

这个谜底是“鸡”，不直接答鸡，而回应以“埘”。这不光是交代谜面由来的那个典故，这个埘字还有用处，刚好补充这个“鸡”。
埘=土+时。
鸡+土时，指某个时间才有的鸡，和土有关。七七大佛手要射鸡，自然先有“鸡”的诞生，这个鸡将会占据华夏大地。鸡土，鸡脚下的土地，土地可表示天下，如此不难意会，中共版图可不正是“鸡土”？是了，一本谜书，解出来的时候必然是已经可以验证或大部分验证之时，如今此鸡图还作为标志使用人尽皆知。

下面看看书中射覆时所联想到的典故，都有关涉。---因见席上有鸡，便射着他是用“鸡窗”“ 鸡人”，因射了一个“埘”字。
关于鸡，相关的还有人和窗。一个以上的人在窗前即为同窗，这些都是鸡图诞生的相关因素，我们若想到答案则要符合这些要素，那就十拿九稳了。
重点典故“鸡栖于埘”，四个字最好个个都说到。鸡栖于埘-鸡何时占据土呢？木走了，鸡才来。栖=木西，木归西。前刚说了“红塵永为鹿下土”，原来鹿下土会一时变为“鸡下土”，鹿作为江山被占，鹿作为人则离去。
弋字所能射中的最合适的鸟是鸡，这是前面讲透了的，七七大佛手掌弓待射的是鸡，是为“除邪祟”，通灵玉背面刻着呢，同时还有如弓的人形。前面证的后面又有新证加证真是稳固盘石。其实最为人熟知的是元春判词---
一张弓，弓上挂着香橼。也有一歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
这句前面简单提过，石榴即石木留，石头是七七，榴花开表示木石回归（盛开表示旺盛活力），而石榴曾经离开过，具体见葬花吟一幕：黛玉悲泣但不见葬的什么花，而宝玉正兜了凤仙石榴等落花过来时听见。
主体是那一世的木人亡，石榴中的石头是伴随，但不一定是石头其人，石头还可以看成数字7。不一起看成木石一起亡的原因是黛玉前后葬花两次，第一次是桃花，那一次黛玉没哭，还共读西厢来着。桃，木兆也，当时还未发生，实为报警；第二次发生了所以才有泣残红。石榴石木留，对应数字74，一起没了的还有74（部队）。
黛玉谑湘云“回来赶围棋儿又该你闹幺爱三四五了”--- “幺爱三四五了”指的是棋子，石子儿做的棋子，是和湘云一起赶围的同伴，一起的人物中也是有石头这个因子的。

27回引用---至次日，乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。

27回重点情节---芒种日黛玉哭香冢，上面引用的这段话不长，信息却蛮多的。芒种的芒即是双十亡，双十海棠是国家，作为人物以书中双木林字表示，对应木石。湘云号枕霞旧友，去了又来的意思，葬花是因应他的离去， “旧友”一词即有归来的蕴意，而芒种一词里亦如是。芒（艹亡）表示离开，种---禾字当中找。禾：木飞，撇（丿）表示飞，前文交待过本文所用的基本字构法以及含义。木飞的表达足够妙，飞表示离开，也表示结局，飞是上天而去。芒字表示死亡，对应第二世，种字指向的是第三世，木丿禾，种字表示在禾中寻找，原来是木飞走了。种又是种子，播种生发，所以双十亡，木走了只是一时的，他还会回来，不仅有枕霞旧友一名呼应，还有书中解释芒种是饯花会，是给花神饯行的，当然春去春会来，闺中表现的也不是悲伤，算是节庆，黛玉的悲伤针对的单件事情正适应“芒”字。
现在已推出的答案足够多，其实大家早知道这第二世的预言对应的是哪一朝了吧。具体线索（答案）有---双十、梅花（茶品梅花雪）、海棠（尚木如海）、74、张、麟、钟、灵、射鸡、时间（四月二十六，红香花落时，生日）、石头（主人、神瑛），当然还有更多。

之前说湘云是去赶围，为何作者没有直接说他打围？一则打围赶围同一个围字本来就有关联；二则他的确是赶着去的，赶字另有用处的；三则湘云自己原该是打围的人，但最终被围着打了，打围一词就不够确切了，这所覆的字“圃”就是指他自己被围住了。
围字用围住来解，理由就是围棋，书中不仅多次提到赶围棋，还另有两人下围棋的情节。围棋通向兵家战事，这是一场战争，特点是包围。圃字表示被围的是甫，这是湘云真名的最后一个字。
甫=十月丶，主就是丶。
丶是个古字，仅一个点，天地之始最初就是一个点，是从无到有的过程：无，名天地之始；有，名万物之母。
覆了个老字，谜底圃含真人名字是湘云自己提供的，本该如此。甫字拆开对应真木更是再合适不过了，如此，甫字已有双证。其它的射覆字谜当然都围绕同一主题（主角或事件）来说的，除了鸡还有其它。鸡的谜面是“窗”和“人”，鸡的代表人物是毛周，和打围的代表人物神瑛是“同窗”，虽不是一起读书却是一起办学校了（黄埔）。
再后面是李纨和邢岫烟覆的“瓢”对“绿”，谜底是樽。尊木也，还是在重叠提到木呢。
木石对手是都要提出来的，对手是鸡有了，木也有了且还突出过了，石头也不能漏了不是？最后一覆谜底是玉，宝钗覆的谜面“宝”字，宝玉回应“钗”字。
引用62回---底下宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗覆了一个“宝”字，宝玉想了一想，便知是宝钗作戏，指自己所佩通灵玉而言，便笑道：“姐姐拿我作雅谑，我却射着了。说出来姐姐别恼，就是姐姐的讳‘钗’字就是了。”众人道：“怎么解？” 宝玉道：“他说‘宝’，底下自然是‘玉’了。我射‘钗’，旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’，岂不射着了。”湘云说道：“这用时事却使不得，两个人都该罚。”香菱忙道：“不止时事，这也有出处。”湘云道：“‘宝玉’并无出处，不过是春联上或有之，诗书纪载并无，算不得。”香菱道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句说‘此乡多宝玉’，怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗无日不生尘’，我还笑说她两个名字都原来在唐诗上呢。”众人笑说：“这可问住了，快罚一杯。” 湘云无话，只得饮了。
谜面是宝，谜底是玉，出处是一句唐诗，那么宝玉对“钗”字是有异议的，然而香菱提供的够100%吗？所设谜面须要“室内生春”，即取材就在众人活动的厅室里，所以宝钗把宝玉这个大活人也给用上了，宝玉即便不是那个神瑛玉，起码他佩戴着通灵宝玉，那么宝钗呢？他名字叫宝钗可不叫玉钗，也没有配饰玉钗。所以湘云说他们不合规是对的，虽然香菱补充了典故但室内生春这一项没有满足。除非宝钗本人就是玉，这点倒是前面解决了---“珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞”就在宝钗的颈间；宝钗还得是钗本身，但这个是隐住的真，作者不能写出来，而是通过众人的争辩表示二人的射覆合格，所以宝钗的确是玉也是钗，好一个大金叉。
敲断玉钗红烛冷：钗是玉的钗，这其实是宝钗属玉的一个证据，宝钗除了金锁并没见描写过其它首饰。早先知道玉有两个的证据其中一个是在这里，另一个是璎珞，而篆字图的捷径是后来才发现的，写文的时候先用篆字图则比较有力、全面。
玉名是落在宝玉头上的，玉钗一词除了玉质的钗，还表示玉和钗。玉钗敲断自然是指佛手不全（不周），对应的就是第二世茶定难成，也就是第八回比通灵时总吃不上茶的原因。那一世的不幸之同时随即加入下一世的预兆，“大幸”以冯紫英赶来吃茶表示。

冯紫英好幸运，因他在兔子的一边，他所代表的后世将再逢紫英，紫英就是红香芍药。
当兔鹘攻击冯紫英时，冯紫英就是弋人，可惜当时不得用。而我们世世代代都是弋人，只是不当令的时候较多，特别是在那一世，处处背时缚手缚脚。
湘云醉卧红香，醉=酉卒，看字面是金死，其实是金麒麟所代的人物走了。这件事联系第八回的茶杯茶钟碎了，回目“宝玉大醉绛芸轩”，大醉=大酉（金）卒，大金大麒麟。一件事的判断，能够把多因素全部契合进去，这答案算是十拿九稳了。酉字不仅是金，还有更多意义。

酉=西一，一是元始之初，一生二二生三的那个“一”，就是丶，也是祖。他所在之处就是神话中说的西天佛祖所在方，用西字表示。醉酉卒，是一（即木）归西，但以金的名目，死的不是金，其实是木，此木带领着74，数字七属于金，白首是以金为名的。
醉字有这样的功能，上天为一个惊奇的预言去造字前面已经屡见不鲜。说到木死，前面茶碗茶杯茶钟已经留下很深印象，回目是“贾宝玉大醉绛芸轩”，大醉=大酉卒，大金卒，书里显眼的金饰又称“大”的唯有赤金点翠大麒麟，麒麟对应人物仅有一个。大酉卒所在地方是绛芸轩，绛云轩的真主人是谁前面也交代过了，绛是黛玉，黛玉泣残红泣的是他的同伴---所以红香是云。前文在介绍赤金点翠大麒麟是略提过“点翠”的意义其实不是首饰的点翠（翠鸟羽毛），点翠意义就是纯字面的，即“重点是翠”。翠=羽卒，又是卒啊，那就看看黛玉哭谁？他哭的是大燕子倏忽不见了（果然是羽卒，同样突出了“大”字）。

细说弋人------

其实世人都是弋人，尤其是中国人，因为这是循着汉字的密函解出的。中国人讲世世代代、传宗接代，代代相传，我们就是代代。弋人=代，如此直白。

我们都是二十七的子孙，生生世世为弋而来，世世代代不能忘记的、必须做到的是什么？就隐含在随处可见的词语里，也在我们共同的豪言壮语里。如说话的说，一张嘴就是说话，表示时刻挂在嘴上，可见我们最不能忘的就在这些字里了。说，就是言兑，是盟约兑现，另外就是人们的共同语言构成“言兑”的周边，如生生世世、世世代代这类词就是整体性的，里面也含有共同使命的线索。

世=二十和七；
世=卋=三十。
世=丗=三十，一个向上开口的空间中有个超出之外的大十字，同时也是三个十字；
代=弋人，
通灵宝玉上刻着的“一二三”，写法都是带有“弋字头”的，且象形为一个侧身的人体，此人形又似一张弓。宝玉（神瑛）就是这个弋人，他的终点就是射“什么鸟（奚鸟）”，鸡的答案浮现出来是必然的，而书里的谜面则是个预言，即还未发生。湘云赶围反而自己香消云散，邪恶会暂时赢，然后鸡图诞生。鸡还未诞生时又如何去射鸡呢？所以甫有圃（被围）的际遇是必然，正如判词说“这是尘寰中消长数应当”，消长先消后长，枕霞再来吉象可期。
人类世世代代喜欢讲民族、爱国，又说非我族类其心必异，尤其到了当代，鸡大力灌输此类概念，因为鸡自己就是那个国。然而魔高一尺道高一丈，魔咒所用的文字也被神巧妙的化解，前面已有个例。魔欲把人的精神束缚在狭隘的民族主义中，民族二字却早就被定义加持。

民=巳七，巳表示回归，回到7的路上来，跟着七回去；
族=方人矢，这一方土地的人啊，他们的使命记号是---箭矢。
任何民族都不是非我族类，其心必异的那个“异”，异究竟指谁？当在这个字中找了，異=共田，共了国人的田产，这个国土地公有。谁是异类、异端邪说，谁人说的也不算，老天指出来的那个才是。
历史漫长，终点不知何时才来临，于是我们世世代代都打上了记号，从传统文化---假借书里说：三生石上灵河岸边，坠入红尘入了迷津，无论经过多少轮回，我们世世代代都带着这些印记：我们是二十七的子孙，必定完成弋人的使命。
这便是汉字秘示的预言，人类世世代代，无论哪个国家民族都拥有一个共同的使命。一切都在老天掌控中，顺天者昌！

冯紫英的大幸：这个需点一下，冯紫英代表的人群其实是无意识参与了打围，并站在了“兔子”一方，当初受累后世却是幸运，正如他对话中所说是被拉去的。既然他叫冯紫英，那么和他玩儿的一干人岂不都是“相逢紫英”了，亦即都有同等的机会在，到时各位是否能站对，还要看各人的选择了，得失之间常常出于一时把握，如此重大之事系于一线着实危且险矣。
冯紫英所说的打围到底书中有否另外提到，比如借其它话题悄悄的说了，其实确有。提示是：因他爹冯唐去了，冯紫英才没法儿也去了。打围之事线索就是逢“唐”，大家看看什么大事是跟唐有关的。此处的冯紫英-逢紫英，冯唐-逢唐的对应不是谐音，而属于借字（借用），以实际情节适用相同的词汇而推出的线索。
打围的描写有具体的长诗，是书中最长的诗篇，比他更长的是芙蓉诔，但后者是悼文。芙蓉诔和姽婳词出现在同一回中，历次研究者都感觉迷惑、蹊跷，答案就是他们是相关的，前者是事件后者是悼念，打围与此的结扣在书中就是用“唐”表示的。
引用78回老学士闲征姽婳词痴公子杜撰芙蓉诔---彼时，贾政正与众幕友们谈论寻秋之胜，又说：“快散时，忽然谈及一事，最是千古佳谈，‘风流隽逸，忠义慷慨’八字皆备，倒是个好题目，大家要作一首挽词。”众幕宾听了，都忙请教是系何等妙事。贾政乃道：“当日曾有一位王，封曰恒王，出镇青州。这恒王最喜女色，且公余好武，因选了许多美女，日习武事。每公余辄开宴连日，令众美女习战斗功拔之事。其姬中有姓林行四者，姿色既冠，且武艺更精，皆呼为林四娘。恒王最得意，遂超拔林四娘统辖诸姬，又呼为‘姽婳将军’。”众清客都称“妙极，神奇！竟以‘姽婳’下加‘将军’二字，反更觉妩媚风流，真绝世奇文也！想这恒王也是千古第一风流人物了。”……
“大家听见这新闻，所以都要作一首《姽婳词》，以志其忠义。”众人听了，都又笑道：“这原该如此。只是更可羡者，本朝皆系千古未有之旷典隆恩，实历代所不及处，可谓‘圣朝无阙事’ ，唐朝人预先竟说了，竟应在本朝。如今年代方不虚此一句。”贾政点头道：“正是。”
原来，这事唐朝人已预先说了，直指预言。唐字本身也是逢“唐”的线索。以预言还能表示此事还未发生，红楼梦中的朝代本无考，这不是虚言，在作者的年代确实无考。书中事涉及“身前身后”（此系身前身后事），所以不仅唐朝人先说了，贾政一干人对于这件事也仍然是“先说了”。
木就是女，姽婳=女危女画。危表示危情，画是图画、描述，以作诗的方式描画此事就是姽婳词。
原著敷演故事是有模板的，清中期的历史以及曹家沉浮都是老天赋予作者的灵感之一；同样姽婳词也借用了历史，但说的却不是明朝的其事其人。青州在山东，但青州符合“红塵鹿下土”之义，因此，林四娘守的是江山，而天下之主是永恒之主---恒王。恒王死-鹿死-林四娘死，他们是同一个，不是晚明历史上青州的那个衡王。
打围终局是射鸡完成，而第一战时那个鸡还未诞生，正是那个将到来的鸡争权夺地之时，因此书中的那次打围是注定的---这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！
打围第一战，以失败结束；第二次是韩战，以停战结束；第三次是现在，大家拭目以待，小心别站错了边。“结束”一词用得不太好(因打围一直都没结束)，但一时想不来该怎么表达。

这章不细说姽婳词了，熟悉民国国共战争的有兴趣的可以看原著，看是否符合历史上74军的细节。
第一句，恒王好武又好色，好字三声，表示美好、擅长，美而善战，是否符合真人呢？

1234567890，这是上一章结尾时提出的问题，十个阿拉伯数字有着内在关联，其中有两两相应相对的关系在，能看出来吗？待续

yy77 · 发表于 2020-5-7 19:37:32

上面引文较长，主要为了包含一些关键语句，如“以志其忠义”“千古风流人物”“ 风流隽逸，忠义慷慨”，都是书中真人所对应，或是谜一样的人物所用；如秦氏的棺材来源就提到了“义忠亲王老千岁”“潢海铁网山上的樯木”，某人的脸在铁网山教兔鹘捎一翅膀，这样都联到了打围上；注意风流一词则连接到具体主角，是谁“是真名士自风流”？说到风流，不同的主观意义是不一样的，书中是褒扬义，丫头们也效仿风流，差不多是东施效颦，然它的意义仍然是联系到打围，某些丫头也在打围掺和了一角，但到底是正角还是反角呢？因风流的主角成了湘江水逝，因此关联的丫头在其中起到的便是坏作用了，原来这姽婳词便是讲述湘江水逝的过程，女危矣女画（描述）。前一个女是木，后一个是石头，因石头从木后成木，同样也可以“女”字表示，借书中神瑛一角作此挽词，适称姽婳词。

1234567890，这是上一章结尾时提出的问题，十个阿拉伯数字有着内在关联，其中有两两相应相对的关系在，能看出来吗？

---1-0：合起来是10，十，合十善哉。往远了说，一是元始之初，起初就是一个点“丶”，再往前就是“無”，即0。无，名天地之始；有，名万物之母，从无到有，是有了月还是有了十字？显然是后有月，而十字则很难说清，感觉是一开始就有，十字写在月的上面别有意义。十字是天道，不存在从何时诞生这个问题，至少这里没法回答，或许有一天能够问佛祖。
上主是月，也是有，自带十字，他就是天道的化身，圣经说---（非原话）他是始他是终，他是空气也如风，来无影去无踪；他还是万物间的联系，如同把人格化的形象化为自然，事实应该如此---自然就是神。

---2-5：请把5字头脚颠倒，翻个面就成了2，然而这只是字型表面得出的，内里还有什么谜底呢？

---3-8：类似的方法去找，面对面的3+3=8两个3合成8。当然还要有另外的原因---三八，现代节日的约定俗成，三八就是女。十七章提过女字还需探究，在此回贴一下---
女，除了常义外，若有什么极特别的意义，那就关乎此字的谜底，就在字型之中。前面累牍了那么多字例已经不难想到了。拆开看是两个十字，上面一个平衡十，下面是个交叉十。万物之母“有”，对应的正是这终极之、元始之女。有字内在地位在道德经里，那么女字呢，含在字形里，双十字的表达适合元始之祖。

说起女、母、十月，这些因素有着现实自然的关联，看出了吗？人是万物之灵，出生经过了十月怀胎，十月“有”真的是万物之母哎。十月的月不是30天，10月怀胎的天数是40周乘以7天等于280天，又是一个内含七四的数字，而且合成“有”字，继续内涵我们为万物之母所生。有较真的说：“这不够十个月，是虚数进位得整数”的吗？但老天定的就是这个说法，不服也得服。
。

---2-5的谜底是，通灵宝玉上面的篆字里，仙寿恒昌的昌字图如一钵水上升起曰（日月），这个水对应得很大，可以看成海，这是前面说过的；再则，这个容器其实也是水库，日月刚好是女儿（详文见十七章女儿尊贵），女儿是水（见上善若水），水回到库中表示回归，这个回归得到了升华成为那个胖日（含日月，即木石）。子丑寅卯辰，辰为5数，为水土之库，库是来处、家，是该归位的地方，归位者原含木石二位，故两个5。

---4和谁寻对？不必猜了，肯定是7。除了前面多多的渊源证据，单从数字外形也可看出，7字有个老写法要多一笔的，中间多一小横，和汉字七也相似。把七旋转180度就是7了，名为阿拉伯数字，其实起源于印度，但如何靠近了汉字七？原来是由上帝之手决定这一切。
把7字如摸牌一样翻转过来就是4，石头七跟随木最终也成为木，47(74)的终了就是木木林。木木的数字是44，林是所有生命的向往，所以红楼梦大结局叫“飞鸟各投林”，其实是同归于林，“各”字表示投的方式各异罢了。
前面说到中国人爱面子，面子就是脸（脸面）。面是月啊子是石头，石头最后也成木了，因此面子一起用数字表示就是两个4，而人脸刚好由44块肌肉组成，这便是天衣无缝，前面也见识不少了不是？中国人爱面子的天机归宿在于此。

释迦牟尼初生下地，就不须别人扶，直接向东西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中说：“天上天下，唯我独尊”。这段话里含有的数字是4和7，同时卍也可看成是4个7组成，当然更可以看成乙乙，太乙就是宇宙的源头。
韩国著名预言《格庵遗录》中最强调的符号就是弓和乙，弓便是大佛手使命的代称（元春判词中---弓上挂着香橼（佛手）），乙即太乙，也是卍字符的组成结构，《格庵遗录》中以这样的重叠字句来表示他---弓乙弓乙弓乙乙。

新奇发现（前文提过）：从不同的角度看碳原子的电子云，会分别看到α(阿尔发，Alpha)、Ω(欧米嘎，Omega)和卍字符。碳元素符号C如月牙，是大亏的月。C电子云里为何看到α(阿尔发，Alpha)、Ω(欧米嘎)？因为这两字母表示始终，月是始月是终，月是有，在启示录里有弥赛亚的话---我是初我是终（前文木句木缘提及），怎会这样巧？一切天定。
关于神奇的7，大家注意生活中的7，包括事故---好的坏的都不拘泥，启示录里有七天使吹响七支号惩戒人间，而这已经是正在进行时。更多的7-7，以后想到再说吧。

---6，找对子就数它最容易了吧，旋转一下就是9。想一下，传统文化里，看到九会想到什么？当然不是喝酒，传统文化的精髓就是神话，和神话联系的九---九九归一。九引向回归，囘囬回---这么多写法呢，刚好里面有个数字。子丑寅卯辰巳午未，巳---数字6。原来，6表示回归，又是这么巧，如果是7呀8呀都不合适，因为和9不太适配，毕竟9也能指向回归。
如此，9和6都指回归，6强调回，9强调终极、最终。九九归一写成数字---9961。简化为两位数时就是96，一位数时就是9或6，具体选用哪个数字端看需要强调什么，强调终点呢还是强调回归呢？和九相关的数字还有81,18，九九相乘或相加，所以这两个数字也表示终极。神话中常说九九归一，又有九九八十一难的说法，经过最后一难后就得成正果了。
九九归一9961，同样意义的简化组合除了18,81，还有99、96、69、91、19、61、16。9和6各有侧重，最后一个61能看出什么来吗？1是原点、初始，回到初始，和芳龄永继对应，儿童节是6.1，数字上看竟然这么巧。一生之中最佳年龄是多少？其实20岁以前太年轻，但传统所说的佳人对应数字是二八，16岁的二八佳人。如今来看还未成年，但在古代却是妙龄，现发现有归一（16-61）、芳龄永继的意蕴在，原来如此！二八也是28，暗含7乘4，74是女儿尊贵，是最美的，最美时段的芳龄就得是二八，老了若能回到芳龄叫返老还童-适合儿童节，6.1果然好。

上面是0-9配对概述，下面补充一些具体数字的意义，主要是围绕7的。

yy77 · 发表于 2020-5-14 19:04:20

第二十-二十一章大七轮回诸世纪来去来往去处去

章节弄成这样，一时单章一时又并章。本不是写书的人才，只是为内容而来，无力讲究，请将就看吧。
7：表示一个7，整体7；

17：1和7。 1是太一，即太乙，即木石盟中的木，17是47、74的另一种表达，合适时用，比如少女的年龄，用74就不合适。

27：两个7，不是2 和7，意义就是77，其它如72同此，如：神话中有七十二变，孙悟空就是七七，本就是石猴天地生成。另外，美猴王还有“妖”的身份，如贾宝玉样不是单一角色。

37：不是3和7，是三个七。73、737、777等等表达法。木石盟为一体，石头最后成木，木也能充当七，石头有两个，木石一起777。
佛是金身，7是申金，石头是佛手，以佛手表示佛的力量，最终佛手就是佛（佛的力量可不就是佛嘛，或说来自佛）。神示申，就是申。神为何写成这样，原因在此，七七大佛手，777木石，白首双星把金七居于首，七七石头再造苍穹的功绩，神以他为文字符号。
三七是名药，云南白药的主料。三七又名田七，田字是为强调十字，口中十表示念佛，神字里显示的是金七（示申），一点都不凑巧，都是天定。金七为白，此药称白药，上天让其生成比其它多数草药要白，但也有比它更白的不是？如人参等，但金七是双星中的白首啊，这个白字他优先用了。

47：确是4和7，木石盟，强调白首时为74，其它表达法7777,4444444这种比较极端，用7个4和4个7表达的实质是74。请注意生活中的数字，重大事件总是出现7-4-74（14、17），无论吉凶，它表示世界终极的掌控，神一直在守护人间。这是74的天下，即使目前是魔鬼在统治，但蓝天白云一直在看顾着世人。蓝（双十监护）；天（二人）；白云（符合74）。
前文解“楼子上起楼子”时提到了木头和石头这个常用词，原生物质用“头”表示的罕有，刚好都是木石。木=木头，木石并提白首双星，虽是金白在前面，其实都是头。这不仅是本文一直推导及主张的，没有先后之别，也是原著给出显着证据的，叫“楼子上起楼子”。作者又通过丫鬟翠缕给其加注，引用31回“因麒麟伏白首双星”---翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。若说同人一样，我怎么不见头上又长出一个头来的人？”

石头木头，其中石头有两个，一共三个7，所以是多头，果然名药三七以头着称，头越多越稀罕。木石作为生命的源头，他是一切的来源，意义上是“根”，果然三七头指的是根。

三个7里面其中一个是4，,木石齐全，当飞。飞机的的型号就是77的天下，7X7，两个7夹着一个数字表示某代型号的飞机，如今已发展到787了吧。最当令的型号是737和747，性能稳定服役期长久。

------空客380为何单独居上？
波音747飞机投入运营以来，一直垄断着大型运输机的市场，这种情况一直到2006年空中客车380的出现才有所改变。
380=三八和十，三八表示女，女字和十字都用上了。十字是宇宙天道，谁能比呢！三八代表女，为双十组成。380是老大，内涵和747是一样的，原来是换个名字玩玩。

------协和纪录
协和客机不得不称为一个奇迹，是倍音速客机，比普通民航客机节省超过一半时间，所以虽然票价昂贵但仍然深受商务旅客的欢迎。1996年协和式飞机从伦敦飞抵纽约仅耗时2小时52分钟59秒，创下了航班飞行的最快纪录。
协和式飞机的诞生似乎就是为了创造纪录，他由英法两国合作完成，不过说到这个自豪感，两国国民都喜欢把伙伴撇开，提到协和式飞机，则都说是自己国家生产的。
協=十力力力，三个十之力聚集爆发，十字是明确的宗教符号，因此比三八和七七的表示法更直白，所以他最快。
法语、英语：Concorde，应该是意译，汉字结构对应的如此巧，冥冥之中有天意。
协和还是著名的医院名字，包括医学院，全国各地有许多协和医院。大家最熟悉红十字了吧，十字表示治病救人，更重要的是十字表示上帝，最终治病救人的是上帝。东方的表示法也一致，中国传统称医家为“杏林”---三个十字人。杏字强调了口，治病救人最根本所在是救治人心，用的是口。木的口就是佛的手，千山万水间万千小石头们在口口相传地救人，这个目的达到了，鸡也就灭了，这是七七使命的不同表述法，仍然是做一张弓。

------羊飞在天谓之翔
协和飞机最终因经营困境而落幕。欧美在飞行上的争锋为何美国更胜一筹呢？因为美国是大羊，飞翔一词写明了，是羊长了翅膀。川普就任总统后完全成了“打围杀鸡”的领头羊，一只羊=善，善哉是随口的佛语，善字指向佛。我们在母体里浮在羊水中如同一只羊，人性本善的依据在此，生命来源于佛。圣经里耶稣叫羔羊，这种一致性当然是关乎天机。为何美国总统很重要（此处不细写），看看美国独立日就知道了，这个国家因七四而生。

说到美是大羊，再看对应的欧洲，歐=欠品，品表示人三口，缺少三个人啊。木石三个不在那片土地上，所以呢，现代文明和经济美国是领头羊。关于欠品，《诸世纪》里曾单独道出---引用第10纪第70首
英文：
Long awaited he will never return
In Europe, he will appear in Asia:
One of the league issued from the great Hermes,
And he will grow over all the Kings of the East.

中文：
被长久期待的他，将不再（转生）回到欧洲，
他将（转生）出现在亚洲：
一个联盟源于伟大的赫耳墨斯，
他将超越东方的所有王者.---选自力千钧《救世诗篇：彻解诸世纪》

神奇的预言隐藏在汉文化里，当然他最后降生的地方是中国，中国的中字，意为中天、中心，在过去的500年里亚洲美洲都有他的身影，唯独欧洲没有。

欧洲，欧=欠区，区字里面有三口，缺少三个人。木石细分可为三，他不在转生欧洲，在欧字里体验出来了。

接着说数字---
14，这组数字里以14最为特殊，7+7=14，表示七七一个四。石头是七，石头最后成正果需要两个七，他是手，自然要成双的，否则叫“不全”，不全则不周，如何成事？
石头从木最后成了木，数字4表示木，石头成木当然需双七俱全，可不就是“七七一个四”！
14更多的含义：不仅表示七七也是一个四，还表示七七和一个四，即74，木石俱全；另外14还表达了七和四无分彼此（七七中含四）。这里不是人们常用的那种比喻，而是根本不存在彼此了，石就是木木就是石，好比我们怎能说大佛手不是佛，怎能脱离佛（佛手表示佛之力）。原著的依据也是有的，47是女儿，女儿是水，水和水何来区分？又有女儿尊贵一说，原话是：这女儿两个字，极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对。
无对即是无两，虽来源两个或可看成两个（用两个宝号来表示尊贵），最终是一个（无对）。
更有具体的描述用了水溶水的说法。
说到贾宝玉最钦慕谁，可能回答还不一致，人们眼光总聚焦于少数主角，但无法否认，重量级的人物未必是主角，比如癞头和尚、警幻仙姑。但为何要问宝玉钦慕谁？因为石头最后要成木的，玉带是要挂到林上去的，他所钦慕的人物要和这些相关。看看宝玉所见的人得着什么样的描写吧---
虽说描写是作者的手笔，其实都是代主角在体验，所见即观感，亦即所想，描写得愈高愈美愈见其章。引用第十四回“贾宝玉路谒北静王”---话说宝玉举目见北静郡王水溶头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物。宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆。水溶笑道：“名不虚传，果然如'宝'似'玉。 ”因问：“衔的那宝贝在哪里？”

首先，这个居然是十四回。话说章回目录重要，还不敢要求到具体第几章的数字要对应什么内容上面，因为作者若想如此也不方便和不必要，但少量几章数字的对应,还是可以做到的，比如一章结尾移到下一章的开头去，看来真有可能不是凑巧！
其次，如果作者真的这么做，他会用上何种荒唐言呢？请查找上面的引文，原来竟在15回开头！这便是作者另一种荒唐手法了。我直写引用14回，因回目在那呢！14回目里“路谒北静王”，具体却落实在15回，荒唐言对准的具体线索见过不少，如果想暗示回目数字，这个方法确实做到了。如此，作者强调14，看来14作为表达石头的最为特殊的数字，这个看法是对的。
其三，宝玉见北静王时，宝玉就不是玉了。细看描写---面如美玉目似明星（北静王）、面若春花目如点漆（贾宝玉）。宝玉在此处让位了，因为有更高的更能代表玉的人物出现了。
见证通灵玉的人物也就两个，宝钗、水溶，见证是指单独描写其细读通灵玉上的字。
北静王的穿戴有突兀之处，王穿蟒袍，蟒是四爪，龙是五爪，龙蟒界定分明。看看作者怎么写的---五爪(龙)蟒袍，好个荒唐言。
第三点就是宝玉该钦慕北静王的原因---美玉明星，当然那个惯能埋伏线索的人物取名，作者自不会放过---北静王水溶。
北静=七七争青（下图七七双人）。青表示木，争着做木、成木。争也可以表示接近，如“三春争及初春景”。

yy77 · 发表于 2020-5-14 19:11:36

水溶于水如何分清谁是谁？这便是水溶有此含义。

书中多次写到宝玉接受北静王的礼物，什么鹡鸰串呐，蓑衣斗笠还有茜香罗。北静王是送宝玉礼物次数最多的人，其中茜香罗是经蒋玉菡转赠宝玉，其实北静王就是送给玉的（宝玉蒋玉菡都是玉），蒋玉菡的名字本身就是暗示（玉在莲花苞里）。宝玉转手又把这些送给了他所看重的人---黛玉和袭人，可见宝玉对水溶的态度很不一般，至于黛玉为何丢开鹡鸰串后文会说及。

yy77 · 发表于 2020-5-19 19:03:37

前面提到碳原子的电子云，碳的原子量除了12，还有同位素14，七七一个四的解释加上阿尔法和欧米伽（是初是终）更可以细揣奥妙，符号C如同大亏的月（太阴12），而月终将圆满是包含了七七的（胖日含日月，其中日是七七，月是四），七七一个四---可见碳同位素的天机吻合便在于此，另外C14常用于考古历史遗迹，用来测定考察物的年龄，现在医学上短期鉴定也用到。

还有，碳C形成了红尘中的宝石至尊-钻石鑽石，赞的是金石，简称鑽。宝石种类繁多，唯鑽石字里形间暗含了它是最赞的石头，最赞的金石。其同素异形体石墨恰好合适“黛”字（西山有石名黛可作画眉之用），林妹妹所代的正是石头，以及木石盟整体，看来完成盟约的功劳石头占大头，内里全是 C，一切都靠月的无私自亏。原来，自然界物质与神话的内涵也是这么的相符合。

数字七在生活中如此重要，首先我们按七的周期生活，上帝造就世界花了七天，一个星期是七天由此而来；传说女娲创世，造人是在第七天，数字七代表人类的诞生，过年时正月初七被定为“人日”，是个重要日子要专门纪念的。这些传统现今我们知道的不多，盖因现代教育的偏离。如此，我们是七之子，七是四的子（石是木的子），我们都是小石子儿。

妊娠期人类是280天，是7X4，常言为十月怀胎，是以四周为一月计算的，你看这些数字的巧---四周一月对应四七一月，也就是74和月的对应（对等）。

万物之母“有”，人是万物之灵，那么首先“有”就是人之母了，果然我们是十月诞生的（十月怀胎），无论280天够不够十个月的，反正都看成十月，这是约定俗成的了。另外，常见的动物孕育期都和七相关。

我们在世间生活，叫“过日子”，日子一词好似说-日是子，那么谁是母？也许是月吧，月子，坐月子啊，真是奇妙。数字7和4是关联的，看看怎么表现的---

我们继续把日子过起来，一年十二月，一年四季，这也是生活周期，是木(月)的数字，是比较大的自然循环的周期。365天，这数字什么意思呢？一时想不来不要紧，作者说了，女娲炼石共三万六千五百零一块，原来是一百年加一，难道这是石头补天的时间预示？

继续日子吧，每天24小时，12时辰，双木数字出现了，一小时60分钟。为什么是60而非100？同样的还有一分钟60秒，这个刻度是标注在圆形表盘上的，也就是说数字60对应的是圆。圆是循环，表面看好似永远重复，实则表示终就是始，说的是回归，此处六十进位正合上回归数字巳六。

七七，前面提到七天使吹响七支金号开始赏罚人间，77是表示天平的，天平即审判。77构成T型，如天平（其实十字也如天平），天平当然是最后到来的，最后的数字表示是99，同义的数字有18或81，天平简称平，公平公正平衡的平，寓意大审判。平字拆分开刚好是一十八。

书中七七是双玉，双玉全则天平至。作者如何把更多的线索加入进去呢？篆字图果然做到了，通灵宝玉的玉字的构成以及上大下小的结构，表示需要保持平衡，就是为此设计的。

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yy77 · 发表于 2020-5-19 19:07:20

玉字底座一个短横，左右七七人形在天平的两个秤盘位置。若仅作为天平来看，77人形不必支脚伸出，如此设计应有缘故。书里最早的神话里，七的确是作为支撑的角色首次露面，你们能看出来吗？细看玉字，从上至下全部都对称。77的脚点在地上，字形上看就是比天平底座还要低，形成支撑，作为秤盘之外还有更多的含义在，正符合他的支撑作用。后文会写到大佛手就是不周山，曾为撑天的柱子，看这篆字玉中，77若少了一个，天，可不就倾斜了？这便是“不周”了。这个天平不只是公断，竟然担任天地平衡、所有一切之“平”。玉字两边的对称显然是表示了周全，而其前身就是不周--不周山被撞塌，神话取名已见端倪。

当平到来时，对于许多人来说已经迟了，也就是到了“眼前无路想回头”的时候（第二回贾雨村所见智通寺的对联）。现实看到的是，上天已经发出警示---天平很快到来，即平离我们越来越近了，是谓近平。在此之前上天的警告还有贵州平塘的那块大石头，据官方派专家考证距今2.7亿年，石头上六个大字是什么，有心人都知道，巧的是，距今时间又是两个七，其实这不再是奇，而是该的。

近平这个名字所预示的平的到来，名字本身不代表其人好坏，上天的暗示作用肯定是有的，不仅是天平离我们近了，我们也该走近他，而拥有“近平”之名的人是否在行动上也能做到接近平呢？这个名字的出现也说明他之后不会再有接班的了。

史上预言向来都是直接以预言为名，石头记则大大破了例，隐藏式的预言埋伏在荒唐言里，特点是有机地构成图像的线索，需要后世发生的图像去对应提取。传统预言除了整体外，每单个句子也有一定的独立性（参看推背图），石头记则不同，如一幅图撕成碎片般，但一旦意会到了主线，那碎片的连接便自动对榫。

一八年夏天在网上知道了一位会看天象的高人，他于当今出现本身即是一幅天象。我很闹笑话的把他的署名记成了古今，其实是古金。宇宙间最古的莫过于木和石，石头是玉人两个，就是金字，古金意蕴如此，本来理当对此敏感的，却还能看错了名字。

天象这一古老的学问汉代鼎盛，宋时已不堪复用，是人运不堪用。如此失传的学问是怎么恢复的？虽然有隐藏民间暗传的可能，到底是离不开天意。

木和石是谁（指曾经的转生），此文酝酿的早期感觉还能对应，后来是越来越纠葛，到如今释然。刚写的一段关于“水溶”的文字可以映照这个问题，请意会之。据木子书所说，个人理解（不是原话请只当参考）：一般人都是两个元神，正元神和副元神，而高神却有很多元神。转生情形有不同，或许可以同时或错落转生多人，甚至元神组合有大的变化，其表现的性格行事让人莫测，才令人疑惑至说法纷纭。或更有奇想，可能还会出现高者想帮助某某就顺便带带他，那沾光的元神真是有幸了。

这世上与众生皆有缘的是木石，最早是木，石头也不遑多让，与诸位皆有瓜葛是谓诸葛。早先是把诸葛看成石的，近来看古金先生透露孙立人的来源则有些出入，石头记里好像没有提及孙，但也曾因现实中的印记去对应过，觉得他是偏向木的，而诸葛在我一直以为是石头，如今看来过去，执着于区分木石可能是不必要了。

七七在世间如此重要，无处不在。木石可以表达的数字有74、三七、17，常见的是前二。人的体温是37度，虽说男女各异，女性可低至35度多，但约定俗成的就是37；天平的寓意在酸碱度上也有表现，中性为7，可见7是不偏不倚；人的食物饮水都以弱碱性为佳，最好的数字便是7.4。

我们以七天为周期生活（星期），正月初七是人的诞生日，等等还有更多的七。

人来到世间，有来就有去，生死轮回永不间断，那么死了将去哪里？这是人们想到及困惑的问题，同样，人生的终极目地是什么（哪里），一直是世人追寻的答案。文化之于我们是神秘的，文化的源头是神话，是神留给世人的话。追索这个答案从文化切入肯定有线索，最深入生活的是风俗的流传。

生即是来，死看成去，人死后称作鬼。追溯鬼的称呼寓意，原来当真是为了“归”，即便不知归去哪里，但死后看重的唯有“归”。细析之，人逝去后，亲人要给死者烧七，日子是按着七来数的，头七直到七七，其中六七格外看重。

七七这个数字历来表示必须的过程、完整的过程，道家的闭关修炼就是七七四十九天，还有各种秘方、神话中制取秘练等等的周期都是49，如老君炼丹。因此，49表示成果之必须历经的时间，还暗示了最大的成果者就是七七。

6表示回归，这是六七被看重的原因，跟着七回去，去哪儿？哪儿来的就回哪去，这还不是指上一世，人真正的来处原是天上。鬼读音gui归，而死亡也叫归西，这个西字便是向往所在了。做七，从一数到七个七，人的归途其实就是跟着七七走就对了。跟着七七走的人就是一个个小石子儿，鬼字上面有一撇，意味着他想飞升，既是个鬼，看来还得等下一世走对路啊。

鬼字拆解为---白儿7丶，白色是金石，人死后成鬼，留有一缕魂魄，做鬼都不忘自己是白七主之子，世人果然是七七的子（石子儿），如此精细对榫，汉文化当然是天工所成。人到世上走一遭虽说大多时不知道人生的意义、不知道生来是做什么的，但有个共同的说法叫“过日子”，过是经过经历，日子即日的子，太阳之子。过日子，还要把日子过好（女子=女儿），过好日子的标准是学着女儿。我们的一生就是要做好这一样，这是神给我们下暗示，有保险的作用，即神给予加持力拽着我们以防堕落。

己字如一层层上天的路，而且是曲折的，对应哲理、现实，果然如是。己由777构成，和地支巳一样的数字6，表示回归，“为己”实是为了回归，这该是生命生生死死的念想。自己的己和天干“己”是同一个字，如此，魔咒“人不为己天诛地灭”就被破了，关键是神掌握着人类重要的用语字词构造，上天破解它的同时也给每一个人种下机缘。魔高一尺道高一丈，神给世人下了保险，但一切还要凭个人选择。

yy77 · 发表于 2020-5-25 19:45:39

“做七”以及纪念先人的习俗里都有烧纸钱，纸钱自有典故，最初也不是用来烧的，无论烧纸还是洒纸钱同样的意义落在“纸”上。烧字增加意义“尧火”，和纸字的分解“大七七氏”同归一途。尧=戈兀--双子同一能开战，戈是刀兵，表示到了出战的时候。双子若不全就是不周，就不够动“戈”的时机。烧字中右上部首比戈字少一点，丶=主，这个主他其实在字的下面，就是兀。因为双子七七一旦齐全同一，他也就成为主了（成为木），所以烧字它少了一点（主），因为下面的部首“兀”就是新主，小时候读书常见这方面的改错字。

纸-丝氏。氏，姓氏，表祖先；丝指联系不断，如藕断丝连。丝是极细微的东西，容易忽略，如同忘记中一晃过了一生，可还记得来时的路？最最古的祖先，该向着他归去，洒纸钱烧纸钱，其真的不是为了钱而是为了纸，还有“钱”字中的金双戈（錢）。

紙，左边上下结构拆分为“幺小”，下面是小，上面自然是大，幺是七七主（77丶），77主当然大。但是，幺是一，是小，这个特点本来是指木的，但77丶构成幺字，可见“石头最后也成木”的这个推论从文化、文字上面再一次印证。

主从元始之初而来，最初很小很小如一个点，其为幺，却又是宇宙至始至终的主，其无限大哉！好巧妙的结构，紙字左边部分看起来小，实则蕴含“大”，右边氏表示祖宗，而这个祖是可以追溯到元始之初去的，送“纸”给鬼魂的确是最好的祝福。人死了，失去这副皮囊后叫鬼，鬼字仍然含有人生归途的线索，虽然人们一世世轮回一直苦于寻觅答案，上天苦心为我们回家布下无数线索。作鬼也要是“双子白七丶”（儿字的两笔划表示双子，也是对称的77表示），这是老天创造鬼字而作的寓意，汉字神圣在此。

纸-烧纸-烧纸钱，围绕“纸”，烧字进一步显示了双子（兀）同一而发力（就是发火啦，火的至高点就是日），而钱字含双戈，表示武备周全，而氏+丝=纸，暗含了无限小到无限大的77七。

用“纸”给鬼魂指引回家的路，右边氏字上下里面都是7，七77共三个。这个回家的路是七之路（七是石头），正好是书中用语“云步石梯”。云字解和来去的去同理。这个纸字，真的是给亡魂送上最好的归途。鬼，你知道走上这条路吗？上一世没做好的，这一世千万别走错了，因为下一世不会永远持续下去，今世应该是我们这个人类状态的最后一世了。

佛偈云：从来处来往去处去。

一直以为这种作答真是废话或者是避而不答，如今发现这竟也是智慧之语。答案在此中，也在汉字中，循字求解在此文中已成经验，來---双人抱木而来，也可看成三人抱十字。

來

和这句话差不多的一句是：从哪来便往哪去，来处便是去处。

十字的一横可以看成分隔，上面是另一重天，而十字是通向天外无穷无尽的。木石刚好是三人，三人抱十而来（循着十字而下界），我们是随他们而来。虽然也可能是另有原因，但从来字上可见上一重天，是从天上来的，自然回去也该是回到来处。既然来处是天上，去处也该如此，那么去字是否也有同样信息呢？

去：中间一横为一层天的分隔，天上有个十，天下是7丶，整字含云，7是石头，回天可叫“上青云”。青“云”之中有十字。因此，“去”字里面的“云”所显示的不是俗世里的官运亨通的那种平步青云。去字结构直接就证了“云步石梯回天路”，去=云+一竖。其上的十字直接就在云字中了，木在书里叫“云”，云步石梯就是木给我们造的路，而路是石头做成，因为是层层向上的通天的路，故称石梯。

云步石梯一词出现在宝钗的院落里，在40回中，贾母带刘姥姥游大观园，一路参观姑娘们的闺阁，通向宝钗的蘅芜苑的，就是“云步石梯”。

云字中，7丶通向一横表示的天，下面的7丶当中，丶如同脚步，7构成向上的路，连接到“一”表示的天。天上还有一个“一”（元始之初），他在那儿等我们呐。我们归去的地方，可直接由去字表示，最高处就是去字头上的十字，去=云+1，我们该去的地方，去字已有表达，云字也能同样表达，因为这是“云步”。

十字是天道，天道当然自然，天道无处不在，他化成人格就是木字，元始之初的那个生命已经等同于天道本身，最高的神与自然同一，上+帝即最高的神，就是自然神，自然神不再是无神论的借口，是真真实实的存在。

我们该往哪里去？答曰：往去处去！

引用第一回“甄士隐梦幻识通灵”：一日炎夏永昼士隐于书房闲坐至手倦抛书伏几少憩不觉朦胧睡去．梦至一处不辨是何地方．忽见那厢来了一僧一道且行且谈．只听道人问道：“你携了这蠢物意欲何往？”那僧笑道：“你放心如今现有一段风流公案正该了结这一干风流冤家尚未投胎入世．趁此机会就将此蠢物夹带于中使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”

……恰近日这神瑛侍者凡心偶炽乘此昌明太平朝世意欲下凡造历幻缘已在警幻仙子案前挂了号。

……那僧道：“正合吾意你且同我到警幻仙子宫中将蠢物交割清楚待这一干风流孽鬼下世已完你我再去．如今虽已有一半落尘然犹未全集。”道人道：“既如此便随你去来。”

“风流公案”四字前文提过，此为公案，公平的公，公也指范围，全体都相关都参与的是为“公”之范围。公案的定语是风流，比较费解，通贯全文已经知晓这里词汇不按常理解释。公案是大案，平常语中常常虚夸，看者视若无睹，因此公案二字直接被忽略；至于风流，也不似人们平常随意褒贬的用法。此公案围绕的是74，风流就是关于那个主体的，主体“木”是湘云，湘江上的云，风云变幻。此名字本来就是容易随风流散的，书里风流二字恰恰是和湘云联系密切的。

书里事关风流一词的有多个角色，一句“是真名士自风流”道尽风流的主角，其它围绕他的配角作者也以“风流”一词作了暗示，如晴雯、司琪。

黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了罢了今日芦雪庵遭劫生生被云丫头作践了。我为芦雪庵一大哭！”湘云冷笑道：“你知道什么！是真名士自风流’你们都是假清高最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼回来却是锦心绣口。”宝钗笑道：“你回来若作的不好了把那肉掏了出来就把这雪压的芦苇子上以完此劫。”---49回琉璃世界白雪红梅脂粉香娃割腥啖膻

湘云的判词：云散高唐、湘江水逝楚云飞---风流云散是枕霞旧友那一世的结局，风（流动的风）是加害者的比喻，如果不信风流二字别有这样的寓意，还可以再举出更多例证。

引用---湘云举目一验却是文彩辉煌的一个金麒麟，比自己佩的又大又有文彩。湘云伸手擎在掌上，只是默默不语正自出神，忽见宝玉从那边来了笑问道：“你两个在这日头底下作什么呢？怎么不找袭人去？”湘云连忙将那麒麟藏起道：“正要去呢．咱们一处走。”说着大家进入怡红院来。袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘云来了连忙迎下来携手笑说一向久别情况。

这段出自熟悉的章回“因麒麟伏白首双星”，最后一句发现什么荒唐话了吗？---倚槛追风。风是可以追的吗？若追，岂不要跑得比风还快，而“倚槛”却表示静止。追风是为什么暂且不知，但以外应来看，应该是为了湘云，因为刚好这时候湘云到了。还真有其它的例子可以佐证，如“水逝云飞”适用风流二字，还有，引用32回“诉肺腑心迷活宝玉含耻辱情烈死金钏”---宝钗因又问道："云丫头在你们家做什么呢？"袭人笑道："才说了一会子闲话。你瞧，我前儿粘的那双鞋，明儿叫她做去。"宝钗听见这话，便向两边回头，看无人来往，便笑道："你这么个明白人，怎么一时半刻的就不会体谅人。我近来看着云丫头的神情，再风里言风里语的听起来，那云丫头在家里竟一点儿作不得主。

风是云散的祸首，能追风的唯有箭，这便是袭人能倚槛追风的缘由，他如一张弓，弓在原地箭能追风。风里有虫，会飞的虫，若这么看最好有其它旁证，记得在“金绣鸳鸯金鸳鸯”那段文字里，袭人曾专门提到一种小虫闻香就扑，可见这虫主要攻击红香，原文见36回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”。

再有啊，看看这句“风里言风里语”---風字里面找，可不就是飞虫嘛。想想书里的飞虫有哪些呢？蝶（谍），还有蜂，他们也用红字，却不是红香一方，而是着了反手一方“红毛”的道，猜猜是哪些人物？

随风流散的主角是云，跟着来的还有一大帮人，便成和尚说的“风流公案”，看来这虫害了不少人啊。但风流这个词是褒贬两种都有的，还有“风采照人引领风尚恣意潇洒”之意。而虫字也有它义：古时虫蛇它是通用字，虫还表示弓（弓形物，如虹字中的虫就是指弓），不是见了“虫”字就以为一定不好。

流，流动的云，云借风势，虫有双义，当然含有虫的風字也就有了双义。另一种风其实是他手上的弓，可见：风流二字也是木石的化形，风既能吹动云，风既是云的动力（自然界），也是云的力量（实质），这样的“风流”和-风把云吹散，風中有害云的虫也是风流一词的两种不同含义。如此再体会湘云自诩“是真名士自风流”的豪情和风流云散的悲壮。

上天为何创造这么蕴意复杂的词呢？因为人们所处的世道就是这么复杂，正邪黑白不分正是因为邪恶牠会伪装。同一字词的不同寓意并非事物的两个方面，而是一种混合表达法，因为世间真假就是这样混淆人眼的（书里敌对的双方用同一表示法，甚至同一人物，如宝玉所代的神瑛和侍者）。红蝶能害了月命，靠的也是这个，其实说穿了就是那个红色自诩的“潜伏”，也有相关例证，见小耗子偷香（见19回）。

小耗道：“我不学他们直偷。我只摇身一变，也变成个香芋，滚在香芋堆里，使人看不出、听不见，却暗暗的用分身法搬运，渐渐的就搬运尽了。岂不比直偷硬取的巧些？’众耗听了都道：“妙却妙只是不知怎么个变法你先变个我们瞧瞧。”小耗听了笑道：“这个不难，等我变来。”说毕摇身说变，竟变了一个最标致美貌的一位小姐。众耗忙笑道： “变错了变错了，原说变果子的如何变出小姐来？”小耗现形笑道：“我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢。”

偷什么便是害什么，他们要加害某人，小耗当然就是红谍了。耗字另外含有人名，这里留个线索，目前还未写到，还是继续来处去处吧。

书中人物来处就是那西方灵河岸边，一起下界历劫，书里用了一个特别的词“造历幻缘”，且作者强调过，在第一回即有---回中凡用“梦”用“幻”等字是提醒阅者眼目亦是此书立意本旨。在天上看来，红尘的一切皆是幻像，我们生活其间如此真实，并且发生的一切都是因果，每个人都要负责任的，为什么还称其为幻呢？只因立足点在天上，将来都要回去的，回头再看红尘可不就是幻境吗？。

人们常常把幻境和美好、梦、仙境容易联系起来，这里的幻境并非如此。

来处就是去处，因此是回去天上，云字刚好能表示天上，去字里面还真含有云字，即云头上顶着十字。更细解就是前面说的，去字是中间一横为天，天上有十，天下7丶行走人间，77带领的队伍在历劫，最终带领圣徒回天，一个去字里面就含有“云步石梯回天路”，更多内容以后还有。云步石梯一词，原著见第40回“史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令”。

一旦能够回去，刚好应了宝钗那句词《临江仙》---好风凭借力，送我上青云。哈，这里出现了好风，和追风的风相反。

风里的虫有时候表示弓，正邪都用同一字词表达并非指亦正亦邪，而是表示世人对此的混淆不清，即“邪”伪装成“正”。现实中，恶魔的骨干们的名字都是表示金玉、高尚一类的字词，观察一下目前的高位者，常常是愈美称的愈邪恶。

下凡历劫，由于作者是敷演故事，一时难见端倪，但有旧盟一说，也都有跟警幻仙备案。这个备案即跟盟约相关，可见参与者甚多，不是故事里的宝黛缘能解释的。关于谶语人物最突出的便是一僧一道，以及他们牵扯的人物，不是纠葛于三人间的敷演故事，而重于谶语的玉和锁，还有关键人物甄英莲。玉锁是两个七，所有人的历劫以他们为代表了，绛珠草也来了，除了作为草，他还是代黑玉。宝玉在书中并没被世人黑，那么该是有另一位了，被黑的就是指背后的真人了。

假语敷演的灵河岸边一说，所有下凡的都是冤家，都是兔子家的，卯木家的，都是石头，都是七七一族，整个红尘由他们演绎，演出的历史由文化记录，文化就是由七七所演化，化=七人，那“文”字呢？又说早了，没来得及写“七七也叫双文”那。

西方预言中也有此说，虽然未有人关注为何是七？在启示录中，最后的审判出现的是七天使七个号角还有七印封印，在《诸世纪》中，诺查丹玛斯把这个世界的历史称为“大七纪的轮回”，整个诸世纪的文体采用的是十四行诗。

引用《圣经》---此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”

yy77 · 发表于 2020-5-29 18:53:02

引用《圣经》285页---此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”

(REV. 4:2-11)

宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。

四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“ 圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”

(REV. 4:9-11)

那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的！因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

(REV. 5:5-14)

我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”

在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。

(REV. 6:1-8)

我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”

……

REV. 7:2-8)

我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”

(REV. 7:3-10)

我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。

……

(REV. 8)

羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。

(REV. 8:6-13 and REV. 9)

8:7 第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。

……

(REV. 12:7-12)

12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，

12:8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。

12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

12:10 我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。

12:11 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。

12:12 所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

……

(REV. 13)

13:8 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

13:9 凡有耳的，就应当听。

13:10 掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。

13:16 它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。

13:17 除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。

13:18 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。

(REV. 16)

16:1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”

……

启示录的顺序是记录者约翰看见的顺序，而非事情发生的顺序。注意里面的数字，77、14、666，现在是否有些头绪了呢？

“四个活物、遍体眼睛”是什么意思，此文已经有线索了，为何宝座上面没有人？启示录里的审判，上帝理应出面，但这里就是没有把上帝的具体形象表示出来，而是用了若干描述的线索。再看后面出现的万王之王…

King of Kings and Lord of Lords (REV. 19:11-16)

19:11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实”；他审判、争战都按着公义。
19:12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
19:13 他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道”。
19:14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
19:15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能神烈怒的酒榨。
19:16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

20:11 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
20:13 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。

(REV. 20:14-15)
20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。
20:15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

下面是部分解答和提示---

保龄侯名鼐，乃是鼎，忠靖侯史鼎，说的都是鼎，含义-所有的历史开始及延续都是鼎。道德经中引出万物之始，万物之母，十月有。其中十字是天道，月表示母，十字化为人，以“木”表示，十字是天道，天道化为生命木，从此生生不息。

鼎字强调了目，眼睛，木中强调目。爿是左半木，片是右半木，木是上主，目也是他，表示天眼，他一直看护着人类。生命不断造业，无论善业恶业都看在老天的眼里。

木就是目，木的数字是四，四和目在字型上设置了联系，在石头记中，四和目都是单独证明的，而不是靠“四”字的外形联系来单线推导，尽量避免孤证。启示录中，也是分别给出了数字四和目。

这就是宝座上面坐着的造物主的线索，而非直观人物形象---四、活物、眼睛。注意圣经的中译本和合本是经典，怎么译？都是老天一手指挥着，汉字超卓的功能也是老天赋予，最终线索答案都须借助汉字来解。

活物可解为“使物活”，本是汉语动词的使动用法，现代汉语仍在使用，主要存在于典故、成语中。（四个活物）遍体满了眼睛，表示他就是目。如此四和目都凸显出来，四和目也由此直接关联，四和木都代表上帝，四就是目、目就是四，而上帝这个词好像有些旧了，但是很好用，只是很多人自动把“上帝”限于西方、限于宗教。

前面出现的宝座上没有人，后面出现的万王之王当更振奋人心啊。他骑着白马出现，后面出现的宝座也叫“白色的大宝座”，白马和白色宝座也是有关系的，白色自有含义。

19:13 他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道”。
19:14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。

原来，神的队伍就是白色队伍，白首与此相和。

----我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。

十四万四千，这个数字熟悉吧！前面有了，14表示七七一个四，若需强调4，则表达为144，圣徒他们都是跟随七七一个四的，而源头是四，四是木，正是十字所化，十字能带领圣徒回天，写作十字上面加一撇，也即千。

14也是末世中出现频率特高的数字，欧洲有传统诗体为“十四行诗”，《诸世纪》即采用十四行诗写成。诗歌本为赞美而生，最该赞颂的当然是神，唱诗班应运而生。洗脑教育总喜欢说“劳动人民”如何如何，试图借“人民”之名否认神的创造，反正人们很难证实历史源头究竟是怎样的。可是汉字深藏天机，诗是言寺、说是兑言，任牠也无法偷改；曾经费尽心思的汉字简化，后来发现也能和繁体字前后连贯起来反映割裂的历史，这不是弄巧成拙么。

除了神印，另外还有魔印，神的一方包括受印的和写在生命册上的；另一方也有受印的，具体描绘是：“没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它”，因此这些人受的是魔鬼的印，方式是：“都在右手上，或是在额上，受一个印记。”，他们得到一些利益是：“除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”

关于“以色列”三字是否需要解析的问题。圣经，特别是启示录中，太多的词汇都是谜面，不作常义看待，神印的成员岂可限于以色列这么局部的土地上？十四万四千真要作具体数字看，就显得太少太少了。弥赛亚到来救赎人类，是从全数各色人中争取更多的人。

人们无论生在何方都在寻找同一个归途，都是要回天上去。西游有云：人身难得，中土难生，正法难求，尤以作为中国人最为艰难也更难得。今天的中土由红色马列统治，当真可叫“色列国”，细思一下，身在大陆的人们的确合适称“以色列”人。事实上中国虽没有种族歧视，但却有世上最多的等级歧视，并且是被故意掩盖的，人们心知肚明却不说，好比对那些敏感词一样，有意无意的避开不谈。

这个等级就是围绕着“红”字，要求人们又红又专，爱党爱国，红在前，黨在前，人分三六九等，共党分人的等级就是以颜（红）色排列，自称红色政权。牠们自己喜欢的用词也是如此，如“颜色革命”，“红色江山”。以-颜色-来分等级（列）-的国家，国人当叫“以色列人”，这个和具体的个人色彩无关，只要身为中国人就如此冠名了。如此，十四万四千作为神印标志，受印的均出于此是可以的，因为这块土地有代表性，是最酷烈的地方，同时，中天中土中国还是所有人降生红尘的第一站。

过去20年来，-以色列-国不断在全球扩大影响，大家争相结交红色中国，以取得做生意的利益，以至于他们也形成“以颜色来区分阵营”的格局，可见，“以色列人各支派”不仅适用中国人，外延也扩及全球。

关于“以色列人”的冠名法，在书中也有类比的例子。宝钗有个堂弟叫薛蝌的，这个名字也是超乎国人的价值观了。蝌蚪是蛤蟆的幼虫，想不通正常情况下为何如此取名，然而这是隐真预言的话，就不难解释了。

中共国有一任党魁就是蛤蟆，这事尽人皆知了，国人称为蝌蚪则正符合预言的效用，这和国人个体的差异无关，无关个人高低善恶，只是被冠名罢了。薛蝌是个好青年，他和邢岫烟定亲了，典故“青云出岫”，是个好寓意，也预示了国民不分大小都受到神的眷顾。

“以色列”解，前文曾写过一段不成熟的局部解，此处再碰到时觉得不满意，却是一再难以拟清。虽说写文基本没有不顺的时候，这次拖的也不长，也就是两三段时间当中的某段累计。我意识到的是，当我突然想到了那个更恰当的顺利写下去时，正是我难得的不浪费时间的一次。都不好意思说自己每次动笔前先要浪费掉大把时间做些无聊的事，半小时能做完的也要拖个两小时，对时间的态度有点令人发指了。不知道是哪里来的痼疾，感觉这次就是上天对我一坐下就动笔的奖赏。

老天在向我暗示，时间……

King of Kings and Lord of Lords（万王之王万主之主）：看到Lord一词不禁笑了，领主、地主，地主大概是主以下最小的分子结构了吧，难怪共尚黑要斗地主，还有那斧头也是用来砍木头的，真是天生的敌。话说主从不以其它生命为敌，而魔正相反，主是“使生”，是保护生命的，于是成了魔的源头敌人，因有“敌基督”之语。

中华，花华相通，花即为红，红花绿叶花红柳绿万紫千红，以红表示花（华），春华秋实，花是生命旺盛美好并生生不息的标识，有了花才有果实，中国红之说应该与此相关。

红，基本是被魔鬼独占的了，广义的中国红也就是泛泛的概念，不在世人关注中；至于红香，完全是隐性的不为人知的。魔所用的红，原表示血与火，也是大红，并另有专门字眼叫做“赤”。红粉一词源于胭脂水粉，来源于鲜花，原只是名词；而一旦他们忘了姓氏，便是走入了粉红一族，粉字从此多了动词一角：粉的是赤红，结局是白骨如山（见“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”）。前面重点写了红香，在红粉一段里来不及细致区分两种红，为何红粉不再属于花之一族？因为书中给了注解“忘姓氏”。当今快餐文化清晰勾勒出“粉丝-粉红”的过程，红粉就是红色粉丝，对应现在时空，没有第二个红色，和传统的红粉已经不同了。如此，作者便能轻易用红粉一词点出失足的一群人，而“无非”一词正好针对“公案”，怎么能够不讲是非呢？这件事其实是世间最大的公案。

如今这个“红”字是共黨专属，红香之红不为人所知。红字的两分，在汉字里也有表达，就是左偏旁，和纸字偏旁相同，解释相同；而右边的“工”就是这个红魔的名称之一。众所周知，共产党简称共或黨，共字前文细论过，本不是名词，而是动词，作修饰“工”字用，围绕的中心本来是“工”。共工，就是书中闯祸把天搞塌下来的那个东西，神话中说的事情原委也是一番敷演曲折，说是什么为了农业、开山啥的，和它的父亲火神打架，实际效果来看，共工就是和不周山为敌的，其实就是和老天为敌，这不天塌了嘛。

上面启示录的引文中，还有数字24、666，根据前文数字对应的解说能够看出什么来呢？

24、42、44具有相似的表达，都是表示两个四，不同时候取用合适的来用。比如：脸是从月命，而脸上刚好有44块肌肉，这就对应得很好。书中伤了脸的大事故表示的是双木（44）未成（判词中有两株枯木）。这里启示录中表示的确实是相当于上帝的那一位，他暂且不用上帝之名，而是用“活物、眼睛、宝座”等多个线索表示他，24也是线索之一，他的数字是两个4。石头记里，两个四就是双木，其中一木是石头所成，石头是木的子降临人间。木的来源即天道十字，十立地上就是土，木的子也即写成土的子，土生金七，强调数字七，因此是个老字。金埋藏在土里，现出他来需要挖开土，老字里的那一撇表示掘开。推背图中有“半老有子”“一个孝子自西来”，部分线索也在这里。

这便是24位长老的谜面，启示录的原文更多，这里没有一一复述，二十四位长老是坐在宝座周围的座位上，白衣金冠，都符合石头的内涵线索。24长老又把冠冕放在宝座前，可表示他们的冠和宝座上的那位是通用的-即宝座上的那位就是24。

本章最后说说数字6-四活物各有六个翅膀。

翻看启示录原文---每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归于那坐在宝座上、活到永永远远这的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，…

仅看这里去理解四活物，会觉得前面的解释不大对，然而前面曾有一句“宝座中和宝座周围有四个活物”，这句告诉我们既用宝座上的表示他，又用周围的来进一步表示关于他的更多方面，所以那四活物就是宝座中主体的线索，后面的二十四位长老也是。启示录还重复出现了这句话：我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立…，我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音（圣经286页）…。

这两句的主语也都能支持上面的解释了，但这种似分离又似合并的表达法究竟有何寓意还值得探索一下，它应该不只是作为线索的表达方法，而是一种需要。我们不妨看看另外一句：也就是“宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛”的前面一句，是-宝座前好象一个玻璃海，如同水晶。更前面还有一句：见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好象绿宝石。

坐宝座的虽然没有描写他的面目，但写出了他（好象）是宝石，还是披着彩虹的（虹字左边表示弓，工字是他的敌人），原来，宝座上的人不仅突出过目、四，也有突出石头。

玻璃=双玉离皮，水晶是水+3个日，符合石头记中的谜底-女儿是水，木石共三个成为“大日”；石头七七是双玉，是木的手，兼衣服、房子等，合乎“双玉离皮”的说法；离皮犹如衣服，但皮肤之于身体是不可分割的，那么“皮”表示了同一，离字表示分开，想到基督教后来出现三位一体的说法，这个也能作为佐证之一。围绕“坐宝座的”描述，不仅是因多种线索，的确也需要这样的分离表述。

“宝座与四活物并长老”作为主语来重复使用，起到强调作用---坐宝座的、四活物和长老是同一的。同一主体却用分散的不同的人物甚至事物来表达，应该是有对应的谜底在。

石头成了木，木石不区分，木石其实共有三个，此情况刚好适合上面那种奇特的表达。24个冠冕献给坐宝座的，可见座上的就是双木林。这里24又是长老的数字，24除了两个四之外，可因需要表示第二个4，也就是双木中的第二木，对应石头，长老就是这个第二木（石头）。因石头是白首双星的“白”，位于前面，叫“长”，长当然老，老字同时还表达了土生七，所以“二十四位长老身穿白衣戴着金冠冕”的确就是石头记里的“白首”金七七。注意金冠冕给了主座，座上的人戴上长老的冠冕等于以长老数字和金冠冕命名，就是白首双星双木林。

还有一个-宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立。羔羊就站立在这个主语当中，羔羊是耶稣，可见坐在宝座上的也包含耶稣。坐宝座的难道有好几位？我的理解是，其实就一个，但可以分多部分表达，并且他有好多名字等等，说多了容易出错，打住。

当万王之王出现时，有这句话---19:12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。

许多冠冕当然也配合着许多名字。

----该说到数字6了，“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛”

翅膀的数字是6,，翅膀表示飞，当然是向上飞，于是6表示飞。前文提到了6表示回，回到天上去-需要飞，启示录中数字6的用法就是飞。启示录里的谜很多，其中容易给人留下特别印象的是666，由于是设的谜，谜面当然不是直来直去的。人们以为666是魔鬼的数字，然而即便是，当今的魔鬼也不会直接和666牵扯，正如坏人不会写在脸上。

而今既知道了6表示回，和飞有关，那666是什么，其实和魔是冲突的哇，怎么看？看不出666为何物，不妨看看相似的数字999，哦，大重九。以重复表示大，那么666，也以重复表示大，就是大6，大写的数字6就是陆，原来666是大陆。

13:18 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。

魔鬼-大陆，现在不难理解了，后者正是前者的盘踞地，即：有了地点也就知道了魔是指谁，666的确是魔鬼的线索呢。

大陆是个专有名称，和其它如美洲大陆欧洲大陆不同，别的大陆前面皆有定语，唯中国大陆前面定语常简省，只称大陆即可。此专称更是和近代史有关，因有港澳台的存在而产生的区别称谓，此大陆可专指红色政权（下的土地）。

“因为这是人的数目”-666人，大陆人；“可以算计兽的数目”-大陆人都是被魔绑架的，都可能是魔潜在的一分子。

癞头和尚说众生都是天上下来历劫的，启示录也有自己的描述，引用---

12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，
12:8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。
12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

12:1 天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；
12:2 她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。
12:3 天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。
12:4 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。

可见红魔是在天上输了掉下来的，跟随它的有三分之一的星辰，亦即三分之一的天使误入歧途，他们将来还能回去吗？

石头记里，绛珠草是为了还债跟随下凡的，而神瑛侍者下凡因由却讳莫如深，只说是“凡心偶炽”。

而对于众天使来说大家本是同气连枝，都是亲兄弟，可是如此的重大变故，很多兄弟都坠落了，其它兄弟是不是会去帮他们重返天庭呢？于是就有了大批天使跟着下去，去救那堕落的三分之一兄弟。

这些救人的天使对应石头记里就是一干风流冤家，干是天干，表示从天上来；干也是若干，数目不细数；天上来的自然是属于木一边的，即兔子家的（冤家）；书中木的人物名是“云”，最适合风流一词，其本人也曾自诩之。冤家的总体就是木带着石头，对应敷演故事幻名林黛玉（绛珠草）。仅仅“一干风流冤家”六个字已做到处处精细落实。

百多年来，人们对敷演故事的结局难以探清，但有一样是肯定的（却不被人重视），他们都回天了。在真解中，整个石头记围绕的就是回天，用一僧一道对甄士隐（真事隐）的话说叫“跳出火坑”。

被绑架的大陆人才是最令主神忧虑的，如今神正在和魔鬼争夺这些人，希望这些人能够回心转意，不然，他们都将没有未来。

所有的重点都是回头，回家，上天以表示回头的数字给他们团体命名，连续重复囘-囘-囘，6-6-6，这是上天的呼唤，大陆寓意大囘，人们降生的地方，叫陆地，有好多陆地，尤以魔鬼专权的地方单称“大陆”。

天使兄弟们的救援到底如何了呢？这便是普天之下正在发生的最大的事。

那有六个翅膀的四活物（64），遍体内外都满了眼睛：这后一句很够劲，难以想象这样的图景，其实这是无限强调眼睛，四-木-目，是上帝最根本的指代，木目又构成鼎字，是保龄侯之名，这个意义表示“天眼”无处不在---神目如电，头上三尺有神明，人心生一念天地尽皆知，蓝天白云（双十二人监）监护着滚滚红尘；刘伯温推碑图有言：天有眼，地有眼，人人都有一双眼……

天眼大开---

注：木目构成鼎字（保龄侯名乃鼎），而湘江水逝也是木目，这也是湘云就是保龄侯的细枝线索。

我们来到这个世上，原是为了回去，哪里去？天上。世上走一遭，世=二十七，原来是需要相遇七七；我们被分成各民族，族=方人矢，原来我们在任一方土地都要作七七强弓的一支箭；一生又一生怎么还没到呢？原来是要经过世世代代才到终点的，代弋人、世二十七，世世代代都该跟随七七作那射奚鸟的人。

原来我们心心念念的是回家，这才是整个人类的初心，所以中华大地被神下了印记，这印记就是大回归---大-陆，在回归的前一刻必该揭示出来。我们生在此地，带有如此强的信号，怎么可能回不去？！

来已来兮去难去，

来处去处同一途。

难忘初心心心念，

代代弋人好回家。

（注：世间最该做的事就是“弋”，最好的人是弋人，好是女儿，跟着女儿才好回家，而女儿正是弋人的带领者。女儿意旨见“女儿尊贵七十四”一章）

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