流转门与还灭门

田中一小草

     十因缘与十二因缘两种因缘法所说的「识」是不一样的识。十因缘法中的识是指入胎识，十二因缘法中的识是指六识。

     十因缘裏的入胎识，祂就是「齐识而还、不能过彼」的本识，是出生名色等万法的根本因，也就是如来藏。这个根本识是众生流转生死的源头，众生的一切都从这裏开始，从这裏出生。虽然这个识本身不生不灭，

是祂出生了名色以后，每一世的名色缘六入、受、爱、取、有，乃至缘生老死忧悲恼苦，每一世都在不断流转、不断轮迴生死，这就是流转门。如来藏成就真实缘起的流转门。

     十二因缘的「识」，是「无明缘行、行缘识」的识，指的是识阴六识。众生由于无明经由身口意造作各种善、恶业，这些业种储存在如来藏裏，引发了如来藏再度执取名色，产生未来世的六识，导致众生不断流转生死。

所以十二因缘裏的「无明缘行、行缘识」的六识，是三乘有学断我见、断我执时所要灭除的主要对象，这就是还灭门的道理。

     研究或演说十二因缘法的人很多，但是为什麽他们无法断除我见与我执？他们甚至以世间法的我所执与我所见，来取代佛法所说的我见与我执。之所以会产生这种错误的主要原因是他们不知道有十因缘，不知道十因缘

的识是入胎识，而且不知道入胎识是不灭的。一般人因为没有以十因缘为前提来观十二因缘，所以导致许多错误的见解出生。

     一般人以十二因缘的顺观为流转门，也就是以十二因缘的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦，认为无明出生了行，行出生了识，

不断地往下探究，最后有生老死忧悲恼苦。

     另外,一般人观察到流转门的道理，认为要灭掉老死忧悲恼苦就必须要灭生，灭生就必须要灭三界有，灭三界有再往前推，推到名色、推到识、推到行、推到无明，最后把过去世的无明灭掉，以为这种逆观叫作还灭门。

     然而，上述两种对流转门灭灭门的理解是错误的。那是因为这两种观行将会落入无因论跟无穷过之中。以无明支为缘起往前探究，会落入无因唯缘的过失之中。十二因缘的每一支：无明缘行、行缘识、识缘名色、

名色缘六入，一直到老死忧悲恼苦，每一支都是生死的缘，但却不是让众生流转生死的根本因。所以误将无明视为探究生死的根源，这就是无因唯缘，是无因论。依这个无因论往前探究无明从何而生，结论是无明是从

过去世的无明所生。过去世的无明又从何而生？就是再从过去世的无明出生。这种以无明支为流转的起因，会造成佛说之「无止尽」的过失，也就是无穷过。

     没有以十因缘为前提来探索十二因缘会产生的另一个问题，是会落入断灭论中。如果没有十因缘的入胎识出生名色而使无明依存着，当十二因缘还灭了无明，譬如阿罗汉灭了无明、灭了行、灭了识、灭了名色，

再往下推就会成为断灭，成为什麽东西都没有的空无。可是佛不是这样说的。佛说，当阿罗汉或辟支佛灭了无明、行、识，灭了过去生六识的业种，灭了名色之后，还有本际存在。唯独本际存在的这个状况叫作无馀涅槃。

焰摩迦比丘就曾认为漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。舍利弗斥责他之后，他才改正了邪见，确立有本际入胎识后，才能在解脱道上往前推进而证得阿罗汉果。

     十因缘的流转门是黑品法也是白品法。黑品法指的是，入胎识集藏了过去世的无明业种，业种未断，造成流转生死的黑业，所以叫作黑品法。十因缘本身是生命流转的事实，所以十因缘的流转门是黑品法。至于众生

流转的原因，乃是基于不明入胎识为根本因的道理，堕入了妄执意识心为我，妄执虚空为我，妄执无因唯缘，乃至妄执以无常为常的缘起性空为十因缘的道理，因为妄执，所以生死流转不断。

     以无常为常的缘起性空来观察十二因缘所产生的问题是：由于十二因缘的每一支都是无常，无常既然是坏灭法，以无常为常就会堕入断灭见。以无常为常的缘起性空，如果不以十因缘的入胎识为根本的因缘，缘起性空

就会堕入了断灭见。所以离开十因缘法的入胎识来谈缘起性空，众生由于坚固的我见跟邪见，会落入漫漫长夜的无明窠臼而流转生死，遂造成流转生死的黑品法，这就是十因缘成就黑品法的道理。

     十因缘的流转门同时也是白品法。它指的是：众生探究老死，乃至于名色出生的道理时，确立了十因缘法说的入胎识「齐识而还、不能过彼」的道理，来灭除过去世的无明业种，进而寻求出离的道理。欲灭除过

去世的无明业种，必须确定有一个根本因存在，并且含藏了过去世的业种为前提才能灭除。

     生命有八苦，指的是生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。八苦中前面的七个苦，皆源于五阴炽盛苦。五阴炽盛就是苦，生命的本质本身就是苦。

     苦从何来？苦是因为有三界受生而来，三界受生是指欲界生、色界生、无色界生。

     生从何来？因为三界有而来，三界有就是欲界有、色界有、无色界有。

     有从何来？因为取而来，取就是欲取、见取、戒禁取、我语取。

     取从何来？因为有爱，爱就是欲界爱、色界爱、无色界爱。

     爱从何来？就是因为有受，受就是苦受、乐受、不苦不乐受，因为有这三种受，所以众生都是欣乐厌苦而造作诸业。

     受从何来？受来自六种触。

     六种触从何来？来自六入。六入有内六入、外六入，断除六入是还灭门最主要的根源，也是断除我见与我执最主要的关键。

     六入从何而来？来自名色。名色出生了六入，名色指色、受、想、行、识。

     色受想行识从何来？来自「齐识而还、不能过彼」的根本识。

     探究到此时，发现齐识而还的这个根本识出生而入于名色，取名色入于三界的动力，是因为无明缘行、行缘识、识缘名色。因为过去世的无明与业种引发身口意行，造作了六识的业种，造成入胎识再次取名色的动力。

由此可知欲灭除过去世的无明业种，就要灭除过去世的六识、行、与无明。

     然而，过去世的无明业种储存在何处呢？它储存在入胎识——如来藏裏。这些业种成为如来来藏再度执取名色的动力，所以我们要还灭的是如来藏出生名色的动力，而不是要还灭如来藏本身。假使灭掉如来藏这个

入胎识，必定会落入断灭之中，成为外道的断灭见。

     综合以上所说，我们就知道因缘法的正确观行，必须以十因缘流转门的逆观，作为第一个阶段的观行。也就是，探究老死忧悲恼苦从何而来，苦是从生，从三界生来的，一直往前推，推到名色缘于识，就是由

「齐识而还、不能过彼」的入胎识而来，确立了这个入胎识以后，再从识缘名色往下观：识缘名色、名色缘六入、六入缘触、受、爱、取、有，这个样子才成就流转门的顺观。确立了入胎识以后，再依老死忧悲恼苦，

往前逆观；逆观十二因缘，逆观无明缘行、行缘识，再从这裡依十二因缘顺观下来，完成这数阶段的观行，这才是真正的十二因缘法、十因缘法的观行。