来自古中国的“喵星人”

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来源:6park

" 猫捉老鼠 " 的故事如今正逐渐成为一种传说。人们饲养猫，很多情况下并不是为了扫除鼠患，而是把它们当作情感伴侣。在 " 靠脸吃饭 " 的网络时代，" 喵星人 " 甚至只需要扭动几下软萌的身体，展示一下粉红肉垫，就足以让一大批 " 猫奴 " 沦陷。但它们的祖先可没那么幸运，它们是凭借辛勤的工作，才换来与人的亲密关系。去苗之害，故猫字从苗

猫是何时被驯化的，尚无定论。迄今发现最早与人类有关的猫是 9500 年前在塞浦路斯给墓主人陪葬的一只野猫。中国科学家在距今 5000 多年的陕西仰韶文化遗址中，发现了一处人与猫合葬的墓葬，虽然科学家发现其中一只猫长期消化了大量粮食，但是依然没有确凿的证据证明这是人喂养的猫。一般认为，最早的家养猫出现在 3600 多年前的埃及，那时的绘画作品中开始大量出现戴着项圈、拴着绳套的猫咪，这是已知的、最可信的猫被家养的证据。

北宋 佚名 《狸奴婴戏图》 美国波士顿美术博物馆藏

猫之所能够与人结缘，离不开他们共同的敌人——老鼠。在农耕时代，鼠患对于人类的影响是致命的。中国人老早就认识到猫善于捕鼠的特性。宋代《埤雅》中载：" 鼠害苗，而猫能捕鼠，去苗之害，故猫字从苗。" 老鼠祸害庄稼禾苗，而猫是捕鼠能手，英雄般地保护了庄稼禾苗，所以 " 猫 " 这个字的右半边是 " 苗 "。

宋 易元吉《猴猫图》 台北故宫博物院藏

当然，人与猫的关系并非一番风顺。家猫得以存在到今天，多半是靠着人类的包容与妥协。明朝《郁离子》中曾经记载过 " 赵人乞猫 " 的故事：赵国有一人家鼠患成灾，从中山国求得一猫，以求断绝鼠害，但万万没想到猫不仅吃老鼠，也吃鸡。过了不久，赵人家中虽没了老鼠，但是鸡也被猫吃光了。赵人的儿子开始很担心，问父亲为什么不赶走猫，父亲说这你就不懂了，没有了鸡，我们顶多不吃鸡，但是没有了猫，老鼠横行，我们的粮食会被偷吃、衣服会被咬坏、墙壁会被穿破、用具会被毁坏，届时我们将饥寒交迫，而现在只不过是没有鸡吃，离饥寒交迫还远着呢，为什么要赶走猫呢？

南宋 李迪《蜻蜓花狸图页》 日本大阪市立美术馆藏

老鼠不但爱偷粮食、咬衣物，连书籍也难逃其害。对于爱读书、爱藏书的文人来说，这无疑是巨大威胁。于是文人也开始养猫护书，并且将这一行为文诌诌地称为 " 聘猫 "。" 聘猫 " 仪式是非常严肃的，聘书和聘礼要一应俱全。不少人写过乞猫诗，宋朝著名诗人陆游就有《赠猫》一诗：" 裹盐迎得小狸奴，尽护书房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。" 诗人在迎接小猫时，充满了爱护与感激之情，不仅用贵重的盐去当聘礼，还因为家贫没有毡垫给小猫坐，没有鱼给小猫当食物，而深感愧疚。诗人提到的 " 裹盐 "，是古时候迎猫的礼节之一，用贵重的盐来换取猫咪，说明古人对猫的尊重。类似 " 裹盐 " 的礼节还有 " 买鱼穿柳 "，从市场上购得新鲜的小鱼，折下柳条穿过鱼腮送给生下小猫的母猫，表示感激。直至今日，中国的某些地区还保留着这个习俗。文人聘来了猫，从此能安心读书写作，这样说来，猫对于中国文化史的发展，也有属于它自己的贡献。

亦神亦鬼，亦正亦邪

" 有熊有罴，有猫有虎，庆既令居，韩姞燕誉。" 这是中国可考的对 " 猫 " 最早的文字记载。这里猫和熊、虎这样的猛兽排列在一起，显然不是指我们后来所见到的乖巧的家猫，而是指野猫。野猫凶猛，是一种让人害怕的生物，而家猫虽不凶猛，但因为身上的某种特性，依然成为了古人崇拜，甚至忌惮的对象。

宋 毛益 《蜀葵游猫图》 日本大和文化馆藏

君子知恩图报，古人以君子之礼待猫，来感谢猫的捕鼠之恩。《礼记》中有 " 迎猫祭之 " 的说法。《旧唐书》中曾详细记载了 " 祭猫 " 的礼仪。唐朝时，每年冬天，皇帝都会在都城南郊腊祭百神，祭祀的对象中就包括猫。和猫一起被祭拜的既有神农氏、伊耆、后稷这样的远古先王，也有青龙、白虎这样的神兽。猫在祭祀中，享用的牺牲是少牢，即羊、猪各一，是诸侯和卿大夫使用的牺牲，足见猫的地位之高。

宋 李迪 《狸奴小影》 台北故宫博物院藏

中国古代既有猫神，也有猫鬼，充分显现了人们对于猫又爱又怕的矛盾心理。人们爱猫敬猫，是因为它能捕鼠，对保证人们物质生活的质量起了重要作用。人们怕猫，是因为猫虽然不是什么猛兽，但猫的一些习性让人感到骇然。猫是夜行动物，习惯于白天睡觉，夜晚出来活动，让人觉得它充满灵性；猫身手敏捷却又悄无声息，让人觉得它狡黠神秘；猫与人类同住但又与人忽远忽近，让人觉得它难于捉摸。

宋 苏汉臣 《冬日婴戏图》（局部） 台北故宫博物院藏

人对猫的恐惧催生了一系列关于猫鬼的故事。猫鬼最早的记载见于《北史 • 独孤佗传》：" 独孤陀性好左道，其外祖母高氏先事猫鬼 …… 其猫鬼每杀人者，所死家财物潜移于畜猫鬼家。" 独孤佗畜养猫鬼杀人，并让猫鬼把死者家中钱财转移到自己家里。根据古书中的记载，古人畜养猫鬼，一般是为了窃人财物——谁叫猫一直给人身手灵巧的印象呢。从隋朝开始，朝廷严厉打击畜养猫鬼之人，在隋朝时，畜养猫鬼一经发现，一律流放偏远地区。到了唐朝，管制畜养猫鬼更为严格，跟猫鬼扯上关系的人，无论是制作、传养还是教唆别人畜养，统统处以绞刑。

宋 佚名《戏猫图》 台北故宫博物院藏

登堂入室，化身萌宠

猫也并非完全不亲近人，抚摸它的小肚皮，它也会发出咕噜咕噜的满足的声音。当人与猫的关系越来越亲密以后，猫终于从家畜变成了家宠。人们对猫的喜爱不再仅仅是因为它会抓老鼠，而是对猫本身产生了依恋和好奇，并从美学角度打量着这种美丽的小动物。

明 沈周《猫图》 台北故宫博物院藏

中国古代不乏爱猫人，唐朝时，为防止木质建筑的大殿不受鼠害，盛行养猫，猫渐渐成为贵族阶级的宠物，各处进献的贡品中就有猫。南宋时曾培育出 " 雪狮子 " 这样的珍奇品种。到了明朝，养猫更是成为了一种风尚，连皇帝也是猫的狂热粉丝，皇宫甚至曾专门设立了养猫房。嘉靖皇帝对猫痴迷，他的一只狮子猫死了以后，他非常悲痛，用金棺将猫葬在万寿山麓。清初尚书龚鼎孳的宠姬顾湄爱猫，她的掌上明珠叫 " 乌员 "，有一天这只猫吃多了撑死了，顾湄悲恸到茶饭不进。为了抚慰美人，龚鼎孳用沉香棺木厚葬猫，还请人为猫做了三天三夜的道场。

明 朱瞻基《花下狸奴图》 台北故宫博物院藏

猫是迷人的，大多数猫都有着小小的脸庞、闪亮的大眼睛、圆圆的脑袋、小巧的嘴巴、柔软的皮毛，符合人类的审美观。讲究的古人甚至发展出了一套 " 赏猫 " 标准，使猫在宠物之外，又成为审美的对象。明代宫廷喜欢养猫，还给猫起了许多美丽的名字，纯白的叫 " 一块玉 " 或 " 尺玉霄飞练 "，身黑肚白的叫 " 乌云罩雪 "，黄尾白身的叫 " 金钩挂玉瓶 "，身体白色而嘴部黑色的叫 " 衔蝉 "，身体黑色尾梢白色的叫 " 墨玉垂珠 "。

明 朱瞻基《五狸奴图》（局部） 美国大都会艺术博物馆藏

清朝时，出现了一本《猫苑》，这本书从种类、形相、毛色、灵异、名物、故事、品藻七个方面写猫，可以说是一本关于猫的百科全书。书中不仅收录了中国古代关于猫的许多有趣故事，还辑录了记载古代 " 相猫之术 " 的《相猫经》。古人通过猫的外表来判断优劣，认为一只好猫要头圆、耳薄、须硬、鼻直、腰短、后脚短、尾尖长，这些评判大多并没有什么科学根据，但充分说明了人们在对猫的审美上，已经有了充分的主动权，确立了主人与宠物的各自地位。

然而，换一个角度说，人与猫关系发展至今天，城市里的 " 喵星人 " 既不用像狗一样看家护院，也不用像它们的祖先一样捕鼠护苗，它们什么也不需要做，只需吃饱喝足，在暖和的阳光下优雅地散着猫步，舒舒服服地晒晒太阳，它们只要卖卖萌，愚蠢的人类就会为它们买单。所以，到底是人驯化了猫，还是猫驯服了人？这或许还真是个疑问呢。