本帖最后由 天晴氣朗 于 2018-8-24 06:36 编辑
基督徒們的震驚！ 是否幫助了對主的兄弟 竟然是末日審判標準
首先說明一點，我沒有試圖改變誰的信仰，本文只是試圖釐清一些預言，分析誰才最有可能是主的兄弟，以及如何幫助主的兄弟。
真正的基督徒是可敬的，他們遵守著主的教誨，在這道德淪喪、世風日下的今天，還能潔身自好，守住內心的純真善念，等待著主的到來。
末日審判的存在，對基督徒來說是深信不疑，他們也在等待主的到來。然而，凡是基督徒都能在末日審判時跟隨主上天國，避免下永恆地獄嗎？
一、末日審判的真實標準
《馬太福音》「7:21 凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。7:22當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？ 』7:23我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！ 』 」
所以，僅僅奉耶穌的名傳道，是不能進天國的；僅僅信教，是不能得救的。
《馬太福音》25「當人子在他的榮耀中，與所有的天使一起來臨的時候，他那時就要坐在他榮耀的寶座上。 萬民都將被召集到他面前。他要把他們互相分別，就像牧人把綿羊從山羊中分別出來那樣， 把綿羊放在他的右邊，山羊放在左邊。 那時王要對在他右邊的人說： 『來吧，蒙我父所祝福的人哪，來繼承創世以來已經為你們所預備好的國度吧！ 因為我餓了， 你們給我吃； 我渴了， 你們給我喝； 我在異鄉時， 你們收留了我； 我衣不蔽體，你們給我穿； 我患了病，你們照顧我； 我在監獄裡，你們探望我。』 「那時義人將回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了就給你吃，見你渴了就給你喝呢？ 我們什麼時候見你在異鄉就收留了你，見你衣不蔽體就給你穿呢？ 又什麼時候見你患病或在監獄裡，就到你那裡去呢？』 「王要回答他們，說：『我確實地告訴你們：你們為我這些弟兄中最小的一個所做的事，就是為我做了。』 那時王要對在左邊的人說：『你們這些被詛咒的人！離開我！進到那已經為魔鬼和他的使者們所預備好的永遠的火裡去！ 因為我餓了， 你們沒有給我吃； 我渴了， 你們沒有給我喝； 我在異鄉時， 你們沒有收留我； 我衣不蔽體， 你們沒有給我穿； 我患了病、在監獄裡， 你們沒有照顧我。』 「那時他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或在異鄉，或衣不蔽體，或患了病，或在監獄裡，而沒有服事你呢？』 「那時王要回答他們，說：『我確實地告訴你們：你們沒有為我這些弟兄中最小的一個所做的事，也就是沒有為我做。』 「結果這些人將離去，進入永遠的刑罰。然而，義人將進入永恆的生命。」
在這段預言裡，當主說出審判的標準後，更是令基督徒們萬分震驚。
那些進入永生的和那些進入永遠刑罰的，都是信奉主，並且自認為已經盡心、盡力了。然而主的回答完全出乎他們的意外，原來，對待主的兄弟們的態度，才是恆定一個人善惡的標準，才是決定他們真實去向的決定因素。
二、關於上帝的三位一體
基督徒認為上帝三位一體，聖父、聖子、聖靈。三個不同的位格為同一本體、同一本質、同一屬性，是一位上帝。然而，聖父完全是神，聖子完全是神，聖靈完全是神；聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父。最先使用「三位一體」一詞的，是拉丁教父特土良。他用「本體」（essence）來說明神性及神性所包括的一切，指聖父、聖子、聖靈同有相同本質，只是互相關係的不同。初期，三位一體是指不同的生命，後來才有人理解為三位一體是同一生命的不同狀態表現。其實，三位一體的概念被提出來的時候，就是指三位，而不是一位。三位一體是有限的人類理性所無法理解的。
上帝三位一體示意圖。（維基百科）
圖：上帝三位一體示意圖。（維基百科）
「在《創世紀》『起初神創造天地』文中，在希伯來文中，『神』（Elohim）一字乃複數，本來在希伯來文中，Eloah是單數，Elohim是複數。」（維基百科）
在宇宙的某一層次上看，聖父、聖子、聖靈都達到了那一層次的標準，成為那一層次的永恆，有人就說他們具有相同本質、相同屬性。這是觀察者的層次決定的。早期護教士和教父（包括亞流的亞流派）也都是認為聖子（即子）與聖父（即父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。
後來，聖父、聖子、聖靈不但被認為平等，而且有了「子就是父、主就是靈」的說法。
四福音中關於父與子的論述
在四福音中，耶穌沒有一處談到耶穌和父完全相同。反而耶穌多次講到他和父、聖靈的區別，現舉幾處為例： 《馬太福音》：
7:21 凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。 12:31 所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。
12:32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。 20:20 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。
20:21 耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」
20:23 耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」 特別是下一句，涉及到救贖的問題，非常關鍵： 24:36 但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 這裡，耶穌明確的指出，最後救贖的日子連他也不知道，最後的救贖只有「父」知道。 有基督教徒說，耶穌在地為人，所以不知道，升天之後就是「父」了。讓我們看看耶穌怎麼說。 《馬太福音》
25:31 當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。
25:32 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；
25:33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。
25:34 於是，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。 這段話表明，儘管耶穌已升天為王，也還是把自己和父區分開。這說明，「父」是比「王」更高的神。 下面是耶穌三次向父禱告，說明耶穌的受難，是秉承父的旨意。 《馬太福音》
26:39 他就稍往前走，俯伏在地禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
26:42 第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」
26:44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。 耶穌說了很多這樣的話，表示他和父、聖靈的不同。 或許，三位一體的概念來自《約翰福音》中： 10:30 我與父原為一。
14:10 我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。
14:11 你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。 但是，同是《約翰福音》：
14:28 你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。 這裡，耶穌也明確的說明：「父是比我大的」。
《約翰福音》
5:30 我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見，就怎麼審判。我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。
6:38 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。
12:44 耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。
12:45 人看見我，就是看見那差我來的。 這些話和《馬太福音》耶穌向父禱告相印證： 26:39 他就稍往前走，俯伏在地禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
26:42 第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」
26:44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。 耶穌所行的一切，都是在遵循「那差我來的」的旨意，這就應了「父是比我大的」。說明「父」與「子」不等同，子來自於父，但不等同於父。 《約翰福音》：
14:20 到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。 這裡同樣指出了在那種狀態下父、子、門徒生命之間的關係——同質，而不是同形。這也和《聖經啟示錄》中的「萬王之王」、「萬主之主」相印證。若用三位一體唯一神的概念，就很難理解。 對於這個問題的認識，東方的修煉文化中的宇宙有層次的觀念中講述的比較清晰，釋迦摩尼說：一粒沙裡有三千大千世界；道家講：人體是一個小宇宙。在法輪功書籍《轉法輪》這本書中論述得更清晰。
關於聖父、聖子我們都比較熟悉，可是聖靈是誰？
在創世說裡記載，萬物初始之前，宇宙是無邊無際混沌的黑暗，只有上帝之靈穿行其間。那時候，沒有聖父，沒有聖子，只有上帝之靈。《創世記》 「1 起初，神創造天地。 2 地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」
耶和華神利用這一層宇宙中的死水，創造了這一層天地。但是在創造這一層天地以前，聖靈即存在。說明聖靈遠遠超越這一層宇宙（或是更高層宇宙）的存在。
在《聖經》《以西結書》中記載： 「1當 三 十 年 四 月 初 五 日 ， 以 西 結 （ 原 文 是 我 ） 在 迦 巴 魯 河 邊 被 擄 的 人 中 ， 天 就 開 了 ， 得 見 神 的 異 象 。 2正 是 約 雅 斤 王 被 擄 去 第 五 年 四 月 初 五 日 ， 3在 迦 勒 底 人 之 地 、 迦 巴 魯 河 邊 ， 耶 和 華 的 話 特 特 臨 到 布 西 的 兒 子 祭 司 以 西 結 ； 耶 和 華 的 靈 （ 原 文 是 手 ） 降 在 他 身 上 。
4我 觀 看 ， 見 狂 風 從 北 方 颳 來 ， 隨 著 有 一 朵 包 括 閃 爍 火 的 大 雲 ， 周 圍 有 光 輝 ； 從 其 中 的 火 內 發 出 好 像 光 耀 的 精 金 ； 5又 從 其 中 顯 出 四 個 活 物 的 形 像 來 。 他 們 的 形 狀 是 這 樣 ： 有 人 的 形 像 ， 6各 有 四 個 臉 面 ， 四 個 翅 膀 。 7他 們 的 腿 是 直 的 ， 腳 掌 好 像 牛 犢 之 蹄 ， 都 燦 爛 如 光 明 的 銅 。 8在 四 面 的 翅 膀 以 下 有 人 的 手 。 這 四 個 活 物 的 臉 和 翅 膀 乃 是 這 樣 ： 9翅 膀 彼 此 相 接 ， 行 走 並 不 轉 身 ， 俱 各 直 往 前 行 。 10至 於 臉 的 形 像 ： 前 面 各 有 人 的 臉 ， 右 面 各 有 獅 子 的 臉 ， 左 面 各 有 牛 的 臉 ， 後 面 各 有 鷹 的 臉 。 11各 展 開 上 邊 的 兩 個 翅 膀 相 接 ， 各 以 下 邊 的 兩 個 翅 膀 遮 體 。 12他 們 俱 各 直 往 前 行 。 靈 往 哪 裡 去 ， 他 們 就 往 那 裡 去 ， 行 走 並 不 轉 身 。 13至 於 四 活 物 的 形 像 ， 就 如 燒 著 火 炭 的 形 狀 ， 又 如 火 把 的 形 狀 。 火 在 四 活 物 中 間 上 去 下 來 ， 這 火 有 光 輝 ， 從 火 中 發 出 閃 電 。 14這 活 物 往 來 奔 走 ， 好 像 電 光 一 閃 。
15我 正 觀 看 活 物 的 時 候 ， 見 活 物 的 臉 旁 各 有 一 輪 在 地 上 。 16輪 的 形 狀 和 顏 色 （ 原 文 是 作 法 ） 好 像 水 蒼 玉 。 四 輪 都 是 一 個 樣 式 ， 形 狀 和 作 法 好 像 輪 中 套 輪 。 17輪 行 走 的 時 候 ， 向 四 方 都 能 直 行 ， 並 不 掉 轉 。 18至 於 輪 輞 ， 高 而 可 畏 ； 四 個 輪 輞 周 圍 滿 有 眼 睛 。 19活 物 行 走 ， 輪 也 在 旁 邊 行 走 ； 活 物 從 地 上 升 ， 輪 也 都 上 升 。20靈 往 哪 裡 去 ， 活 物 就 往 那 裡 去 ； 活 物 上 升 ， 輪 也 在 活 物 旁 邊 上 升 ， 因 為 活 物 的 靈 在 輪 中 。 21那 些 行 走 ， 這 些 也 行 走 ； 那 些 站 住 ， 這 些 也 站 住 ； 那 些 從 地 上 升 ， 輪 也 在 旁 邊 上 升 ， 因 為 活 物 的 靈 在 輪 中 。
22活 物 的 頭 以 上 有 穹 蒼 的 形 像 ， 看 著 像 可 畏 的 水 晶 ， 鋪 張 在 活 物 的 頭 以 上 。 23穹 蒼 以 下 ， 活 物 的 翅 膀 直 張 ， 彼 此 相 對 ； 每 活 物 有 兩 個 翅 膀 遮 體 。 24活 物 行 走 的 時 候 ， 我 聽 見 翅 膀 的 響 聲 ， 像 大 水 的 聲 音 ， 像 全 能 者 的 聲 音 ， 也 像 軍 隊 鬨 嚷 的 聲 音 。 活 物 站 住 的 時 候 ， 便 將 翅 膀 垂 下 。 25在 他 們 頭 以 上 的 穹 蒼 之 上 有 聲 音 。 他 們 站 住 的 時 候 ， 便 將 翅 膀 垂 下 。
26在 他 們 頭 以 上 的 穹 蒼 之 上 有 寶 座 的 形 像 ， 彷 彿 藍 寶 石 ； 在 寶 座 形 像 以 上 有 彷 彿 人 的 形 狀 。 27我 見 從 他 腰 以 上 有 彷 彿 光 耀 的 精 金 ， 周 圍 都 有 火 的 形 狀 ， 又 見 從 他 腰 以 下 有 彷 彿 火 的 形 狀 ， 周 圍 也 有 光 輝 。 28下 雨 的 日 子 ， 雲 中 虹 的 形 狀 怎 樣 ， 周 圍 光 輝 的 形 狀 也 是 怎 樣 。 這 就 是 耶 和 華 榮 耀 的 形 像 。 我 一 看 見 就 俯 伏 在 地 ， 又 聽 見 一 位 說 話 的 聲 音 。」
以 西 結之所以見到異象，是因為「耶 和 華 的 靈降 在 他 身 上」。伴隨著耶 和 華 的 靈出現，有什麼樣特徵呢？我們通過以西結所見到的異象得知，這位上帝的出現，是有巨大的輪伴隨著，而且「輪的形 狀 和 作 法 好 像 輪 中 套 輪」，輪旁各有一個個「活 物」（神）。以 西 結看到四個「活 物」（神），四個「輪」。其實，四個活物是道家神的形象，四個輪是代表佛家的，是佛家法輪的形狀。這和佛家所提到法輪聖王的輪是相同的，只不過是觀察者的描述不同，因為各自的文化不同，所以比喻不同、用詞不同罷了。
三、人類等待的救世主是同一位神
「彌賽亞」是基督宗教術語，意指受上帝指派，來拯救世人的救主。佛教則相信有一位未來佛彌勒來引導眾生覺悟。佛教現代學者以語言學分析起步為基礎，認為彌勒可能與在中亞流行的密特拉（Mitra）神和印度的密多羅（Mitra）神有關。當代中國語言學家季羨林與學者錢文忠，進一步表示：基督教的救世主彌賽亞（Messiah）與佛家的彌勒（梵文：मैत्रेय Maitreya；巴利文：Metteyya）是同一個人。Maitreya Bodhisattva ( Sanskrit) or Metteyya Bodhisatta is the future Buddha in Buddhist eschatology.（維基百科）
著名的國學大師、佛學家、翻譯家季羨林以九十八歲的高齡逝世。季羨林大師和其徒弟錢文忠教授的一個重要貢獻就是發現了佛家與基督教之間的聯繫，那就是「佛家的未來佛彌勒佛和基督教的救世主彌賽亞是同一個人。」相關內容參見《季羨林文集第11卷吐火羅文〈 彌勒會見記〉譯釋》。
我們漢語當中彌勒這個詞語從何而來？這實際上蘊含著人類文明世界一個大謎。
彌勒是音譯，不是意譯。彌勒作為一個曾為古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含義是兩個：朋友，和平。這都跟太陽有關，彌勒是類似歐洲太陽神神話傳說中阿波羅這樣的神。雖然我們普遍認為彌勒信仰源於印度，但實際 上，它是古代包括希臘羅馬在內的所有文明世界裡所共同接受的一個信仰，因而也是佛教當中的國際性極強的一個信仰分支。
彌勒和彌賽亞的關係緊密。在公元前1000年左右，包括西亞，北非，小亞細亞，兩河流域，埃及在內的廣大地區流行著一種未來救世主的信仰，當時人們普遍相信，有這樣一個神給人無窮的希望，它在未來會許諾，保證給你一種幸福。這種信仰就是基督教聖經「舊約」當中彌賽亞的信仰。
據季羨林大師和其徒弟錢文忠考證，早期佛經的原本大多是「胡本」，是用中亞和古代新疆的語言文字寫就的，並不是規範的梵文。因此，「彌勒」很可能是從吐火羅語的metrak翻譯過來的，這個字和梵文的maitri（慈悲，慈愛）有關。
而西方等待的神叫「彌賽亞」，英譯文彌賽亞，是從希伯來文Masiah（有時寫為MASHIACH）翻過來的.Maitri和Masiah二者音近，莫非東西方等待的是同一個神？
吐火羅語中的彌勒就是希伯來語當中的彌賽亞，同一個詞，只不過在西方要讀彌賽亞，而在我們這邊就念彌勒，這樣類似的情況在人類文明史上很多見。
公元前1000年左右開始盛行的彌勒信仰，實際上就是匯聚了當時文明世界所有善良美好的東西彌勒的幾種精神內涵：一是慈悲，所以彌勒也叫慈氏，是慈氏菩薩，這個取的是意譯；二是光明；三是希望所以彌勒信仰從一開始就是人類整個文明世界的一個優秀文化凝聚體，在佛教當中找不到除此之外的第二個菩薩或者佛具有如此廣闊而深厚的國際文化背景。
還有一個比較大的誤區，就是人們認為彌勒菩薩只在大乘佛教才有。他們認為小乘佛教是沒有菩薩的，小乘只有羅漢，菩薩是大乘佛教一個特殊的佛教思想。但實際上，彌勒信仰牽扯到整個一部佛教文化史。小乘佛教裡就有彌勒，大乘佛教裡當然有彌勒，在密宗佛教裡面也有彌勒。在巴利文的最早的經典當中，就已經有關於彌勒佛的大量記載。
從小乘到大乘，彌勒佛逐漸地豐滿和發展起來，實際上彌勒佛在佛教發展史上大概跟觀世音的信仰一樣，基本上是處在小乘和大乘轉變的關鍵，他的成佛象徵著佛教進入大乘階段。可以說，彌勒佛吸取了當時文明世界，包括印度在內所有關於希望，未來，友誼，和平，光明這樣的多種含義，通過中亞傳入中國內地。傳入後，它馬上就在中國文化中擁有了自己非常特殊的生命。
彌賽亞、彌勒發音相似，同為至尊。
彌賽亞即Messiah，是天的主神，是萬王之王，萬主之主；彌勒佛是梵文Maitreya的音譯，彌勒是姓，譯作慈氏，他的名字是阿逸多，譯作無能勝，乃眾王之王、眾王之尊。
彌賽亞、彌勒的出現都有輪相伴，輪的形狀相似。
在唐三法師義淨奉制譯《佛說彌勒下生佛經》中有「 俗作輪王，出家正覺」、「說法度眾生，令離諸煩惱」等句；《長阿含經》卷十八：「轉輪聖王出世……其時金輪寶忽現在前，輪有千輻，光具足，天匠所造。輪徑丈四，王召四兵此金輪寶，隨所願求向東，輪寶即向東轉，轉輪王率四兵隨之，金輪寶前有四神引導，輪寶止時王駕亦止。時東方諸小王見大王至，皆捧珍寶以示歸順。餘南、西、北三方亦如是。」
在《聖經》《以西結書》（1:15-21）寫著：「我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地。輪的形狀和顏好像蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛。活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地升，輪也都升；靈往哪裡去，活物就往那裡去；活物升，輪也在活物旁邊升，因為活物的靈在輪中。那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住。那些從地升，輪也在旁邊升，因為活物的靈在輪中。」
由此我們知道不論佛經還是聖經，一致描寫了這樣的景，即隨著救主的出現都伴有輪。並且輪也多有類似：一個是四個兵相隨，有四神引導；另一個是四個輪輞，四活物引導輪輞，活物的靈在輪中。一個是「輪徑丈四」；另一個是「至於輪輞，高而可畏」。一個是「隨所願求向東，輪寶即向東轉」「輪寶止時王駕亦止」；另一個是「那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住」。
四、預言均提示聖者來自東方
《路加福音》「17：24因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。」
《馬太福音》「24：27閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。儘管主在世間初時不被人認識，可是神之道依然像閃電一樣快速從東傳向西，傳遍整個世界。」
《啟示錄》7:2 說「我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。」「從日出之地上來」指來自東方，「永生神的印」 暗喻救世主永生神來自東方。
《以賽亞書》「 43：5不要害怕，因我與你同在，我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。」
「閃電從東邊發出，直照到西邊。」我們據此知道神之道是從東方發出的，然後傳到西邊，傳遍世界。為什麼神要在西方招聚人呢？也許是神在東方遭受了迫害，或出於種種原因來到了西邊吧。
《諾查丹瑪斯預言》：「一位東方人離開他的家鄉…用他的神杖喚醒世人」「他還會回到亞洲…他會超越所有東方的君王」。
《凱西預言》：「中國將出現一種對神（佛）的信仰，中國將會成為全人類共同信仰的搖籃」。
《霍比預言》：「巴哈那代表來自東方的神聖力量」。
《推背圖》：「而今中國有聖人」、「紫薇星明」。
劉伯溫《金陵塔碑文》：「大木兩條」、「能逢木兔方為壽」：救世聖人降生地點東方為木，降生時間木兔年即辛卯年五行屬松栢木，合起來故為「兩木聖人」。
《格庵遺錄》 「西氣東來上帝再臨」預言可知就是「中天印符」即「弓乙靈符」、「廣濟蒼生活人符」，暗喻來自東方。
《步虛大師預言詩》：「世宇三分，有聖人出，玄色其冠（黑髮），龍張其服（黃衣服，佛）」。
《西遊記》：「人身難得，中土難生，佛法難聞」、「東來佛祖」。
《格庵遺錄》：「金鳩木兔」、「紫霞真主」、「白馬公子」、「救世真主」、「道神天主」、「日光東方光明世」、「無疑東方天聖出」、「和氣東風真人出」、「東方一人出世也」、「西氣東來上帝再臨」、「木兔再生保惠士」、「聖神降臨金鳩鳥」、「保惠師聖海印出」、「萬乘天子王之王」。
佛經上就說當三千年才開一次的優曇婆羅花開的時侯，就是轉輪聖王下世度人的時侯，而這兩年，全世界各處都有優曇婆羅花開的消息傳來。
五、善心能讓人得救 智慧也能讓人得救
有基督徒固執地認為，救世主再來的時候，一定是耶穌形像、耶穌的身分、穿著耶穌過去穿的衣服，再現人間。那麼我要問，耶穌在當初降生之前，就已經在天上是神了。為什麼還要由瑪利亞生他出來呢？還要有一個人的身分和形像呢？
神在人間傳法、救世，一定要以人的身分做。這就給人一個悟，好人、惡人才能充分暴露他們的本性，對一個生命的衡量才是最公正的。那麼耶穌如果再回來的時候，會還是找一個叫瑪利亞的人做媽媽嗎？還會出生在一個馬棚裡面嗎？怎麼可能呢？一切都會發生變化。
還有，救世主來的時候，會自稱「我是基督」、「我是耶穌」嗎？當然不會。
打著基督的旗號一定是假基督。那麼，我們如何能找到主，獲知最後救的訊息呢？
如果一個人一直遵守著主的教誨，時時嚴格要求自己，以真正的善對待一切人、一切事，對他人提供無私的幫助。那麼就不會錯過主的兄弟，就不會對世界上正在發生的邪惡無動於衷，也就不會被主所厭棄。
另一方面，如果真正智慧的人，就不會固守著狹隘的思想框框，就會從先知們的預言中，發現端倪，找到主，找到主的兄弟，從而獲得永恆的榮耀。
六、法輪圖形蘊天機
法輪大法學員遊行時向世人展示的法輪圖形。（大紀元資料圖）
圖：法輪大法學員遊行時向世人展示的法輪圖形。（大紀元資料圖）
法輪功修煉是以法輪為中心，這個法輪是真實存在的，是有靈性的旋轉的高能量物質體，存在於另外空間。李洪志先生給修煉者的法輪，每天24小時旋轉不停（真修者讀法輪大法原著，或看李洪志先生的講法錄像，或聽李洪志先生的講法錄音，或跟隨大法學員學煉也能獲得法輪），自動幫助修煉者煉功。也就是說，修煉者雖然沒有時時在煉功，而法輪卻在不停地煉人。這是當今在世界上傳出的所有修煉法門中唯獨能夠達到「法煉人」的修煉方法。
旋轉的法輪具有同宇宙一樣的特性，他是宇宙的縮影。佛家的法輪，道家的陰陽，十方世界的一切，無不反映在法輪里。法輪（順時針）內旋度己，從宇宙中吸取大量能量，演化成「功」；法輪（逆時針）外旋度人，發放能量，普度眾生，糾正一切不正確狀態；在修煉者附近的人都會受益。
有人對法輪圖形裡面的卍字符不理解，甚至有人說：「那不是希特勒的東西嗎？」人們普遍認識這個卍字符是兩千五百年前釋迦牟尼時代。卍字符（swastika）是梵語(古印度語)，意思是「自我證實」。也就是說，這符號代表著自我認知，是覺者的符號，也就是佛的符號。希特勒是盜用了這個符號，而且它是尖朝上、立起來用了，顏色是黑的。
古代佛像上經常能看到卍字符。
圖：古代佛像上經常能看到卍字符。
在世界各地，包括中國、印度、以色列和希臘等國家古代和現代的一些器物、建築物、鑲嵌工藝品、陶器、珠寶及服飾上都能見到這卍字符。美國土著、阿芝台克人（Aztecs）和瑪雅人在他們的服裝和珠寶上也用到這個符號。在歐洲，這種符號可以在教堂裡看到，也可在廣場的石雕和雕像上找到。
從形象上看，卍字符和太極圖是宇宙星系的抽象化。（維基百科）
圖：從形象上看，卍字符和太極圖是宇宙星系的抽象化。（維基百科）
收藏於雅典國立考古博物館的一件刻有萬字符的陶器 （Neli Magdalini Sfigopoulou/大紀元) ... ... ... ... ...
圖：收藏於雅典國立考古博物館的一件刻有萬字符的陶器 （Neli Magdalini Sfigopoulou/大紀元)
李洪志先生在《轉法輪》裡提到：「整個宇宙在運動著，整個宇宙中所有的星系也都在運動著，所以這個圖形裏邊的太極和小的卍字符也在旋轉著，整個法輪也在旋轉著，而中間這個大的卍字符也在旋轉著。從某種意義上講，這象徵我們銀河系，同時也因為我們是佛家的，所以中心是佛家的符號，這是從表面上看。所有不同物質都有在另外空間的存在形式，在另外空間裏是一個極其豐富、極其複雜的一個演化過程和存在形式。這個法輪圖形是宇宙的縮影，他在其它各個空間也有他存在的形式、演化過程，所以我說是一個世界。」
美國宇航局發布的太空圖片。（NASA）
圖：美國宇航局發布的太空圖片。（NASA）
法輪大法的法輪是宇宙的縮影，具備宇宙的一切能力，是威力無窮的。真心修煉法輪大法者，就會得到一個法輪，法輪可以幫助修煉者演化身體，也可以保護修煉者不受邪魔侵擾。修成這一法門的覺者（神），也會有法輪相伴。所以有法輪相伴，是這一法門覺者（神）的特徵。
七、誰才配被主稱為兄弟？
耶穌為世人受罪，被吊死在十字架上，是一個偉大的神。
關於主口中的兄弟，有基督徒認為是基督徒之間要互幫互愛，是指基督徒之間都是兄弟。但這種解釋實在是牽強，基督徒之間都是兄弟，怎麼能成為主的兄弟呢？基督徒是耶穌的弟子，怎麼能成為主的兄弟呢？
基督徒不是耶穌口中的兄弟
1、耶穌稱信奉他的人為門徒，沒有稱他們為兄弟。
《馬太福音》第28章19「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父，子，聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父，子，聖靈的 那）。」
2、只有遵照創世主（救世主、宇宙的正法者）旨意的人，才是耶穌的兄弟姐妹。
《馬太福音》第12章，「46 耶 穌 還 對 眾 人 說 話 的 時 候 ， 不 料 他 母 親 和 他 弟 兄 站 在 外 邊 ， 要 與 他 說 話 。 47 有 人 告 訴 他 說 ： 看 哪 ， 你 母 親 和 你 弟 兄 站 在 外 邊 ， 要 與你 說 話 。 48 他 卻 回 答 那 人 說 ： 誰 是 我 的 母 親 ？誰 是 我 的 弟 兄 ？ 49 就 伸 手 指 著 門 徒 ， 說 ： 看 哪 ， 我 的 母 親 ， 我 的 弟 兄 。 50 凡 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 ， 就 是 我 的 弟 兄 姐 妹 和母 親 了 。 」
3、創世主是最後的救贖者。
《馬太福音》24:36 「 但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」
我們從《馬太福音》第25章的描述來看，在大審判的時候，無論是善待主的兄弟的，還是沒有善待主的兄弟的，當時都很詫異。所以耶穌說的兄弟，與基督徒的理解大不一樣，絕不是指基督徒。
法輪大法弟子求得世人幫助，其實是在給每一個人得救的機會
耶穌口中的兄弟是指一群特殊的人，是一群像耶穌一樣偉大，為眾生承受罪業，為眾生得救能付出生命的人。能否幫助主的兄弟，是衡量一個生命善與惡、正與邪、光明與黑暗真實心境的有效尺度，這是神認可的標準。世界上的人每人都會接觸到這件事，都有機會幫助主的兄弟，然而遺憾的是有人能伸出援手，有的卻漠不關心。
法輪大法自1992年從中國傳出，短短几年就傳到了西方很多國家。法輪功信仰團體的修煉者們用「真、善、忍」嚴格要求自己，這過程中身心都得到了很大的提升。1999年7.20遭到中共殘酷的打壓，致使許多法輪大法學員流離失所、家破人亡、失去工作、自由、生命。從1999年７月20日至今，他們在和平抗爭中把「真、善、忍」彰顯在世間，傳播到了全世界。
1999年7月，以江澤民集團為首的中共對信仰「真、善、忍」的法輪功學員發動了滅絕性的迫害，實施「名譽上搞臭、經濟上搞垮、肉體上消滅」的三大方針，法輪功修煉者遭受了歷史上最邪惡的迫害，甚至被活體摘除器官。
為了徹底鎮壓信仰「真、善、忍」的法輪功團體，中共用造假、污衊、誹謗等等手段，動用一國之全部資源，不惜把中國的宗教界，各階層的民眾都拉進來，參與批判、舉報、迫害，其慘烈程度超乎人們的想像。並且將迫害向國外延伸。在嚴酷的打壓下，法輪功學員始終堅守著自己的信仰。
圖：法輪功學員到北京天安門廣場傳播真相。（明慧網）
圖：2001年11月20日下午，來自12個國家36名西人法輪功學員在北京天安門廣場和平請願，反對中共對法輪功修煉者的殘酷虐待，數分鐘後全部遭到中國警察逮捕。（明慧網）
圖：西人法輪功學員在天安門廣場請願。（明慧網）
法輪功學員上訪、發傳單、發真相材料，都是為了澄清真相、反迫害，爭取合法的修煉環境和修煉的基本人權。有些人認為，法輪功學員講的真相跟自己沒關係。其實關係太大了，關係到每個人的未來，關係到每個人在即將到來的歷史選擇中能留存還是被淘汰。
法輪功學員被中共活體摘除器官，法輪大法弟子誰都知道這是事實，可是為什麼這些中國大陸的法輪功學員還是要冒著生命危險去傳播真相，揭露邪惡呢？因為他們是走在神路上的人，他們知道，被中共謊言蒙蔽，對大法行惡、對大法徒行惡的人，未來淒慘的下場要超過被活體摘除器官百倍、千倍、萬倍。大法弟子的傳播真相，是為了救人，是為了救度眾生。要救度的人既包括世界上被中共造假污衊宣傳所蒙蔽的普通民眾，也包括那些在被蒙蔽狀態下對法輪功學員行惡的中共警察。法輪功學員認為，只要這些警察認清真相，停止對大法行惡，挽回影響，就有機會走向未來，得到救贖。這是一種怎樣的胸懷？！
中國的基督徒高智晟律師在2004年接觸法輪大法的案件，明白了中共對法輪功學員殘酷迫害的真相，並堵死了所有通過法律解決的途徑後。曾三次上書給國家領導人呼籲停止迫害。並且因此公開聲明退出中共。高智晟在退黨聲明中寫到：
「十幾天與法輪功信仰者的再次近距離經歷，是十幾天的靈魂的震撼經歷，我和焦國標教授24小時不間斷地與一群群在滅絕人性的迫害過程中獲得永生的法輪功信仰者吃住在一起，焦教授說：『我彷彿感覺到我們是在和一群鬼在打交道，因為他們每個人都死過好幾回了。』我說：『我們是在和一些聖賢打交道，她們的不屈的精神，高貴的人格及對施暴者的寬恕襟懷是我們今天中國的希望所依，也是我們堅強下去的理由所在！』」
八、基督徒的使命就是幫助主的兄弟
判斷基督徒能否得救的標準，就是看他是否幫助了主的兄弟，這是神在久遠歷史以前就確定的審判標準。主的兄弟們，一定會經歷一場宇宙正與邪的大戰，屆時會牽動每一個人的人心。人類歷史上的一切歷史發展，就圍繞著這件事情展開，耶穌的傳法佈道，是為這件事鋪路；耶穌門徒將天國的福音傳遍萬國，也是為了這件事情。所以，從末世審判標準來看，從耶穌的歷史角色來看，基督徒的真正使命，就是為了幫助主的兄弟。這才是耶穌的真正大願。
圖：高智晟律師的勇氣與浩然正氣讓人感動與稱讚。（大紀元資料圖）
中國的基督徒高智晟律師因為幫助法輪功學員發聲，遭受中共殘酷迫害，在一次酷刑中，神眷顧了他。救了他，並一直伴隨他走過了艱難的歲月。在那與世隔絕，不見日光的禁閉室裡的三年中，他對看管他的警察說：「你們的空間在眼裡，我的空間在心裡；你們的空間是有限的，我的空間是無限的；你們閉起眼睛一片黑暗，我閉起眼睛一片光明。」因為，發生在中國的這場對信仰的迫害決不是人中兩派的功利之爭，而是宇宙中的善與惡、正與邪之戰。每一個人在這正邪之戰中如何選擇，將決定了他的未來。這恐怕是至高者救贖的安排吧。
圖：三基督徒在白宮前呼籲美國政府幫助中國停止迫害法輪功。（明慧網）
2006年5月2日上午11時，基督教捍衛聯盟的三名成員在美國白宮前跪下祈禱，呼籲制止中共迫害法輪功，同時聲援在布什和胡錦濤會面儀式上喊話的法輪功學員王文怡博士。這三名基督教領袖隨後被拘捕，並於當日傍晚獲釋。參加和平祈禱的三名基督教領袖分別是來自華盛頓州西雅圖的帕特裏克•馬霍尼牧師和他的太太凱笛•馬霍尼，以及從兩千多英里以外的愛達荷州首府樹城專程來華盛頓為法輪功學員祈禱的布蘭迪•斯文德爾。
在舉行和平祈禱之前，基督教捍衛聯盟（ChristianDefense Coalition）主席帕特裏克•馬霍尼牧師發表講話說，「我們到白宮前跪下祈禱，要求制止摘除器官這一無法用語言形容的卑劣暴行。我們將呼籲布什總統撤銷對王文怡博士的所有指控，當我們被逮捕入獄時，我們將和我們的姊妹王文怡博士站在一起，我們和被關押在中國監獄中的所有法輪功學員站在一起。」
這些基督徒，沒有在豪華的教堂中，也沒有十字架在面前，可是當他們以這種方式向人們述說這世間的罪惡和苦難時，他們已經把基督的大愛之光彰顯在世間，他們的心已經成為神的殿堂，無處不在的神看到了他們心中的憐愛，必駐在他們心中。
九、法輪大法弟子講真相不是要改變他人的信仰
法輪大法弟子講真相與基督徒傳福音不同。法輪功學員講真相，並沒有想改變人原來的宗教信仰，也不是讓人人都來修煉法輪功，他們只是在揭露迫害，傳播真相。因為他們認為，明白真相後，能夠幫助大法弟子制止這場邪惡迫害，甚至於只是產生了這樣的正念，選擇了正義與善良，就有機會得救，走入未來了。這是宇宙的選擇，未來的選擇，也是久遠以前眾神就確定的最後淘汰原則。所以法輪功學員講真相，表面上是求得世人的幫助，實質上是在救人，在喚醒世人的良知、正義，是在幫助世人選擇一個美好的未來。
基督徒傳福音是為了讓人信教，所以他們有人對法輪功學員講真相存在一種誤解，以為法輪功學員是要改變他們對主的信仰，因此就產生一種本能的抵制，對真相不聽不看，對當今發生在這個星球上的邪惡迫害置若罔聞，漠不關心。當主對他們說：「你們這些作惡的人，離開我去吧！」 難道他們還會對主說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」
劉安然 根據網絡相關文章編寫
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发表于 2018-8-10 07:00:27
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