权力拜物教主正名宣言

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权力拜物教主正名宣言

权力拜物教主谢几何

          有些看官见了这一题目，大多数产生的第一印象可能都是：这人狂得离谱了。笔者这所以自命为权力拜物教主，自有充足的理由：

        清末民初《厚黑学》的作者李宗吾先生自命为厚黑教主，是因他写了一本闻名于天下的奇书，其核心内容概括起来是简单的一句话：“一部二十四史一言以概之厚脸皮黑良心而已。”将中国几千年的历史总结成为以上的结论自有他的理由。笔者对照李先生的《厚黑学》将自己穷尽几十年的研究成果，认为把自己正名为“权力拜物教主”也有充分的理由。

        前段时期，有位闻名于世的口述史作家朋友，以开玩笑的口吻向几位朋友介绍我时，笑着说“这就是权力拜物教主”。

          “大梦谁先觉，平生我自知”，听了这句近似调侃的话，引起了我一番沉思。我就自已立志于要破译中国人的文化密码起，历时数十年的思想历程，结合一些朋友从不同层面的评价，觉得这一称谓对我来说是最简洁而贴切的肯定，所以我才欣然接受这一命名。

        记得上世纪初七十年代末，我就写过一篇政论《试论文化革命的历史教训》，并将其以上书的形式寄给了邓小平，结果是泥牛入海无消息，在此文中，我就第一次提出了“权力拜物教”这一概念。

        后来自退休后，住到岳麓后山一个荒僻的小山冲潜心读书写作十余年，第一本书稿就是《中国人文化传统批判——论权力拜物教社会的历史文化基础》，这是一本反映我的思想体系的核心著作，后来我的一系列书稿从文以载道的层面来看，都是围绕着这本书稿的思想理念而展开的。

        所以，在那本书的封面上写下了近似狂妄的解读题纲：

        1、中国人权力拜物教价值观的文化观念根源；

        2、中国社会形态、政治形态、社会机制的形成根源；

        3、读懂中国历史文化、精神信仰的认知系统；

        4、“中国学”的中国大陆平民草根版本。

        认真仔细看过我一系列书稿的学者朋友给予了不同的评价，现在我择其认以为知己的几种呈示在读者诸君们面前：

        有位计算机中文技术元老级学者在认真看过并与我进行过探讨后，对我的书稿有了一个简洁的评价：“博大、精深、系统，是新时代的中国学。”

        有位同时是知几的老同学简单地鼓励我：“你已经修成正果了！”

        还有几位朋友则分别给予了诸如“这是中国新时代第三次启蒙的经典文本。”“这是对中国几千年历史文化的重新定位。”“这是对中国从前的道统和法统进行了一次全面审视，其必然的结果是一个全面的颠覆和重建一个新的道统和法统的过程，建立的新的道统法统，必然是秉持普世价值成其为核心理念的体系。”

        在这个漫长的思想苦旅之中，我当然曾多次反复地定位过这项思想研究的历史意义，有了诸多思想界的朋友给予了我很多鼓励和帮助。我当然也想到过在这场历史性的思想苦旅中一定保持谦逊与低调，但是人生中所遭遇的诸多苦难与挫折，也没有促使我放弃努力，自己所处的社会环境、生活环境没有使我放弃初衷，反而促使我产生了“当今天下舍我其谁！”的豪情。

        前贤汤显祖说过这样一段话：“士之有志于千秋，宁为狂狷勿为乡愿。”正是这样的当下朋友们及前贤的态度之鼓励，促使我无论遇到什么样的挫折和心灵的煎熬，从来没有使我有放弃的念头！而增强了我“虽千万人，吾浩然独往矣”的豪情！

        尤其是通过我跨学科多层面的研究与探索，促成了我对这一课题进行了更深层的抽丝剥茧式的研究，从而涉猎的领域更广了。例如从哲学、政治经济学，拓展到文化人类学、社会学、宗教哲学、政治哲学源与流的关系，更进一步涉及到应用科学与基础理论的源与流的关系，致使自己产生了学海无涯，仍可以融汇贯通的感觉，这是一种站在诸多巨人肩膀上傲视群雄的感受，在这样仰望星空的思想旅程中，更是增强了我对前贤们的感激敬畏之情。

        例如，我将自己研究的命题“权力拜物教”，就要对相关的三个词组进行深入的解析：1、权力；2、拜物；3、宗教。从字面意义上精准的各个词组理解其深刻内含，更拓展到其与其它领域的内在联系。

        权力对于人类社会的意义，促使我对阿克顿爵士的“权力容易使人败坏，而绝对权力则绝对使人败坏。”这样一个短语使我想到了，这是上天对于人类社会在权力方面下了一道深刻的魔咒。

        独立宣言的起草人杰斐逊说过以下一段话：“自由政府是建立在慎防或忌妒而非信任基础上的，正是根据慎防或忌妒而非信任才规定了限权宪法，以约束那些我们将授其权力的人……因此我们的宪法确定了我们信任可能所及的限度。就权力而言，希望不要让我们听到所谓对人的信任的言论，而是用宪法的种种限制去约束被授权的人，防止他们给我们带来伤害。”

        权力这一名词看似空泛而形而上，其实其中包含着对人类社会具有巨大而无限的应用和想象空间。先就先秦时期流行的一句短语来分析：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”短短的十六个字就赋予了掌权者“王”以无限的权力与权威，将“王”所统治的土地上一切产权和人权交到了其手中，这种将一个空泛的概念进行物化的过程。读者诸君一定能理解其“拜物”的深刻内涵，也能体味将王的威权上升到了宗教层面的崇拜含意。

        如果分析到李宗吾先生将自己称之为厚黑教主，我的理解是李先生将黑良心的所指是中国社会几千年的元规则，那就是“暴力最强者说了算”的根本规则，所以才会导致“支那的历史是一部充满了浓血的历史”，说穿了就是一部杀人的历史，而厚脸皮就是睁着眼说谎话的潜规则，始终充置着官场文化主流的历史。

        而笔者所做的这件事，就是更进一步深挖其深刻入骨的权力拜物教文化传统，深入地抽丝剥茧地研究进入了民族文化血脉之中、文化基因之中，说穿了就是进入了全面颠覆原有的道统和法统境界，目的只有一个，中华民族无论在思想理念还是在精神心理层面，都要能融入当下的人类命运共同体，说起来很简单就是建立一套全面秉执普世价值的道统与法统系统，这是一个凤凰涅槃浴火重生的历史性变革，抛弃的是中国至今仍充当着极权程度最高最顽固的大国地位！

        面对当前如此复杂而纷乱的国际国内的形势，可以说仍在处于一种不确定性与不安全感之中。但是我心中坚定地怀抱着正义一定可以实现的信心。

        我对可爱的祖国，以及哀其不幸、怒其不争的人民一片拳拳不改的赤子之心，苍天可鉴！无论历史将作出怎样的回答，我坚信如果中国人民仍不采取坚定而决绝的态度，彻底抛弃权力拜物教的文化传统，子子孙孙仍只会有任人宰割的命运在等待着他们！

        愿天佑中华，天佑中国人民早日挣脱历史文化强加在我们头上的铺天盖地的灾难！

                                          

                                              权力拜物教主谢几何完稿于鸡年元月

                                         长沙麓山老年公寓，其时仍处于脑梗偏瘫状态