《水浒传》“武松打虎”故事的源与流 (上)

michaeovich · 发表于 2009-4-17 13:23:16

《水浒传》中的"武松打虎"，把一场人与虎的生死搏斗，写得活灵活现，如闻如睹，历历在目，真可谓气壮山河的绝世妙文。难怪金圣叹称之为"天摇地震文字"。

此故事脍炙人口、妇孺皆知。然而，其出处，恕笔者浅陋，却似从未见有人着文述及。余嘉锡先生的《宋江三十六人考实》，书中所考"水浒"人物，仅宋江、关胜、李逵、杨志、史进等14人，未论及武松。胡适的《水浒传考证》，虽称"闹江州以前，施耐庵确能放手创造，看他写武松一个人，便占了全书七分之一，所以能有精彩"，但对武松打虎事却未多叙，所关注的多是版本、流变等重大问题的考证。何心（即陆澹安）《水浒研究》，所涉及的范围颇广，包括版本、流变、绰号、人物、地名、风习、语言等方面，在"小说研究界有相当影响"，但仍未叙及"武松打虎"之出处。即使那些专论"武松打虎"的文章，如路工〈谈武松打虎〉、周光廓〈水浒怎样描写武松打虎〉，所著力的乃是文本的阐释，考证方面亦付阙如。如此看来，"武松打虎"本事的考证，以其过于细微，是属于"水浒"研究的细枝末节，以致为诸研究家所忽略。

笔者认为，"武松打虎"故事的发展，大致经历了三个阶段，姑且称之为"三变"：

原型阶段

虎，《说文》训作"山兽之君"，在古代文学作品中，往往是威猛凶残的象征。《穆天子传》、《山海经》，均曾述及与虎相关之事。所谓"据地一吼，山石震裂"，恰是虎之神威写照。《太平广记》卷426至卷433专叙虎事，凡8卷、80篇。或写虎幻化为人，人幻化为虎，大多带有怪诞色彩。人与虎搏斗，往往借助于刀剑、弓弩或陷阱，或依赖群体之力量。如卷431引《广异记》所写王太，偕15、6人野行，遇虎当路，太"脱衣独立"，"持棒直前，击虎中耳，故闷倒，寻复起去。太背去惶恐"。虎未打死，打虎者反而受到很大惊吓。同书卷428引《国史补》叙龙华军使裴旻，善射，"尝一日毙虎三十有一"，故"四顾自矜"，颇为得意。不料，所射杀乃彪，并非真虎。一旦与真虎相遇，"旻马辟易，弓矢皆坠"，"自此惭惧，不复射虎"。虎似乎不可战胜。

然而，《太平广记》卷192所引《耳目记．钟傅》则奏响了人之力量的颂歌。中谓：

江西钟傅，本豫章人，少倜傥，以勇毅闻于乡里。不事农业，恒好射猎，熊鹿野兽，遇之者无不获焉。一日，有亲属酒食相会。傅素能饮，是日大醉，唯一小仆侍行，比暮方归。去家二三里，溪谷深邃。有虎黑纹青质，额毛圆白，眈眈然自中林而出。百步之外，顾望前来。仆夫见而股栗，谓傅曰："速登大树，以逃生命。"傅时酒力方胜，胆气弥粗，即以仆人所持白梃，山立而拒之。虎即直搏傅。傅亦左右跳跃，挥杖击之。虎又俯伏，傅亦蹲踞。须臾，复相拏攫，如此者数四。虎之前足，搭傅之肩。傅即以两手抱虎之项。良久，虎之势无以用其爪牙，傅之勇无以展其心计。两相擎据，而仆夫但号呼于其侧。其家人怪日晏未归，仗剑而迎之。及见相捍，即挥刃前斫。虎腰既折，傅乃免焉。......傅以斗虎之名，为众所服，推为酋长，竟登戎帅之任，节制钟陵，镇抚一方，澄清六郡。唐僖昭之代，名震江西，官至中书令。

钟傅，历史上实有其人。《新唐书》卷190、《旧五代史》卷17、《新五代史》卷41，均曾为其列传，但皆作"钟传"。
"传"与"傅"字形相近，故或是《太平广记》误刊。《旧五代史》本传，称钟传乃豫章小校，唐末乘兵乱而起，"因战立威"。同书本传注引《五代史补》云："钟传虽起于商贩，尤好学重士。时江西上流有名第者，多因传荐，四远腾然，谓之曰英明。"《新五代史》本传，称其"事州为小校"。唐末，乘乱而起，遂登高位，居江西30余年，累拜太保、中书令，封南平王。但均未叙及搏虎事。《新唐书》本传叙述稍详，谓钟传少时负贩自业，王仙芝乱起，传依山为壁，召集万人，以高安镇抚使自称，又攻占抚州，为刺史。中和二年，逐江西观察使高茂卿，遂有洪州。后，僖宗擢之为江西团练使，俄拜镇南节度使、检校太保、中书令，爵颍川郡王，又徙南平。天佑三年卒。并叙及其搏虎事，谓：

传少射猎，醉遇虎，与斗。虎搏其肩，而传亦持虎不置。会人斩虎，然后免。既贵，悔之，戒诸子曰："士处世尚智与谋，勿效我暴虎也。"乃画搏虎状以示子孙。

所叙虽较《太平广记》引《耳目记》为略，但搏虎乃确曾发生之事，在这里却得到印证。钟传以一"起于商贩"之州衙"小校"，凭藉其智与勇，位极人臣。这本身就是一个奇迹。而仗酒力搏虎之事，偏偏又发生在这一奇人身上，更可谓奇上加奇。在古代"作意好奇"习尚及"事不奇则不传"审美传统的驱使下，此等奇人奇事，自然会不胫而走。钟传虽告诫后人，"勿效我暴虎"，但由其"画搏虎状以示子孙"之行为来看，未尝不含有自我炫耀之意。"人性喜新而好奇"，无疑又助长了此事的传播。

古人称："旧业久抛耕钓侣，新闻多说战争功。"战争攻伐之事为人所乐道，"先代奇迹及闾里新闻"，"耳目前怪怪奇奇"、"闾巷新事"，往往都会成为人们茶余饭后饶有兴味的谈资，更何况独力搏虎之壮举？还有，钟传身为手握重兵的高官，其子孙、亲信、部属等，为张大门户、抬高自身起见，也自然不厌其烦地称述此事，无形中则扩大了事件的影响，使搏虎事带有更为浓郁的传奇色彩。再者，五代十国之时，战争频繁，人口流动量大，奇事的传播必定快捷。况且，古代所设的"急脚递"、"金牌急脚递"，以及边远地区的"摆递"等快速传递队伍，以日行数百里之速度，在递送官方重大资讯、要件的同时，也传播了异乡之"怪怪奇奇"。不过，在经历了数次的再传递之后，其故事原型亦在不断改变着其基本形态。笔者认为，《耳目记》所载钟传搏虎，当为后世武松打虎故事之本事所在。

发展阶段

钟传搏虎，在长期流传的过程中，已逐渐形成为"一种形象化了的原始活力"。这类"发生在主要人物之间的那些戏剧化事件"，经过后世作家特定"目光的筛选"，"就同现世的、世俗的事物联系起来"，重新熔铸出另外一种"由观念和感情交织而成"的新艺术形象。后世所产生的诸多打虎故事，当与这一母题有关。

陶宗仪《辍耕录》卷25"院本名目．拴搐艳段"有《打虎艳》一目。宋罗烨《醉翁谈录》甲集卷之一〈小说开辟〉载有《武行者》等小说名目，元钟嗣成《录鬼簿》，著录有红字李二所作杂剧《折担儿武松打虎》。明无名氏辑录《说集》所收本、天一阁本、孟称舜本《录鬼簿》，均著录有《武松打虎》。《录鬼簿续编》所附"失载名氏"剧目中有《存孝打虎》（全称《雁门关存孝打虎》）。朱权《太和正音谱》于"古今无名杂剧"一栏，亦著录有《存孝打虎》。脉望馆钞校本《古今杂剧》收有《雁门关存孝打虎》，作者佚名。清姚燮于《今乐考证》"无名氏一百种"及也是园钱氏藏《古今无名氏杂剧目》中，分别著录有《雁门关存孝打虎》及《飞虎峪存孝打虎》二种。由此可知，在戏曲与说部中，较著名的打虎英雄，起码有两人：一为传颂最广的武松，一为五代时人物李存孝。

先说武松打虎。笔者认为，《录鬼簿》所著录的《折担儿武松打虎》，虽说此剧已佚，但它却给我们提供了一个重要资讯，即盛行于元代的打虎故事，武松的防身武器并不是哨棒，而是扁担。扁担，为人们日常生活所习见、习用。在传统社会里，人们赶集上店，外出经营或谋取生计，最经常携带的工具便是扁担，外加两根绳子或两根长条布袋。采购所得，用绳子捆扎，或装进布袋，挑起即走，便当快捷。有事时，扁担便成了防身武器。这一习俗，直至上世纪60年代初还屡见于日常生活。故而，《折担儿武松打虎》一剧，当最接近于生活之本来面目。至于哨棒，乃巡哨、防身之棍棒，陆澹安《小说词语汇释》，所采例句仅《水浒传》一书，说明此前尚无此称。《水浒传》将"扁担"改作"哨棒"，显然带有口头文学逐渐向雅化演进之痕。同时，又与"说话四家"之一的"小说"门类中所谓"朴刀杆棒"遥相关合。当然，不论是"扁担"还是"哨棒"，都与《耳目记》中钟傅搏虎所用"白梃"相去无几。梃，即是棍棒。

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