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「金刚」一名词，在古印度湿婆沙克蒂教派中，泛指以行男、女交会之事所产生之能量或力量者。而在石海军《爱欲正见》一书中说：「《梨俱吠陀》的一首颂诗上说起：『众所仰望的因陀罗用他的闪电，用他的金刚杵从黑暗中托出它们(雨水)』(i.33.10)。《梨俱吠陀》是印度最古老的文献，这句诗中的金刚可说是最早出现的，诗中的因陀罗是印度吠陀时代的天帝，闪电一词也就是金刚。佛教密宗(作者註:藏传「佛教」)使用『金刚』，最初的意义在於，他们修行的目的是为了获得一触即发和不可抗拒的力量，这是『金刚』的一层含义。……在西元七世纪时，玄奘就发现一些寺院热衷於魔幻般的超长力量。不过，金刚一词最重要的意义，不在於『闪电』或『霹雳』。……从隐喻的角度，佛教密宗(作者註:藏传「佛教」)很自然地也会将这句诗看成是对性行为的描述，如此一来，金刚也就等同於男根了。」(《爱欲正见：印度文化中的豔欲主义》石海军著，百善书房，2009年9月初版一刷，P133-135.)，所以藏传佛教也就直接承袭了此论点，而广以弘传双身法教义。
然而佛教经论所阐述的「金刚」义理泛指法界实相真实心第八识如来藏。(《佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》卷1云：「何谓金刚？答言无能截断者，以故名曰金刚。佛不可议，诸法亦不可议，以是为金刚。佛言：何所为金刚者？文殊言：胜诸法故。佛者法法之审故，是为金刚佛。以何因为金刚？则答言：所有、无所有，一一求之无所有，故曰空。空者是佛，以是为金刚。一切诸法皆佛，依无所依是故金刚。何缘是为金刚？则言无所依者无所近，是故为金刚。」CBETA, T12, no. 356, p. 238, a2-12)
「金刚」者係指坚固不可被破坏，法界中没有任何一法可替代或毁坏祂的缘故，所以称这个不可被毁坏、替换之法为金刚。佛教用此「金刚」之譬喻来形容如来藏─空性心、无心相心、非心心……。
世尊说第八识为金刚心，是因第八识体性常住不坏，亦无人能坏之，称谓金刚；佛法中之实相心第八识如来藏又名「心王」、「涅槃」、「本际」、「真如」、「阿赖耶识」……，其体性不生不灭，常无变异，性如金刚故。为什么会有这么多种名称呢？是因为，依据如来藏种种的体性功能而施设不同名称， 《维摩诘所说经》卷2：「『唯舍利弗！法名寂灭；若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染；若染於法乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处；若行於法，是则行处，非求法也。法无取捨；若取捨法，是则取捨，非求法也。法无处所；若著处所，是则著处，非求法也。法名无相；若随相识，是则求相，非求法也。法不可住；若住於法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知；若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为；若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，於一切法应无所求。』说是语时，五百天子於诸法中得法眼净。」CBETA, T14, no. 475, p. 546, a15-27)；《大宝积经》卷119：「佛言：『此经讚叹如来真实功德，应如是持。说不思议十种弘誓，应如是持。以一大愿摄一切愿，应如是持。说不思议摄受正法，应如是持。说入一乘，应如是持。说无边谛，应如是持。说如来藏，应如是持。说佛法身，应如是持。说空性义隐覆真实，应如是持。说一谛义，应如是持。」CBETA, T11, no. 310, p. 678, b17-23)
佛经上说：金刚心如来藏即是无馀涅槃之本际，蕴含一切世间及出世间之一切法种智慧；未有世界时早已存在；世界坏灭时也不灭除；因有情之根本心如来藏体，以及所蕴藏之无量无数种子故，出生了五阴、十二处、十八界法，辗转而生一切凡圣万法，显现出种种出世间之无为法。由此因缘故，说法界实相即是众生本具之自心如来藏，而成佛之道的首要即是证悟――找到自己身中的如来藏心。诸法实相体性是离见闻觉知，不了知六尘相；而意识心 (《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3：「意、法为缘，生於意识。」CBETA, T19, no. 945, p. 117, a25)的功能可了别法尘及五尘细相，有思虑、分析、推理等功能。前五识现起时，意识同时现起，故称五俱意识 (《成唯识论》卷7：「五俱意识助五令起，非专为了五识所缘，又於彼所缘能明了取异於眼等识故非无用；由此圣教说彼意识名有分别。」CBETA, T31, no. 1585, p. 38, b28-c1)。
然而藏传「佛教」所说之「金刚」意涵，不论係指印度教沙格蒂派之不可抗拒的能量，或是无上瑜伽双修性行为中的男根，都与佛经典中所直指不生不灭的「实相心——如来藏」相违。当代第十四世达赖喇嘛也说：「《无上瑜伽续》的殊胜深奥处，在於它不仅说明粗意识层次的修行道，还说明最细意识层次（明光的基础自心）的方便道。如果你能够转化明光的基础自心为修行道，你就拥有非常犟力的工具。」
佛法中的金刚心如来藏无相，是离见闻觉知，与六尘不相应，所以不会有光明相，也不会觉知六尘。但藏传「佛教」郄把无上瑜伽密法修鍊境界净化後之意识心，当作是第八识如来藏，认为此光明灿烂的觉性非物质法、是空性，说此意识心是恆古以来即是如此，是空明无染，说祂永世不灭，可显现无碍。但此说词与世尊所传之法有相异处：
(一)、如来藏「无相」，藏传「佛教」所述的觉性「有光明相」。
(二)、如来藏「离见闻觉知」，藏传「佛教」所述的觉性「有觉知性」。
我们从藏传「佛教」祖师莲花生所传授之法论述中查明：「当下的觉性顿显空明，这便是大圆满见。」 (《无染觉性直观解脱之道》 第20页 莲花生大士作 刘巧玲译 诺那华藏经舍金刚赠经会 出版)。他说觉性是永世不灭的常住法，是光明无染的那一念，此念确实实有；观察此觉性之法，是清除过去之念，以定为首，安住於当下心境，不造作，以平凡无奇的纯粹觉照，唯见明空之境，此觉空明无染，非由他生，真实无杂，明空不二。莲花生认为这就是观察实相之道。
佛法中之「境界」乃是意识觉知心了知六尘万法不同境界；意识是意法为缘之因缘所生法，《杂阿含经》卷9云：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。」(《杂阿含经》卷9： CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-22)而觉性是属於意识心的功能，当意识心了知空明无染的境界时，如不返观自己而无观者存在，只剩下意识心纯粹的觉照了知此空明无染的境界，当然也是因缘所生法。既然是因缘所生法，就不可能是恆古存在、永世不灭，就更不可能是实相。然而觉性是因缘所生法，并非实相，故悟此本来觉性者，当然也就无法成就无上佛果。所以祖师莲花生所述的觉性与佛法的如来藏体性是截然不同。藏传「佛教」的觉性体性不符合佛法的如来藏的无相、离见闻觉知、不与六尘相应等体性，因此说此觉性是非真实法、是非永恆；藏传「佛教」此觉性论述是自相矛盾，不解佛之正理。
佛教的成佛过程经历时劫久远，也倍极艰辛；佛法中有五十二个阶位的修学次第（十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉），十信位主修对於三宝的信心，十信位的满足需历时一劫到一万劫，端看个人的根器；十信位满足以後，开始修凡夫菩萨的六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），分别为初住位的布施乃至六住位的智慧；当凡夫菩萨熏习般若智慧到某个阶段时，透过正确的参禅方法，在真实善知识的引导下，开悟明心进入第七住位，此时开悟明心的菩萨方可称为「真实义」菩萨，如果又「眼见佛性」，可以进入第十住位。所以「开悟」得实相智慧，是成佛的「因」，乃是悟得法界的真实相――第八识如来藏；再历经十行、十迴向、十地、等觉、妙觉位的各种实修，最後成就「无上正等正觉」，而成佛的「果」也是以这个如来藏为主体；只不过此时的如来藏，已经完全清净无染，成为究竟清净的「无垢识」，所以说佛道的修行，乃是福德与智慧的圆满。反观藏传「佛教」的所有修行者，只要学会「无上瑜伽」男女双身法，就可以在行淫当中，用意识心去感觉那种乐触；加上忍住不「漏」失精液，能够长保这种乐触，就说是「即身成佛」了，自始至终都不必实证如来藏，实与佛法的修证完全无关。所以说藏传「佛教」的成佛，乃是利用身体的感觉，妄说身体的乐触就是「成佛境界」，实乃落入三界中的六尘境界而不自知，被欲界的境界所束缚，是标準的六道轮迴众生，仍还是住在凡夫位中！所以聪明的您，应该有智慧能依文清楚明白比对二者的差异性吧!!
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发表于 2015-2-22 17:05:29
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