最后的审判 (190) 孟子 盡心上（2）WHO should change name to CCPHO

日月同辉有其中

孟子 盡心上（2）




孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」

孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」

孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孼子，其操心也危，其慮患也深，故達。」

孟子曰：「有事君人者，事是君，則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下，而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」

孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」

孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」

孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」

孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒也。」

孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」

孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」

孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」

孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」

孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」




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數位經典網站/孟子/孟子原文/盡心上




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白话译文



孟子说：“舜居住在深山之中的时候，住处只有树木和石头，出外只有鹿和野猪，他跟深山中的其他人没有什么不同；等到他听见一句好话，看见一种好的行为，（他便去身体力行），就像江河决口一般，一泻千里，没有什么能阻止住他。”

孟子说：“不要让人做他不想做的事，不要去索取别人不想给的东西，这样就行了。”

孟子说：“人之所以有道德、聪明、道术、才智，那是因为人经常要面对灾患。只有孤立的臣子、庶出的儿子，他们时常心中不安，考虑灾患之事也非常深刻，所以才能通达事理。

孟子说：“侍奉君主的的人，是侍奉一个君主，就（猜测君主的心理），以讨得他欢喜的人；使江山社稷得到安定的臣子，是把江山社稷的安定当作快乐的人；天民，是那种知道自己的道可以行于天下才去实行的人；圣人，是那种先端正了自己，外在的事物便随着端正了的人。”

孟子说：“君子有三种乐趣，但称王于天下是不在其中的。父母亲都健在，兄弟没有灾患，这是第一种乐趣；上不愧于天，下不愧于人，这是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，这是第三种乐趣。所以君子有三种乐趣，但称王于天下不在其中。”

孟子说：“拥有广大的国土、众多的人民，是君子所希望的事情，然而他的乐趣不在这上面；居于天下的中央，使天下的老百姓得以安定生活，是君子感到快乐的事情，然而他的本性不在这上面。君子的本性，即使他的理想通行于天下，不会因此而有所增加；即使他不得志而隐居，不会因此而有所减少，因为这是本性已经固定的原因。君子的本性，仁、义、礼、智扎根于心中，表现出的神色纯和温润，它表现于君子的颜面，表现于君子的肩背，延及于君子四肢的动作，不必言语，别人就可以一目了然。”

孟子说：“伯夷躲避殷纣王，住在北海的海边，听说周文王兴起来了，欣然说：‘为什么不到西伯那里去呢？我听说西伯是个善于养老的人。’太公躲避殷纣王，住在东海的海边，听说周文王兴起来了，欣然说：‘为什么不到西伯那里去呢？我听说西伯是个善于养老的人。’天下有善于养老的人，那么，仁人便把他作为自己的归宿了。

五亩大的宅院，如果在墙下种植上桑树，妇女依靠桑树养蚕，那么年老之人便可以穿丝帛了。五只母鸡，两头母猪，饲养它们，不让它们失去交配繁殖的时机，那么年老之人便足以有肉吃了。百亩大的田地，男子来耕种，八口人的家庭便足以能吃饱了。人们所说的西伯善于养老，就在于他制定土地制度，教化人民去种桑畜牧，引导老百姓奉养自己的老人。人到五十岁时，不穿丝帛便不觉暖和；七十岁时，不吃肉便觉得没有吃饱。穿不暖、吃不饱，这叫受冻挨饿。而周文王的百姓中，没有受冻挨饿的老人，说的便是这个意思。”

孟子说：“耕种好田地，减轻税收，就可以使老百姓富足。按时食用，依礼消费，那财物是不会用尽的。老百姓没有水和火，就不能生活，黄昏傍晚敲别人的门去要水和火，没有不给的，为什么呢？因为水、火极多的缘故。圣人治理天下，使粮食如同水、火一样多。如果粮食如同水、火一样多了，哪里会有老百姓不仁爱的呢？”

孟子说：“孔子登上东山，便觉得鲁国变小了；登上泰山，便觉得天下变小了。所以对于看过海洋的人来说，别的什么水便难以吸引他了；对于曾在圣人的门下学习过的人，别的什么议论便难以吸引他了。观赏水是有方法的，（懂得的人）一定要看它壮阔的波澜。太阳和月亮都有光明，一点小的缝隙都一定要照到。流动的水不把沟沟坎坎流满，是不会再往前流的；君子的有志于道，没有到一定的程度，便不会通达。”

孟子说：“鸡叫便起，努力行善，是舜一类的人；鸡叫便起，努力求利，是盗跖一类的人。如果想知道舜与盗跖的差别，没有别的，只要看看是行善还是求利就行了。”

孟子说：“杨子主张为我，拔一根毫毛而有利于天下，这样的事都不肯干。墨子主张兼爱，摩秃头顶，走破脚跟，只要有利于天下，一切都肯干。子莫主张中道。主张中道也差不多。但如果主张中道而不灵活，不懂得变通，那便是执著于一点上。之所以要厌恶执著于一点，是因为它有损于仁义之道，只取一点而放弃其余。”

孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美味，口渴的人觉得任何饮品都甜美，这是不知道饮品、食品的正常滋味，其原因在于受了饥饿干渴的损害。难道仅仅只有口舌、肚腹受饥饿干渴的损害吗？人心也会有这种损害。如果人们不使自己的心志受到饥饿干渴那样的损害，就不会以赶不上别人为忧虑了。”

孟子说：“柳下惠不因为做了三公便改变了自己的操守。”

孟子说：“做事情好比打井，打井六七丈还不见泉水，仍然是一口废井。”

孟子说：“尧舜实行仁义，是出于本性；商汤、周武王实行仁义，则亲身体验，努力推行；春秋五霸实行仁义，则是假借仁义，以此谋利。但是，如果久借而不归还，又怎么能知道仁义不变成他自己的呢？”






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《孟子》第13章尽心上(译文)| 儒家经典 - 劝学网




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孟子 盡心上（2）


孟子曰：「舜（原，员）之居深（down，党）山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一（one，万）善言，見一（人见：伣 qiàn，千）善行，若決江河（就【九】像江河决口一般），沛然莫之能禦也。」

孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」

孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孼子，其操心也危，其慮患也深，故達。」

孟子曰：「有事君人者，事是君，則（九）為容悅者也。有安社稷（含千）臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於（含万）天下（down，党），而後行之者也。（原，员）有大人者，正己而物正者也。」

孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損（员）焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根（down，党）於（含万）心。其生色也，睟然見（人见：伣 qiàn，千）於面，盎於背，施於四體，四體（就，九）不言而喻。」

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，則（取口放贝上：员）仁人以為己歸矣。五畝（含久，九）之宅，樹牆（取jian，千）下（down，党）以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五（含一，one，万）母雞，二（含一，one，万）母彘，無失（down，党）其時，老者足以無失肉矣。百畝（含欠，千）之田，匹夫耕之，八口（近九口）之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖（含爰，员），七十非肉不飽。不煖（含爰，员）不（含下，down，党）飽，謂之凍餒。文王（取wan，万）之民，無凍餒之老者，此之謂也。」

孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活（含千），昏暮叩人之門戶，求水火無弗與者，至足矣。聖人（救，九）治天下，使有菽粟如水火（因为水、火极多的缘【员】故）。菽粟如水火，而民焉有不（含下，down，党）仁者乎？」

孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天（含一【one，万】大）下。故觀（人见：伣 qiàn，千）於海者難（nine，九）為水，遊於聖人之門者難（nine，九）為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科（含千）不行；君子之志於（含万）道也，不（含下，down，党）成章不達。」

孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒（徒）也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒也。」

孟子曰：「楊子（愿，员）取為我，拔（下，down，党）一（one，万）毛而利天下，（愿，员）不（含下，down，党）為也。墨子兼愛，摩頂放（含万）踵（含千），利（含千）天下，為之。子莫執（含九）中，執（含九）中為近之，執中無權，猶執（含九）一也。所惡執（含九）一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」

孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲（含欠，千），是未得飲（千）食之正（含一【one，万】止）也，飢渴害之也。豈（含一，one，万）惟口腹有飢渴之害？人心亦皆（当，党）有（损，含员）害。人（当，党）能無以飢渴之害為心（损，含员）害，則不及人不為憂矣。」

孟子曰：「柳下惠（原，员）不以三公易其介。」

孟子曰：「有為者辟若掘（下，down，党）（一，one，万）井，掘（字义：堑，千）井九（九）軔而（人见：伣 qiàn，千）不（含一【one，万】个）及泉，猶為棄（down，党）井也。」

孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久（九）假而不歸，惡知其（截取貝，取口放上：員）非有也。」





孟子 盡心上（2）


孟子曰：「舜（原，员）之居深（down，党）山之（当，党）中（中），與木石居（住处只有【过，国】树木和石头），（常，取chan，产）與鹿豕遊，其（含共）（常，取chan，产）所以異（含共）於深（down，党）山（过【国】活）之野（含中）人者幾希。及其（截取貝，取口放上：員）聞一（one，万）善言，見一（人见：伣 qiàn，千）善行，若決江河（就【九】像江河决口一般，一泻千里【含中】），沛然莫（不，含下，down，党）之能禦（阻挡【党】过【国】）也。」

孟子曰：「無（含共）為其所不（含一【one，万】个）為，（常【取chan，产】常【取chan，产】）無（含共）欲其所不（含下，down，党）欲（含欠，千），（就，九）如此而已（end，down，党）矣。」

孟子曰：「人之有（过，国）德慧術知者，恆（常，取chan，产）存乎疢疾。獨（含中）孤臣孼子，其（含共）操心也危，（因【含囗，古同：国】为）其慮患（含中中）也深，故達。」

孟子曰：「有事君人者，事（含中）是君，則（九）為容悅者也。有安（国家→）社稷（含千）臣者，以安社稷（国家）為悅者也。有天民者，達可行於（含万）天下（down，党），而後行之者也。（原，员）有大人者，正（含工，共）己而物正（含工，共）者也。」

孟子曰：「君子（常，取chan，产）有三樂，而王天下（down，党）不與存（其中）焉。父母（常，取chan，产）俱存，兄弟（过往【国】）無（含共）故（患，含中），一樂也。（常，取chan，产）仰不愧（有过【国】错）於天，俯（躬【共】身）（下，down，党）不怍於人，二樂也。得天下（down，党）英才而（常，取chan，产）教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下（down，党）不（含下，down，党）與存焉。」

孟子曰：「（含厂，取chan，产→）廣（含共）（扩国）土眾（中）民，君子欲之，所樂不存焉。中（中天下而立，定四（含囗，古同：国）海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖（含中）大行（过，国）不加焉（含工，共），雖窮（含弓，共）居（截取厂，取chan，产）不損（员）焉，分定（停当【党）】）故也。君子所性，（常，取chan，产）仁義禮智根（down，党）於（含万）（内）心（当【党】中）。其生色也，睟然見（人见：伣 qiàn，千）於面，盎於背，施於四（含囗，古同：国）體，四體（就，九）不言而喻。」

孟子曰：「伯夷辟紂，（下，down，党）居北海之濱，聞文王（含工，共）作，興曰：『盍歸乎來！吾（常【取chan，产】常【取chan，产】）聞西伯善（含共）養老者。』太公（过【国】去）辟紂，（下，down，党）居東（含中）海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』天下（down，党）（常，取chan，产）有善（含共）養老，則（取口放贝上：员）仁人以為己歸（巢，含果，国）矣。五畝（含久，九）之宅，樹牆（取jian，千）下（down，党）以桑，匹婦蠶（含中中）之，則老者足以（裹【国】着）衣帛矣。五（含一，one，万）母雞，二（含一，one，万）母彘，無（含共）失（down，党）其（繁殖、生产的）時，老者（当，党）足以無失（down，党）肉矣。百畝（含欠，千）之田，匹夫耕之，（产下的粮食供【共】给）八口（放大至囗，古同：国）（近九口）之家（当，党）足以無飢矣。所謂西伯善（长，取chan，产）養老者，制其（含共）田（含囗，古同：国）里（含中），（常，取chan，产）教之（种【中】下【down，党】）樹畜（养下【down，党】家畜），（常，取chan，产）導其（共）妻子，使養其（含共）老。五十非（不穿过【国】）帛不煖（含爰，员），（当，党）七十非（不吃过【国】）肉不飽。不煖（含爰，员）不（含下，down，党）飽，謂之凍（含中）餒。文王（取wan，万）之民（百姓中），（常，取chan，产）無（含共）（受过【国】）凍（含中）餒之老者，此之謂也。」

孟子曰：「易其（含共）田（含囗，古同：国）疇，薄其稅斂，民可使（常，取chan，产）富也。食（down，党）之以時，用（含中）之以禮，財不可勝用（含中）也。（国）民非水火不生活（含千），昏暮叩人之門戶，求水火無（含共）弗與者，（常，取chan，产）至足矣。聖人（久，九）治（理，含中）天下（down，党），使有菽粟如水火（因【含囗，古同：国】为水、火极多的缘【员】故）。菽粟（截取共字头，音：共）如水火（如果【含中】粮食如同水、火一样多了），而民焉有不（含下，down，党）仁者乎？」

孟子曰：「孔子登【过，国】東（含中）山而（常【取chan，产】下【down，党】望【含工，共】）小魯（国），登太山而（常【取chan，产】下【down，党】望【含工，共】）小天（含一【one，万】大）下。故觀（人见：伣 qiàn，千）於海者（常，取chan，产）（含中→）難（nine，九）為（下，down，党）水，遊（过，国）於聖（含工，共）人之門者（常，取chan，产）（含中→）難（nine，九）為（下，down，党）言。觀（过，国）水有術，必觀其（含共）瀾（含中）。日月（经过【国】）有明，容光必（常，取chan，产）照焉（含工，共）。（下，down，党）流水之（常，取chan，产）為物也，不（从下【down，党】而上）盈科（含千）不行；君子之志於（含万）道也，不（含下，down，党）成章不（通，含中）達。」

孟子曰：「雞鳴（过，国）而（便，含中）起，孳孳為善（含工，共）者，舜之（长，取chan，产）徒也。雞鳴（过，国）而起，孳孳為利者，蹠之（下【down，党】作的）徒（徒）也。欲知舜與蹠之分，無（含共）他，（常【取chan，产】在）利與善之閒也。」

孟子曰：「（当，党）楊子（愿，员）取為我，拔（下，down，党）一（one，万）毛而利天下（down，党），（愿，员）不（含下，down，党）為也。墨子（主张【含长，取chan，产】）兼（截取共字头，音：共）愛，摩頂放（含万）（走破【过，国】脚跟）（中→）踵（含千）（中），利（含千）天下（down，党），（过【国】去）為之。子莫執（含九）（主张【含弓，共→】【含长，取chan，产】）中（中），執（含九）中為近之（主张【含弓，共；含长，取chan，产】过【国】）中（中）道也差【含工，共】不【含下，down，党】多），執（含九）（主张【含长，取chan，产】过【国】）中無權（中道而不灵活，不懂【含千】得变通过【国】），猶執（含九）一（one，万）也。所惡執（含九）一者，為其（含共）賊道也，（常，取chan，产）舉一而廢（弃【down，党】掉【down，党】）百也。」

孟子曰：「飢者甘食（down，党），渴者甘（含欠，千→）飲（down，党），是未得飲（欠，千）食之正（含一【one，万】止）也，飢渴（当【党】损【含员】）害之也。豈（含一，one，万）惟（单，又音谐音：产）口腹有飢渴之害？人心亦皆（当，党）有害。人（当，党）能（常，取chan，产）無（含共共）以飢渴之（损，含员）害為心（损，含员）害，則不及（过，国）人不為憂矣。」

孟子曰：「柳下（down，党）惠（含中）（原【员】常【取chan，产】）不以（做过【国】）三公（共）易其介。」

孟子曰：「有為者辟若掘（下，down，党）（一，one，万）井（做事【含中】情好比打井），掘（字义：堑，千）井（过，国）九（九）軔而（人见：伣 qiàn，千）不（含一【one，万】个）及泉，猶為棄（down，党）井也。」

孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸（含中），假之也。久（九）假而不歸，惡知其（截取貝，取口放上：員）非有也。」





孟子 盡心上（2）



孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」

孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」

孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孼子，其操心也危，其慮患也深，故達。」

孟子曰：「有事君人者，事是君，則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下，而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」

孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」

孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」

孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」

孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒也。」

孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之。子莫執中，執中為（截取横折钩，放入点提：习）近（近）之，執（取点撇放入干：平）中無權，猶執（取点撇放入干：平）一也。所（含斤，近）惡執一者，為（截取横折钩，放入点提：习）其賊道也，舉一而廢百也。」

孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴（截取横折钩，放入点提：习）之害？人心亦皆（尽，近）有害（截取干放入点撇：平）。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」

孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」

孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」

孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」