《心经》到底在说什麽？(五)

tzuhua1967

《心经》到底在说什麽？(五)

继续看《心经》的下一段经文：「依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」经文的意思是：「菩萨依所亲证的真心，以及转依真心无智亦无得的体性来修行，心中不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，就不会有种种恐怖的事相出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟的涅槃，就是佛地的无住处涅槃。」就是说，菩萨证此无智亦无得的真心之后，以此为基础再继续修行，最后可以证得：既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃。

佛陀曾经开示我们，涅槃有四种，就是本来自性清淨涅槃、无馀依涅槃、有馀依涅槃以及无住处涅槃。要证得最究竟的无住处涅槃，当然要先证得其他三种涅槃，以下就对四种涅槃次第加以说明。菩萨在十信位中，对 佛的开示产生信心乃至具足，需要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对 佛开示产生信心乃至具足信心，真的很不容易！待菩萨圆满十信位功德之后转入十住位，开始在外门广修六度万行，从布施度开始行三施——财施、法施、无畏施，如是布施度圆满之后，才能转入持戒度。持戒度包括受持五戒、八关斋戒、十戒以及菩萨戒等，圆满后转入忍辱度。能够忍于受持清淨的菩萨戒、忍于众生的种种有理无理的要求，如是忍辱度圆满后转入精进度。由于不断地精进于布施、持戒以及忍辱，使自己的福德不断地增上，圆满后转入禅定度。随缘、随力、随分修学禅定功夫，制心于一处不到处攀缘，对于所证得的境界能够心得决定，圆满后转入般若度继续修行。于修行般若度时，经思惟，知道福德与智慧都要圆满具足，因此寻找真善知识，熏习般若度所应具有的智慧。

当菩萨心中生起「什麽是生命实相？」的念头时，表示菩萨已经圆满六住位。这时，他会依照真善知识所教导的参禅正知见去参究。当定力、慧力、福德等因缘条件成熟时，就能亲证一切有情的生命实相心──本来自性清淨涅槃，而进入七住位，这也是菩萨所证的第一种涅槃。七住位圆满后，转入八住、九住、十住继续修行；透过锻鍊看话头的功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德资粮，于因缘成熟时一念相应慧，可以用父母所生肉眼，眼见自己身心及山河大地虚妄，成就如幻观，十住位圆满，转入十行位。

菩萨在十行位中，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十迴向位中。

菩萨转入十迴向位继续圆满五件事，最后得以转入初地。哪五件事？一者、福德：就是继续摧邪显正及救护众生，使心渐渐清淨、渐渐广大，因而累积广大的福德。二者、定力：就是菩萨具有初禅遍身发的定力，使得自己的性障永伏如阿罗汉；捨寿时可以取证「无馀涅槃」，未捨寿前证得「有馀涅槃」，这就是菩萨所证的第二种、第三种涅槃。可是菩萨不取证无馀涅槃，故意留一分思惑以润未来世生，取得未来世五蕴身继续修行。三者、慧力：也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上意乐：就是菩萨能在 佛前勇发十无尽愿——尽未来际利乐有情无有穷尽。五者、入地前要作的加行，使菩萨得以成就如梦观。菩萨圆满这五件事时，得以成就十迴向位，因而转入第二大阿僧祇劫的初地通达位继续修行。
菩萨于入地后，开始断除习气种子随眠；于三地满心时成就色阴尽功德；六地满心时成就受阴尽功德；七地满心时有念念入灭尽定的功德，以及成就如犍闼婆城现观，使菩萨成就想阴尽功德，心裡非常寂静而兴起了涅槃贪的念头，想要入无馀涅槃。这时，佛出现来劝慰菩萨不要忘了入地前所发的十无尽愿，并传授「引发如来无量妙智三昧」，使菩萨乐于修学佛菩提道而不入无馀涅槃，因而转入第三大阿僧祇劫修行；于八地时能够于相于土自在；九地时圆满四种无碍──法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，得无量无边陀罗尼门，演说妙法无有穷尽，圆满后转入十地修行。

菩萨于十地快满心时，大宝莲华王宫殿自然现前，十地菩萨进入大宝莲华王宫殿，放光照耀十方世界，并从十方诸佛脚下进入。这时，十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，十方诸佛各皆伸手而放宝光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名授职菩萨，亦名法王子；同时还发动九地以下诸菩萨皆来围遶、及设大供养；于瞻仰此菩萨时，蒙 佛放光加持而各获百万诸三摩地。十地满心菩萨蒙 佛放光加持，不仅成就大法智云，而且也成就行阴尽的功德。

这时菩萨所应修学的法都已经修习圆满，但福德未足，因此转入等觉位，于百劫专修福德；为圆满三十二大人相及八十种随形好，所以无一时非捨身时、无一处非捨命处，不论是内财、外财统统布施出去。这样百劫专修福德圆满之后，转入妙觉位，成最后身菩萨，住于兜率天观察世间时节因缘；众生法缘若熟时，即降神母胎，于人间受生，长大后出家示现修行，最后一夜，菩萨于菩提座下，一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅识阴尽，而且成就四智圆明的究竟佛地功德，完成第三大阿僧祇劫的修行。并依入地前所发十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。这是菩萨所证的最后一个涅槃──既不住生死、也不住涅槃的「无住处涅槃」。

由此可知，菩萨所证的四种涅槃与二乘所证的两种涅槃有共与不共之处；共同的部分，是无馀涅槃与有馀涅槃；不共的部分，是本来自性清淨涅槃与无住处涅槃。而这两种涅槃都不是二乘人所行的境界，所以 佛涅槃后，没有任何一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿罗汉很清楚知道，佛的证境远远超过他们所能了知，所以他们都不敢自称已经成佛。

继续看下一段经文：「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：『揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。』」翻成白话如下：「十方三世一切诸佛依所证的真心而发起般若智慧到彼岸，最后得以成就阿耨多罗三藐三菩提之究竟佛。知道般若波罗蜜多，是大威神咒、是大光明咒、是至高无上的咒、是没有任何可以与之相等的咒，能灭除众生种种的苦，祂真实存在决不虚妄。」接着佛就说出般若波罗蜜多咒的内容：「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。」这告诉大众，菩萨证得无智亦无得的真心之后，不仅可以启发般若智慧，而且能于未来际证得佛地最究竟的无住处涅槃。

什麽叫作「咒」呢？所谓咒，就是把某一些法用名词贯串起来，成为四句、六句、八句不等，每句有五个字、六个字、七个字不等，可以让菩萨容易记住所要忆持的法而为人宣说，这就是咒，也称为总持、陀罗尼。譬如《正觉总持咒》：「五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。」就总摄了佛菩提道的所有内涵。《正觉总持咒》首先谈的是五阴，解释什麽是五阴？五阴的内涵是什麽？它们为什麽是虚妄的？三乘菩提所说的五阴有什麽不同等。五阴解说后，接着再谈十八界，什麽是十八界？十八界的内涵有哪些？它们的生起次第又是如何？为什麽它们是虚妄法？谈完十八界之后，再讲解涅槃、如来藏，般若、道种智……一直到最后的一切应受持，该受持哪些法呢？为什麽要受持？该如何受持等等。

又，般若波罗蜜多咒，佛说：「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。」佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，这表示 佛口业清淨，从来没有欺骗过众生，出口一定是真实语。菩萨亲证《心经》所说一切有情真心之所在，并依此无智亦无得的体性修行，最后能灭除众生种种苦，是真实而决不虚妄。

总结以上所说，《心经》所说的心，就是指一切有情的真心。而菩萨透过参禅深入参究，就是《心经》所说的「行深般若波罗蜜多时」。菩萨于定力、慧力、福德圆满具足时，一念相应慧亲证此心，因而有三种情形出现：一、菩萨亲证此空性心，随时随地可以观察祂本来就自在，成为名符其实的「观自在菩萨」。二、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有淨、有增有减的法，都是虚妄法，所以菩萨亲证空性心时「照见五蕴皆空」。三、菩萨现前观察五阴十八界等空相，都是从真心藉缘而出生的法，是真心的局部体性。这时，菩萨转依不生不灭、不垢不淨、不增不减的真心时，诸法空相也就变成不生不灭、不垢不淨、不增不减了，因此就「度了一切苦厄」。菩萨又发现真心的实际理地，是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静的境界；祂离见闻觉知，不会六尘，所以无智亦无得，菩萨因此转依无智亦无得的真心，就成为《心经》所说的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。菩萨依真心无智亦无得的体性深入去修行，渐渐发现已经没有种种罣碍，也不会有种种的恐怖事相出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界；最后尽三大无量数劫之后，可以证得最究竟的涅槃—无住处涅槃—既不住生死、也不住涅槃，成为无上正等正觉的究竟佛。以上就是《心经》的概略意涵。