初果, 二果与初禅

tzuhua1967

初果, 二果与初禅
此文旨在解说声闻道二果与三果的修证。众生之所以会沉沦在生死大海之中而不得解脱，原因在于无明— —无明就是不瞭解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我；却把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、是值得追求的。因为有这个无明（或叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无明所缠绕，所以会一世又一世的轮迴而不得出离三界。
一念无明包括四种：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住地烦恼(或叫作有爱住地烦恼)。也就是众生因爱乐于欲界、色界、无色界的境界，而被束缚在三界当中轮迴。而这三界住地烦恼的背后，就是我见— —也就是见一处住地烦恼（才会轮迴生死不得解脱）。
众生之所以会产生喜爱或厌恶的先决条件就是有「我」的存在；如果没有「我」存在，就不会有喜乐与厌恶了。换言之，众生乐着于三界就是因为有「我」的想法与见解。因此要解脱于三界就必须断我见。打个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的根；欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三界爱就不可能断除；因为只要树根还在，三界爱就会继续生长出来，不会真的消失。
前文曾经说明，一旦断了我见，即成就了声闻初果（也就是须陀洹果）。初果人是不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我的。所以不久之后连带着疑见、戒禁取见也会一併断除。我见、疑见、戒禁取见，这三个就叫作三缚结。也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分— —见一处住地后，还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的烦恼未断。因此证得初果的下一步，就是要断除欲界爱。
为什麽呢？因为欲界爱的内容深广，而且现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，要先断除的当然就是欲界爱。初果人虽然已经亲证：三界五阴法当中，没有一个法是真实可依靠的；但由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束后，下一生仍然必须出生在欲界天中。最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，但下一世则会生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃。这是 佛在《长阿含经》中所说的「得须陀洹道不堕馀趣，极七往返必成道果」的道理。
这裡有一个问题是：初果人既已经断结证果，也现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎麽还会贪着欲界法呢？原因就是过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变的缘故。用《杂譬喻经》中的一个故事来说明：
以前在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱买了五百匹的战马，用来防御国境。一阵子之后，由于没有战事，国王就说：「与其花这麽多钱来养马，不如让这些马进到磨坊裏去帮忙磨麵粉吧。」所以这些马就进到磨坊裏磨麵粉去了。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王要用这些战马上阵；而由于战马已经习惯于每天在磨坊中绕着石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不懂得如何冲锋陷阵；士兵急着拿马鞭鞭打这些马，马反而更努力绕着原地转圈圈。邻国看到了这个弱点，就一举攻下了这个王国。
这就是说，由于过去多生以来，熏习欲界的五欲，导致已经变成一种习惯与「思惑」，而成为三界爱的烦恼。初果人断的是见惑，但三界爱的思惑却尚未断除。见惑与思惑是不同的，否则一念无明，也就不必再分成四种住地烦恼了。

然而初果人要怎样断欲界爱呢？在《长阿含经》中，佛说：「三结尽、薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度。」意思是说初果人灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结后，要修除欲界爱时，就必须澹薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明— —这样子就可以证得二果斯陀含，下一世就会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉并取证涅槃。
也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法而已。
如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要再继续观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，再进而断除欲界爱。
欲界爱的内容总共有粗、中、细九品。断除粗品与中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是说二果人仍然有微细的欲界爱，所以下一世将会出生在欲界天上，还不能出离欲界。
欲界爱的具体显现，就在五盖障上（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）。需要很用心才能捨离这五盖。五盖障的第一个叫作贪欲盖，是说执着贪爱于五欲法、贪着欲界当中的色、声、香、味、触的境界。众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀缘五欲的境界；对于五欲有的执着，就会障碍我们修道。第二个叫瞋恚盖，是说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起了愤恨的心，这种瞋恨心当然会障碍我们的进步。第三个叫睡眠盖，它包括了昏沉与睡眠，无论是昏沉或睡眠，都会使我们的心暗澹，无法积极的去完成修道。第四种叫掉悔盖，心突然躁动叫作掉，对于已经发生的事情不能接受，而产生了忧恼叫作悔。无论掉与悔，都会使我们的心产生热恼，而在原地踏步无法向前。第五个叫作疑盖，是说对于一件事情犹豫，无法心得决定，长时为这件事情心生忧愁，所以会障碍了修道。
前面所说的五盖就如同盖子一样，遮覆在我们的头上，遮覆了光明，所以叫作五盖障。要言之：要断欲界爱，就要以断我见及五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次地去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。
可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛不痛？所以对声闻道的人来说，到底什麽时候是快乐的呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定；灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，无一法可立；另外还要有动中的定力，也要透过持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们息止恶习，开智慧，增进福德，定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免因犯重戒而障道。
经过了一段时间后，如果能够将欲界爱完全断除，心不再染着便解脱于欲界，而成为三果阿那含了，其意是不来欲界了。因为三果阿那含人，已经断尽了对欲界的执着，所以下一生不会再受生于欲界。
在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住胜解作意的一境，所以定力会逐渐的增上。也就是说，随着欲界爱的澹薄与断除，欲界定还有近行定（就是初禅前的未到地定），这些定力都会逐渐地具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特徵之一。
在《六度集经》中， 佛说初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要胁之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好；修道之士必须要远离这些欲念，要远离五盖障，也就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、淫乐盖、掉悔及疑盖。所以修学禅定是断除欲界爱的一种手段、一种工具。佛也说发起初禅之后，才算是真正的禅定。因为初禅以后才能够解脱于欲界，进入色界的境界。初禅以下的未到地定与欲界定，严格来说，并不算是真正的禅定证量，因为没有能力脱离欲界故。
证得初禅就一定是三果人吗？答案是不一定！因为三果人一定证得初禅，反之则不然；因为解脱道中的果位是依四种住地烦恼（见惑、思惑）的断除来判定，而非依禅定的证量来判定的。例如断我见得初果，断我见及断欲界爱则证得三果。所以只有证得初禅的凡夫，没有不证得初禅的三果人，当然更不会有不证初禅的阿罗汉。
现在很多的法师大德，不明白这个道理，每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；可是初禅始终不发起，原因就是因为不瞭解：证初禅是依断欲界爱而 发起的。如果只是让自己每天一直保持在常寂常照的境界当中（不断欲界五欲的贪爱）, 初禅将永不现起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个；因为声闻果位的判定就是断我见。

初禅发起的时候，就是离开了欲界的境界，而生起色界的境界，因此初禅又叫作离生喜乐定。初禅的境界总的来说，有五支功德：觉、观、离生、喜、乐。初禅中有觉也有观，觉与观又叫作寻与伺，觉是粗心分别，前心了别。譬如说我们要瞭解一件事情的时候，首先是对这件事情做一个主动的向外搜寻大致的瞭解与印象，这个就叫作觉。观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。
初禅有觉也有观，所以也称为有寻有伺定。在经中称讚　佛，说　佛是「大龙常在定，无有不定时」。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅裏面。而离生是指离开了欲界生（后世不再出生于欲界中）。
这时候因为发起了色界天的天身— —色界天的天身依于欲界身而发起了。而色界天身清淨，然欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，就会发现色身没有五脏六腑，如云如雾，体表上下犹如一层最薄的薄膜；而且会发现鼻识与舌识的运行消失了。我们就可以体会到，原来所谓的色界天身，色界的清淨四大是这麽一回事。至于喜、乐，将于后文再详细介绍。
本文介绍了初果到二果，初禅的发起，初禅有五支功德，初禅是三果人的特徵之一；下文将继续介绍初禅的后两支功德，以及三果人的差异、品相及种类。

田中一小草

南無本師釋迦牟尼佛

田中一小草

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