《心经》到底在说什麽？(一)

kmday

《心经》在华人地区是一部家喻户晓的经典，不论是在寺院中或是在家修行的菩萨，都将《心经》列为早晚必须课诵的经典。不仅在佛门中如此，道教也将《心经》列为日常课诵及法会常用的经典之一，甚至民间信仰的阿公、阿婆们也会将《心经》列为课诵的经典。可见《心经》在佛门、在民间都是非常受人欢迎而且普及的一部经典。为什麽《心经》那麽受人欢迎呢？最主要是因为这部经典的文字非常少，只有两百六十个中国字，可以很快地课诵完毕。
不论是识字或者不识字的人都会唸《心经》，甚至会背诵。可是问他们：「《心经》是在说什麽？」很多人就一脸茫然，因为他们根本不知道《心经》到底在说些什麽？有出家法师或居士们说：「《心经》所说的就是缘起性空，就是性空唯名。」他们严重的误会了《心经》的真实内涵，是为心外求法的人。那《心经》到底在说什麽呢？《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》，是可以让众生智慧到彼岸、让学人成就三乘菩提—就是声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提—的一部经典。
「声闻菩提」是声闻人所觉悟的法道。就是声闻人听闻  世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法，观察五阴、六入、十二处、十八界虚妄，断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴等五上分结，成为四果的阿罗汉，于捨寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无馀涅槃，永远不再出现于三界。
「缘觉菩提」是缘觉所觉悟的法道。就是观察十因缘、十二因缘，知道有一个「识」，生、老、病、死苦乃至名色等法都是由祂所生，而且没有任何一法可以超越祂，如 佛在经中所开示：「齐识而还，不能过彼」，这个「识」就是每一位有情都有的真心。缘觉观察蕴处界诸法都是虚妄，唯有这个「识」才是真实。知道入无馀涅槃并不是断灭空，还有这个「识」存在，所以断了三缚结成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉，于捨寿时入无馀涅槃，处于极寂静的境界中，永远不在三界现身。
「佛菩提」是菩萨觉悟成佛的法道，也就是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道。始从十信位对 佛的开示产生信心，乃至具足信心而圆满十信位，转入十住位开始在外门修菩萨六度万行；七住破参明心，开始内门广修菩萨六度万行，以及十住位眼见佛性，看见自己的身心与山河大地虚妄，成就如幻观，圆满十住位。再依序转入十行位、十迴向位、十地修行；十地圆满后转入等觉位，于百劫中专门修集福德来成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好，所以无一时非捨身时，无一处非捨命处，只要众生有需要，不论是内财、外财全都布施出去。
百劫修集福德圆满后，上生天上，于天上观察众生的因缘，待因缘成熟时诞生人间，八相成道，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智及大圆镜智现前，于夜后分睹明星而眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。菩萨从七住明心开始，了知万法都是从这个真心出生，不能外于真心而有一切法出现；如是次第修行，经历三大阿僧祇劫，最后证得不住生死也不住涅槃的无住处涅槃。
从上面分析可知：《心经》所说的真实内涵，就是一切有情的真心，离开这个心，蕴处界诸法以及三乘菩提等法就不存在了。不能离开「心」而谈《心经》，不能外于「心」而谈蕴处界及诸法等。
《心经》所谈的面向有三个：第一、是「心」，也是《心经》最主要的宗旨，亦称为空性心。祂从本以来就在，未来也不会灭，祂真实存在。不是像有些法师、居士们所主张：「祂是不可知、不可证的。」将 佛所说真实有法的空性心变成虚相法，成为 佛所说的断见外道。
第二、《心经》所说的蕴处界及诸法等，是空性心藉缘所生的空相，是生灭不已的虚妄法。
第三、空性心与空相两者之间的关係。空性心本身不生不灭，而蕴处界及诸法等空相则可以现前体会其生灭无常。这两者的体性不同，前者是不生不灭的法，后者是生灭不已的法。由于两者的体性完全不同，不属于同一个法，所以称为非一；而蕴处界及诸法等空相，是空性心藉缘而出生的法，本身是空性心局部的体性，摄属于空性心的一部分，与空性心不异，所以称为非异；合此非一与非异，名为非一非异。这个道理犹如手与身体，手是手、身体是身体，两者非一；可是，手是身体的一部分，不能说手不是身体，故名非异；合此手与身体之间的关係，称为非一非异。
接下来谈《心经》的本文。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这一段经文的意思是：「已建立『真心本来就自在』正知见的菩萨们，很深入去参究时，因为一念相应慧，于一刹那间亲证真心之所在，现前观照真心本来就自在，照见蕴处界等诸法没有一法真实，都是虚妄的，因而发起般若智慧到彼岸。」像这样能够亲证真心，可以现前观察真心本来自在的菩萨，名为「观自在菩萨」。当观自在菩萨从他所亲证真心的实际理地来观察时，发现没有蕴处界及诸法等任何一法存在，但却不妨碍在现象界中有蕴处界等诸法的生、住、异、灭现象。既然实际理地无有一法存在，当然就没有所谓的生死以及种种苦厄可言，所以就度一切苦厄。
有许多法师、居士们解释「观自在菩萨」，认为就是 观世音菩萨，这实在误会得很严重！事实上，《心经》所说的观自在菩萨，是指因为遇到真善知识开导，并且为他建立正知见，菩萨认同及接受真善知识的教导，建立「真心本来就自在」的正知见之后，深入参禅、参究，寻找本来离见闻觉知、本来自在的真心，于福德、智慧、定力等因缘成熟时，一念相应慧，找到了本来就自在的真心；现前观察到真心确实离见闻觉知、确实本来就自在，不是你观察祂才自在，不观察祂就不自在，而是从本以来就自在，不是有时自在、有时不自在；像这样具有正知见参禅而证悟明心的菩萨们，才是《心经》所说的观自在菩萨。
「行深般若波罗蜜多时」就是观自在菩萨透过参禅的方式，很深入去参究、去亲证真心之所在。然而，要能够很深入去参究，一定要有正知见、定力、福德等条件来庄严，否则是无法深入参禅乃至可以明心见性的。所以自古以来证悟的禅师就只有少数人，而不是多数人。
所谓的「正知见」，是要有真善知识教导，告知真心离见闻觉知，要用见闻觉知心往离见闻觉知的方向参究，去找本来就离见闻觉知的第八识心，告知真心与妄心和合运作似一等等。所谓的「定力」，至少要有未到地定浅定的功夫，于亲证本来自在的真心时，才能悟得深、体验也深。所谓的「福德」，就是于正法团体中所培植的福德资粮。具足如上的条件而深入参禅，于因缘成熟时，一念相应慧，亲证本来自在的真心，因而发起般若智慧到彼岸。当菩萨一念相应慧而明心，般若正观现在前时，发现真心真的如真善知识所说，祂本来就自在、本来离见闻觉知，不在六尘起种种分别，会分别六尘的是有染污性的妄心七转识自己。
当菩萨明心证真成为观自在菩萨时，现前观察：一者、这个本来自在的真心，实际理地无有蕴处界及诸法等任何一法存在，却不妨碍在现象界中，真心藉着种种缘而有蕴处界等诸法不断地出现；因而观照蕴处界等诸法都没有真实的体性，正是《心经》所说的「五蕴皆空」。二者、这个真心的实际理地无有一法存在，观自在菩萨证悟无所得真心及转依成功时，来观待蕴处界诸法也是无所得，所以观自在菩萨就在无所得中不断地修除烦恼，不断地增长智慧与福德。这样的作为看来好像有所得，其实是无所得，这都是因为转依真如无所得的缘故。纵使在现象界有种种苦厄出现，观自在菩萨转依无所得真心，也不以为意，因此「度了一切苦厄」。观自在菩萨就在有所得之中无所得，如是次第修行，最后得以成就佛道。
综合以上所说：所谓的观自在菩萨，是指证悟明心的菩萨；因为他行深般若波罗蜜多时，一念慧相应，般若正观现在前，找到本来就自在的真心；然后观待真心所出生的蕴处界及诸法等，都是真心藉缘而出生的，都是虚妄法，因此照见五蕴皆空；观自在菩萨观待蕴处界等诸法，虽然在现象界中示现有种种苦厄存在，可是菩萨依所证而转依真心无所得之体性后，根本没有任何苦厄可言，所以就度了一切苦厄。