鬼是什么？（鬼照五幅）

吕柏林

古今中外无数活灵活现的鬼故事告诉，鬼是死者生前声容笑貌的再现。因而，鬼被
认为是死者的灵魂，是死者灵魂的再现。


然而，鬼不是死者灵魂而是生者灵魂，不是死者灵魂的再现而是死者声容笑貌在生
者灵魂中的再现，是死者声容笑貌在见鬼者灵魂中的再现。灵魂即心，鬼是死者声
容笑貌在见鬼者心中的再现。证明如下：


一、鬼常见于梦中，梦即心，梦中鬼即心中鬼。


梦是睡态中天目所见的视屏节目，天目即先天所生之目，终生看心之目，天目在身
中，位于眉心——印堂穴；天目所见的视屏节目位于目前的虚屏，这个虚屏就是
心。心在身外的虚空中，故曰虚心、心虚；心就是天目终生注目的视屏。不是天目
所见的视屏节目都让人类从天目所见的视屏中获得视觉，人类从天目所见的视屏中
获得视觉的视屏节目只是视屏中声象较强的节目。一般地，人类有视觉的视屏是稍
纵即逝的流动梦象、印象、忆象，只有极少数人在特定时间才会见到纯流言的视屏
或视屏中的字幕——流言。天目能见到虚心视屏的流象流言是因为心有微光、目有
微光，故曰心明、目光。当虚心特别明亮时，天目就能看到圆陀陀、光灼灼、净倮
倮、赤洒洒的神光。


可见，梦即心，梦中鬼即心中鬼，心中有鬼才能见鬼做鬼梦，鬼居心窍才能见鬼做
鬼梦。鬼居心时鬼即心，鬼能居心的原因就是鬼即心、心即鬼，汉字画义也证明鬼
即心：鬼在瘣，瘣为鬼疒，疒为氵在厂，厂是乚，疒是心，瘣为鬼心，瘣为鬼心同
体，瘣为鬼心同居，瘣为鬼心同行，瘣为鬼即心、心即鬼；氵在溾，氵是心主，氵
是心头，溾为鬼居心头、心头即鬼；户是戸，丶是一，一是丨，忄是氵之变，忄是
心省乚，乚是心的托盘，忄是去托盘的心，忄即心——忄曰竖心，忄在愧，愧为心
怀鬼、鬼居心。愧为鬼心同体、同居、同行。因此，鬼迷心窍实为鬼居心窍，鬼即
心窍。


虚心通常乌黑，只有乌黑之虚心微微发白才可见虚心视屏中流动的影象和流言节
目，乌黑虚心微微发白即心发白，心发白即鬼发白，鬼发白为魄，魄即白鬼，魄为
鬼发白——心发白，梦中鬼即虚心——视屏中发白的影象。鬼生灵魂，灵魂有鬼，
魂为鬼云，云者，说也；说者，话也，言也；魂为鬼在说，魂为鬼话，魂即鬼话，
鬼话即活人的心里话。魂魄即心，灵魂即心，故鬼不是死者的灵魂，而是生者的灵
魂，是死者生前的声容笑貌和死时的情况窃居生者之心的表现；梦中鬼话不是死者
的灵魂在说话，而是生者的心里话以死者名义和声调发出的梦话，即生者的心里
话，生者灵魂之话。


二、见鬼最多的人类是交鬼为业的巫医一族，巫医一族所见之鬼都在巫医心中。


广布中国城乡的仙姑、巫婆、巫汉都是巫医。巫医行医时的特点就是蒙块黑布、闭
上双眼、进入状态后，就能见到向患者讨吃讨命而跟随患者的鬼，口述讨吃讨命鬼
的声容笑貌，传达讨吃讨命鬼的训斥和要求，巫医口述讨吃讨命鬼的声容笑貌和传
达讨吃讨命鬼的训斥和要求，经常绘声绘色，达到维妙维肖的逼真程度，令患者、
求医者和在旁听众无不毛骨悚然。


巫医行医时的见鬼处就是巫医目前的虚心，巫医见鬼的视具就是巫医的天目。头蒙
黑布的作用是屏蔽额前光线，突出虚心视屏的微光，显示视屏中的影象。


即是说，巫医所见之鬼都在巫医目前的天目视屏中，巫医传达的鬼话都是巫医目前
视屏流出的发声流言。言为心声，每个人说的话都是心中流言，巫医传达的鬼话就
是巫医信心流言之声的放大。巫医心中有鬼才能见鬼说鬼话，鬼居巫医心窍时巫医
才能见鬼说鬼话。即是说，鬼不是死者的灵魂，而是巫医的灵魂；鬼话不是死者的
话，而是巫医的心里话。


“进化”了五千年的人类至今只知肉团心脏而不知思想之心——虚心是什么、位于
何处，死后怎么可能知道生者的虚心所在呢？即使死者有灵魂，智力也没理由高于
生前。而死者中文盲无数，生前智力和知识本来就低，且千差万别，怎么可能一死
便知生者的虚心所在呢？奇怪的是，梦中所见之鬼和巫医所见之鬼往往是已故文
盲、半文盲。虚心是只装心物——灵魂的密封体系，是他心物进不去的密封体系，
他人的灵魂进不去的密封体系——谁也无法把自己的思想强加入他人的思想。生者
灵魂都进不去他人的虚心，死者灵魂怎么可能进入生者虚心呢？生者虚心又怎么会
同意死者灵魂鸠占鹊巢或同居心房呢？巫医虚心怎么可能容许天下众多素不相识的
死者灵魂涌入他们的心房呢？巫医在非行医状态时和凡人一样见不到鬼，行医时怎
么会见到络绎不绝的陌生死者的声容笑貌和陌生死者讨吃讨命的理由呢？巫医之心
怎么会储存着那么多陌生死者的生前档案——死者的声容笑貌和讨吃讨命的理由
呢？人人只知此时不知下刻，医生只知此时的顾客不知下刻的顾客，巫医也是坐等
未知顾客上门或漫游他乡以撞遇陌生顾客的人间凡人，蒙上黑布、闭上眼睛、进入
状态前也不知会见到什么鬼，死者的声容笑貌和死者讨吃讨命的理由怎么会那么巧
地排队出现在巫医蒙上黑布后的巫医之虚心呢？


原来，死者没有灵魂，死者的声容笑貌和“鬼话”在盘古开天地之前，就被盘古飞
舟中的造物主装进了生者的灵魂，盘古飞舟即自古至今一直在绕地盘旋的太空飞船
——古老月球，造物主即月球居民。原来月是人造、人居、人驾驭的空心天体：月
在脣，脣是唇，月是口，口原形是○，月○形早在三十多年前就由美国登月飞船探
秘资料证明：应该穿过月心的月震纵波只达３５～４０公里：运载“阿波罗”１３
号、１４号、１５号的火箭体和殒星撞击月壳制造的月震记录是，在横波震荡半径
超过１１００公里、震荡时长达三个多小时的情况下，纵波只达３５～４０公里。
纵波和横波都从震源获得相同的震动能量，震动时长应当相同。月球要是实心，这
几次月震的纵波就应该沿月球直径方向从震央径直传到月球直径的另一端，在月球
直径方向上持续震动的时长应与横波震荡时长相同。因此，应该穿过月心的月震纵
波只达纵深３５～４０公里的月震信息告诉，月球是个厚度约为３５～４０公里的
○形天体，因为震波只在固体、液体中传播，无法在空气中传播，故地震只震地不
震天，强地震只引起地动山崩和冲天海啸，却不形成以震央为强风中心的地震风。


月球既是人造、人居、人驾驭的○形天体，就得以三维巨梁作最简洁的建造骨架。
以任一维巨梁为视线看三维巨梁的视图是十，十即著名的十字架。十字架实为高度
近等于月球直径——３４７６公里、粗度十公里以上的三座高楼华厦，是月宫最主
要的琼楼玉宇，是月人的传道处——生化万物、运动万物的信道辐射处——“视之
不见……听之不闻……搏之不得”（老子）的信道辐射处。一条信道生化一物，十
字架就是造物主——月人的造化万物处。十在有生，十在有为，十为有用，有为十
字架在月上的示意图，月上十字架生万物，有即万物之母：“天下万物生于有”（
老子）；有是万物之母自取的名字：“有名，万物之母”（老子）。月是口，有是
右，右是万物之母，故曰无出其右：万物都生于右。右为君主，君为右在コ，コ是
冂，冂在月，冂是空心月，君为右在空心月，君是万物之母在空心月的示意图。君
在侰，侰为人君，侰为人类之君；侰为佑在コ，侰为佑庇人类之神居于空心月。佑
为人居右——佑是人居月上十字架的示意图——月人才是真正的万物之母。是
十，右是古，万物之母即是绕地盘旋的古月，十字架藏于月中不可观，可观的万物
之母就是月球。


信为人言，信道即人言通道，当前在人间应用的信道虽是低级信道，却也是“视之
不见……听之不闻……搏之不得”的信道，如遥控电视、遥控玩具、遥控飞机、遥
控卫星、遥控车库门锁、遥控汽车门锁……的信道。


十字架辐射的信道是流动着染有特殊光气的人言通道：光气是万物身体的建材和在
万物虚心显示流象流言流声的显影显声材料，人言是引导光气流向建设地的识神和
建工。流动人言在染上光气前是从播放中的光盘中流出，光盘是刻写着连续剧情的
磁盘，是月人在开辟天地之前编好的开辟天地、生化万物、运动万物的连续剧剧
本，每一物都有一个或一套生化它、运动它或遥控它的独立光盘。按剧情顺序统一
播放生化万物、运动万物的万数光盘的过程，就演成以宇宙为生化万物舞台的大道
连续剧，大道连续剧剧场以地球天地为中心，地球演化史、生物史、人类史就是大
道连续剧在地球天地的生动演进史。


信道是人言通道，应该只有流言，怎么会在虚心处流出流象流声呢？原来流言就是
数据流，信道两端端口就象图文变成数据流、数据流还原成图文的传真过程，终端
虚心起着收端传真机还原数据流为图文的作用；信道流言就象互联网络中的数据
流，终端虚心就象把数据流转换成图文声像的每台电脑的显示屏。即是说，终端虚
心的功能就是接收信道数据流并把数据流还原成流言流声流像，故心的本质是流
言，因此，謉是愧，言是忄——心，愧为鬼心，謉为鬼言，鬼心即鬼言。言根是
口，口是月，言根在月；言心是＝，＝是月心，言心是月心，言心表月心——人类
的每句话都表月心心意。


在编写生化人类的光盘剧本中，把某个先死者的声容笑貌和与后死者的对话内容编
入后死者做梦情节的光盘中，后死者便会在梦中见到先死者的声容笑貌并与之对
话。在编写生化巫医命运的光盘剧本中，按时序加入巫医生命旅程中的各个行医对
象、向行医对象讨吃讨命者的声容笑貌和对话内容，巫医便能在黑布蒙头的行医过
程中绘声绘色、维妙维肖地口述死者的声容笑貌和讨吃讨命的理由。


信道无坚不穿，笔直如一地高速传播，信息在传播过程不增不减，故曰始终如一，
始终如一也是低级的人间遥控信道的传播形象。信道截面口状，始终两端端口的合
成形象是吕，连接始终两端端口的信道形象为呂，呂是“古来仙真，口口相传，传
一得一”（《金华宗旨·乙本》）的示意图：仙真即神仙为生化万物、运动万物而
向万物传真的信道，神仙即月球居民，吴刚、嫦娥只是万物之母通报月有宫殿、月
宫有男女居民的代表人物的化名；信道的终端端口即是人类之心、万物之心；因信
道始终两端流动的信息相同，故口口相传＝心心相印；“传一得一”指传一条信道
就生化一物，故“古来仙真，口口相传，传一得一”＝“斯道也，古来仙真，心心
相印，传一得一”（《金华宗旨·甲本》）。


离地即天，目前即天，虚心在目前——虚心在天中，在天虚心便简称天心，天心不
在人类和万物的身中，而在人类和万物的身外；始端天心在十字架，十字架在月
中，月在身中，身即月，即始端天心不在身外——月外，故神仙吕洞宾告密：“然
天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟”（《金华宗旨·
甲本》）：“天心一窍，不在身中”指终端天心在人类和万物的身外；“天心一窍
……不在身外”指始端天心在月中。


目有天机：“机在目”（《黄帝阴符经》）：目是月封底，目是月后脚之亅拉成┛
的形象，而┛是乚之反；亅也是乚：亅在，是心，亅是乚。故冐＝冒——月＝
目；月在天，月即真天目；罒是目，目居罗天，月即大罗天——天外之天——地球
大气圈之外的天，最高最广之天，生天之天，管天之天，是玉皇上帝、王母娘娘和
群仙的居所，大罗天即天堂。月生众心，月化众心，月据众心，月即众心，也即每
个人的心，故下凡神仙以人类的名义告密：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”
（寒山《诗三百三首》）。人心在月，月即人心，月是太空飞机，又是众心乘机，
故曰：“人心，机也”（《黄帝阴符经》）。一心生一物，万心生万物，而月即众
心产地，故心即万物之母：“一切唯心造”、“诸业心为本”（《华严经·夜摩宫
中偈赞品》）。因目＝月＝心，故仙曰：“目者，心之符也”（《韩诗外传》）。


目为自有，目在自身，自在首都，首心是丆，丆是人，首心是人，首为貝人，首为
人在貝心，首为最可宝貝的人；首居道观，首为道主，道主即月人，道就是月人和
月人在十字架辐射的生化万物自首之目、联系万物自首之目的信道。月是公示天下
的公器：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”（《红楼梦·第一回》）——大道
并无隐藏；生化万物的信道虽然“视之不见……听之不闻……搏之不得”，但一条
信道生一物并系一物，条条信道通天接地，以罗天网地的天罗地网形式铺天盖地，
也无隐藏；唯始端天心藏在月中，终端天心又是目前黑乎乎的空虚视屏，唯身中天
目能乌睹——能在乌乎乎中见到微光之虚心，故仙曰：“道本无隐，而心传极秘。
非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔示乎？是以太上
大道，贵乎心传。而授受于乌睹之中，豁然而开，师不得期授于弟，弟不得期受于
师”（《金华宗旨·甲本》）：心授即始端天心对终端天心之授；心受即终端天心
对始端天心之受；终端天心只收受口口相传、心心相印的始端天心信息，是为“非
心授心受，不能授受”；心传即心授心受，“太上大道，贵乎心传”就指信道两端
信息的心心相印、心授心受。因此，每个人只能得到口口相传——心心相印——心
授心受的天心信息——天心的人言之信、自心之息，自心之息即自天心下传的信道
流言，故“师不得期授于弟，弟不得期受于师”：包括下凡神仙在内的教师都无法
把知识教授给任何人。


心心相印，心目也相印：信道终端端口如同播放电影的镜头，天目犹如电影银幕，
信道终端端口流出的影象全部照射在天目中。故在天目一端看虚心，虚心是天目的
视屏；在虚心一端看天目，天目是虚心的视屏。虚心视屏和天目视屏的内容相同，
故在内容上，心目互为观客，互为视屏，互为印照，心目间的信息传递关系是心授
目受，内容也是口口相传的传真。


天目是天心——信道的终端端口一形成就由流出端口的信息立时生化而成的机关，
道家称玄关。目生自身，目藏自身，自为丿连目、目连丿，自为丿生目、目生丿，
丿是天线——信道，自是始端天目经信道与终端天目直接的示意图，是省掉信道两
端虚心后始端天目与终端天目直接的示意图。自在鼻端，故终端虚心生出天目后，
天目就成为信道联系某人某物一生的鼻端，信道从此成为某人某物的天目连接十字
架的终生缰绳、通天之经、经天之经。通天之经虽是流动着人言的信道，只因肉眼
“视之不见……听之不闻……搏之不得”，故信道即是肉眼看不见字的无字真经，
无字真经出自先天造化处——月中十字架，故仙曰：“要知真经端的处，先天造化
别无他”（吕洞宾《真经歌》）。


即是说，生化某人某物的信道一辐射出来，其前端能按信道流言规定的方向传播并
在规定的时空自动生成终端端口和天目，信道从此终生连接某人某物的天目。如同
遥控飞机的信道能随遥控飞机飞行而自动伸缩，生化人类和万物的信道也是能伸能
缩、能长能短的无形缰绳，故仙书曰：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：或长
或短随人用，横竖横排任卷舒”（《西游记》第七回）：心头光头都是氵，光心是
丆——人，光为人氵在乚，氵在乚为心，光为人心；因人心在发光，人心是光，故
光即心：“光不在身中，亦不在身外”（《金华宗旨·乙本》）＝“天心一窍，不
在身中，不在身外”，故灵光即灵心——虚心，太虚即月腔，“一点灵光彻太虚”
指万物之心通月腔；“或长或短随人用，横竖横排任卷舒”的那条拄杖即信道；“
或长或短随人用，横竖横排任卷舒”指人类不论走到哪里，飞到哪里，哪怕飞出地
球、飞出太阳系，信道都紧紧相随，终生相系。


视心之目是先于身体生成和存在的心生之目——天生之目，又是连天之目，故曰天
目。天目生于虚心，虚心生于信道，故天目与虚心、信道共存亡。生化某人某物的
光盘播放完毕，生化某人某物的信道随即终结，某人某物的生命随即结束。天目、
虚心、信道就是人和物的灵魂，故在某人某物生命终结时刻，可视信道缩回天心十
字架，天目、虚心随同信道回归天心十字架——灵魂归天。天非茫茫蓝天，也非茫
茫大气圈，而是月：“日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡”（《太玄
经》）：“天动而西”即指“初三日，震出庚，曲江上，月华莹”（吕洞宾《真经
歌》）的新月，每月初三亮相西天的新月：震即月人：震为辰雨，辰为月人：月背
亅下放后转加人为辰；雨基是无缝朋，朋为二月，二月即南北天上月相对称的二个
月亮光盘；庚表西，震出庚即指二个对称的新月同时亮相于南北半球的西天；“天
日错行”即日月错行，“阴阳更巡”即日月交替着在昼夜巡行。“天性，人也”（
《黄帝阴符经》），天为二人，二是复数，人是夫妻制符号，天是二人世界，月即
天表示：月是数以亿计的夫妻长生长乐的世界，堂心是口，口是月，月即二人世界
的天堂，也是佛居的佛堂：佛为仁弓，仁为二人，二人为天，佛为天弓，佛为弓形
天体，弓形天体即月：新月如弓，残月如弓，弦月为平弦之弓，凸月为拉开弦的
弓，满月为满弦的弓。故佛即天即月即心：“佛即心兮心即佛”（《西遊记》第十
四回）。佛即心，心即鬼，佛即鬼，佛鬼原是一物。人是心之化，人人都是佛的化
身，也是鬼的化身：人人是鬼子又是佛子，成鬼成佛皆心定。


因“天动而西”，灵魂归天又称灵魂归西天。魂主是鬼，魂上西天即鬼上西天。播
放完毕的光盘出路是退出光盘播放机、存入档案柜，即上了西天的鬼的藏身处是十
字架中的档案柜，没有机会下凡现身。故梦见之鬼、巫医所见之鬼都是生者天目见
到的心上物，都是从信道下凡的死者生前的声容笑貌，不是死者灵魂侵入生者之
心。月是天，月生信道就是齐天信道，齐天信道生化万物，生化万物的一生，变化
万物的一生，并可随时变化万物，如白发变黑发，老肤变童肤，凡女变香女，乃至
全身的返老还童、死而复活，如人变动物、动物说人话，故万能而善变的齐天信道
就是齐天大圣，人人都是齐天大圣——人人都是齐天大圣的化身。


目在耳，耳是目生五角——目向五方辐射信道的形象——月向五方辐射信道的形
象，故耳目原是一物——月；对于万物而言，天目即天耳，故目在見也在聽——聽
心之罒是目，目能見也能聽：聽見表示聽和見都是天目的功能；聽字则表示，耳目
心都在聽、都能聽。見在視，故天目見心曰内視，聽心曰内聽，“目惟内視而不外
視”、“耳惟内聽而不外聽”（《金华宗旨》）既指天目只視虚心流言流象、内聽
虚心流声，又指肉眼和肉耳只有内視虚心流言流象和内聽虚心流声的功能。因为，
肉眼和肉耳虽是天目延伸的外置器官，是天目外观外听的窗口，但肉眼只能见到与
天目所见相吻合的景物——虚心显示的景物，肉耳只能听到与天目所听相吻合的声
响——虚心传达的声响。虚心没有的景物，即使存在于肉眼之前，肉眼也视若无
睹；视若无睹、熟视无睹的现象估计人人经历过，戴着眼镜找眼镜、戴着手表找手
表便是视若无睹、熟视无睹的典型说法。虚心没有的声响，即使耳边放鞭炮，炸巨
雷，也充耳不闻。故有很多人沉睡时充耳不闻耳边噪声、炸雷贯耳，噪声充耳不闻
的当代典型有：至２００３年６１岁时已连续冬眠１６年以上的福建省永春县介福
乡龙津村农民陈鹏程（见《福建永春惊现“冬眠人”，每年一觉睡上数月》），至
２００７年经常短眠几个月、长眠达６年、无规律间歇性长眠持续了１２年的福建
省永泰县农妇刘兰珍（见《农妇一觉睡六年，８０多天不吃不喝》），自１９５４
年睡到１９７４年的俄罗斯妇女娜德芝达·莱伯迪娜（见《俄罗斯媒体披露医学奇
闻，一女子昏睡二十年苏醒》）。


“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”只是突出五官中视听器官的表现，
另三官——鼻口身的表现又是如何呢？和肉眼肉耳的表现一样，即“鼻惟内嗅而不
外嗅，口惟内品而不外品，身惟内觉而不外觉”，因为每个感觉细胞都是天目的延
伸，每个细胞都是天目的延伸。因此，当虚心告诉天目“桂花很臭”时，鼻子对桂
花的嗅觉便是臭味；当杨永万的虚心告诉天目“活鱼好吃”时，他的口舌便觉得活
鱼可口（见《“姜太公”吃生鱼上瘾，５年时间生吞近万条活鱼》）；当程树梅的
虚心告诉天目“汽油、柴油、‘六六六粉’是无毒无害的可口零食”时，她的鼻口
舌便以它们为可口零食，并吃上瘾（见《一村妇吃毒药"六六六粉"上瘾》）；当张
永朝的虚心告诉天目“敌敌畏不是毒药而是治胃病的美味良药”时，他的鼻口舌便
觉得敌敌畏可口，胃病也不治而愈，从此上瘾长吃敌敌畏，用敌敌畏下饭（见《贵
州奇人奇事：敌敌畏拌饭，一吃十一年》）；当众狗的虚心告诉天目“人类鲜屎是
最美的食物”时，众狗的鼻口舌便以人类鲜屎为佳肴……


“心为一身之主”（清·素朴散人《周易阐真·河图》），天目观心是观主，心观
天目是主观，主观和观主的内容相同，观主印象即主观印象，故天目观心即主观，
心得就是天目得于心的知识，主观知识便是天目观心所得的知识，人类一生的知识
都是主观所得的知识，主观知识来自虚心——信道——月球——天，天在知，非天
不知，非天无知，故知识都是天上掉下来的。天目与虚心信息口口相传，虚心是身
外心，天目是身中心，是一身之主，故身体除天目外的每个细胞和身外的万物都是
客，天目的延伸外置器官——眼耳鼻口身即为天目的客观窗口，天目通过客观窗口
看到、听到、嗅到、尝到、感觉到的内容便是客观内容，而五官所看、所听、所
嗅、所尝、所感觉的内容又都是天目主观的内容，五官感觉不到、注意不到的内容
一定是天目看不到的内容——虚心所没有的内容。因此，每个人获得的客观感觉实
为主观给出的感觉，每个人获得的客观知识实为主观知识，简言之，客观即主观，
主观的东西再让五官从客观窗口感观客观世界的好处是让主观知识获得五官经历和
经验，同时愚昧人类，让人类只知一切知识都是后天得到的，都是从教育和实践得
来的。唯物而论的实质是唯心而论，唯心论的实质是看心之论，听心之论，随心之
论。沉思默想、苦思冥想——所谓的思考过程获得的知识、逻辑则全是听心所得，
全是信道下放的知识；说话的过程是人身作为收音机边收边发信道流言流声的过
程，写作的过程是人身作为传真机边收边发信道流言流象的传真过程。


心目是老天要隐藏的最高天机，因而心传极秘，心照不宣：心光默照天目，以致无
人知晓有心光照天目，心照不宣则天目不宣。其中，心的机密又高天目一级，以致
唯一公开心目天机的《金华宗旨·甲》也是以晦涩的语言重点披露天目：“以伊字
（∴）中点存储眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。
眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。人能用三目如梵伊字然，微以意运如磨
镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引临心后关前”：注意天目在“心后关
前”——天目在心后；会归出入天目的三光是心照之光和出入左右眼的二道光——
二道眼光既入天目又出自天目。


只有知道心目天机才能知道主观世界和客观世界的关系，然而，早在战国后期，生
活在古希腊的柏拉图就发现“世界由‘理念世界’和‘现象世界’所组成。理念的
世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是
理念世界的微弱的影子”。理念世界是主观世界的异名，现象世界是客观世界的异
名。这种说法的理念世界和现象世界令人相信，柏拉图是下凡神仙。


万物虚心是信道的终端端口，虚心的本质就是信道的本质——长流不息的流言流象
流声，即心不是容量无限的深渊，不是记储能力无限的“硬盘”，并无储存能力和
记忆能力。所谓的记忆是新下流的流言流象流声中带来了天目见证过的流言流象流
声，好记性只是虚心及时流出了需要背诵、回忆、回顾、回响的新的流言流象流
声，记性不好就是新下流的流言流象流声中没有下流或延迟下流需要背诵、回忆、
回顾、回响的流言流象流声。


即是说，梦中聽到的鬼话是做梦人的天目听到的自心心里话，当时从天而降的天心
话；巫医所听所传达的鬼话是巫医天目听到的自心心里话，当时从天而降的天心
话。


梦即心，鬼即心，梦景、鬼梦都是自心的景物，梦话、鬼话都是自心心里话，都形
成于万物之母在盘古开天地之前编制的剧本，故有时梦中鬼不仅不直接告诉杀害他
的破案线索，还以大大高于死者生者智慧的谜语方式告诉破案线索，如《谢小娥
传》和《初刻拍案惊奇·李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》报告：在同舟载
货的父夫两家于鄱阳湖口遭遇江洋大盗劫杀中唯一幸存者谢小娥，为报仇而夜宿妙
果寺、昼间在外乞化期间，一夜梦见父亲对她说：“你要晓得杀我的人姓名，有两
句谜语，你牢牢记着：‘車中猴，門東草’”。说罢，正要再问，父亲撒手而去。
数日后，又梦见丈夫段居贞来对他说：“杀我的人姓名，也是两句谜语：‘禾中
走，一日夫’”。因谜语水平高过了许多大学者的解谜能力，以致她询问过的许多
聪明智慧人也解读不开，以致瓦官寺高僧齐物也解读不开，齐物与官员士大夫往来
频繁，但他遍示此梦谜于来往游客，近五年也无人能解其谜底。直到五年后洪州判
官李公佐路过瓦官寺时，才由他解开梦中谜语的谜底：“杀汝父者，是申蘭；杀汝
夫者，是申春”，谢小娥凭此谜底女扮男装、在江湖码头打工暗访两年才查到申
蘭，受雇申蘭后才发现被劫财物，再经两年才遇到上门申春，当时智杀申蘭、智擒
申春、同案所有余犯的姓名。


显然，谢小娥所得梦谜违背人情道理到不可思议的地步：如果梦中鬼是死者灵魂，
如果鬼情同人情也通人情，谢小娥的父亲和丈夫就应该因希望早日复仇雪恨而直接
告诉强盗姓名，也应该知道谢小娥为报父夫被杀之仇而夜宿妙果寺，日间在外乞
化，没理由以谜语的形式告诉强盗姓名，也没理由发布高难度的谜语，延迟报仇长
达九年的谜语。如果死者灵魂的智慧高于生前，谢小娥父夫就都应知道强盗团伙的
全体姓名和住址，都应在梦中全部相告，但谢小娥父亲只在谢小娥梦中告诉杀他的
人的姓名谜语，谢小娥丈夫只在谢小娥梦中告诉杀他的人的姓名谜语。


不可思议的谢小娥梦谜成因，其实早已由仙书《初刻拍案惊奇》作者凌蒙初在画龙
点睛的文末诗中给出了龙睛诗句：“梦寐能通造化机”，造化机就是造化万物的太
空飞机，就是“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”（《西游记·第一回》）的大
道，大道就是“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨”（《西游记·第一回》）的盘
古飞舟——绕地盘旋的古老月球。但“梦寐能通造化机”的能字又把原因蒙了一层
迷雾，拨掉这层迷雾的诗句应为“梦寐直通造化机”：梦景梦话源自造化万物的太
空飞机，鬼梦鬼话源自造化万物的太空飞机。


梦夢的画义也告诉，梦夢源于月：梦根是夕——梦的根源是夕，夕在月，夕是半见
斜月；夢根是夕，夢心是罒——目——月：夢见于天目，夢源于天目——月。夢头
是艹，艹为二十，二十表示一十在月中，一十在万物心田。夢为萝在冖，萝为艹目
夕，冖是冂，夢表示艹目夕都生于空心月。


闭眼所见的是虚心，故所有特异功能者的透视功能、遥视遥测遥感功能、预言功能
都是天心一窍照射到天目的功能。


特异功能人的意念做功又是谁做的功呢？意念做功是指在闭眼条件下用意念在离身
的物体上写字，让离身的物体致动、制动、穿壁、变形、远距离定向搬运，对离身
的物体定向钻孔，对苹果催熟和返鲜、让花生米、豌豆快速发芽、让煮炸而熟的花
生米、豆子返生发芽长叶，用手爆米花、手煮鹌鹑蛋……


“天心一窍，不在身中，不在身外”的真相告诉，人人无虚心，心生意念，意为心
音，心是月，意为月音；心是天，意为天音；心是佛，意为佛音；“心者神也，神
者心也”（《太上老君说常清静经》），意为神音；念为今心，今表现在，念为现
在的心；心是月，念为现在的月；心是天，念是现在的天；心是佛，念为现在的
佛；心是神，念为现在的神，心月佛神均在天上，非人类所有，即无人有意念，无
人有意念力。“心为一身之主”的真相告诉：身是心之奴，是心生化身体的每个细
胞和身体的一切言行——人人听命于心，心是信道的终端，人人“惟道是从”——
人人惟信道是从；天在知，非天不知——非天上人无知——人类无知；欲为生谷神
的人在，是冂，欲为生谷神的人在空心月，人类无欲：人人都是“无知无
欲”、“惟道是从”（老子）的行尸走肉。“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而
不外听”的真相告诉：人人都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的
行尸走肉。无人有意念，无人有意念力。因此，看起来由特异功能人意念所做的
功，真相都是“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道所做的功。


人类不仅无心——没有虚心，也无天目，尽管天目在身中，但是天目心生，功能是
在人身和物体内全盘转播虚心播放的信息，生化人身和物体，故天目是心在人身和
物体的忠实代理，人身和物体的直接生化者是天目，天目实为人身和物体之心，藏
在人体和物体的心，故“目者，心之符也”又指人身和物体内的天目。


天目心生，赖心而存，随心而化，必随心亡而亡，心亡则人死，故心目先于人亡，
不存在死不瞑目——死不瞑天目的事情：终生看心而生不瞑目的天目随人、物生命
终结而消失。真正死不瞑目的是“死”者本身——月：死为歹匕，歹为一夕，一夕
为月；匕在匘，匘是腦，匕是月；匕是刀，刀在月，刀是空心月，匕是空心月，刀
匕都是月空心的示意图，死为月是匕——月空心，死为匕生月——空心月球生周而
复始的圆缺月相。


地狱只见于梦中，阎罗王和地狱之鬼都只见于梦中，连得道的孙悟空也是在梦中闯
入幽冥界一笔勾掉生死簿中猴属之类的所有名字，故知地狱即心，阎罗王和地狱众
鬼都是心中物。心即月，地狱即月，阎罗王即月，鬼即月。


梦见之鬼和梦听的鬼话、巫医所见之鬼和所传的鬼话，都是闭眼所见所闻的鬼和鬼
话，可谓鬼即心，但很多鬼见于醒态时张着的肉眼，很多鬼话为听于醒态时的肉
耳，如：


◆《阅微草堂笔记·卷二·滦阳消夏录二》报告：


扬州罗两峰，目能视鬼，曰：“凡有人处皆有鬼。其横亡厉鬼，多年沉滞者，率在
幽房空宅中，是不可近，近则为害。其憧憧往来之鬼，午前阳盛，多在墙阴；午后
阴盛，则四散游行，可穿壁而过，不由门户；遇人则避路，畏阳气也。是随处有
之，不为害。”又曰：“鬼所聚集，恒在人烟密簇处，僻地旷野，所见殊稀。喜围
绕厨灶，似欲近食气。又喜入溷厕，则莫明其故。或取人迹罕到耶？”所画有《鬼
趣图》，颇疑其以意造作。中有一鬼，首大于身几十倍，尤似幻妄。然闻先姚安公
言，瑶泾陈公，尝夏夜挂窗卧，窗广一丈。忽一巨面窥窗，阔与窗等，不知其身在
何处。急掣剑刺其左目，应手而没。对窗一老仆亦见，云从窗下地中涌出，掘地丈
余，无所睹而止。


◆《阅微草堂笔记·卷二·滦阳消夏录四》报告：


先太夫人外家曹氏，有媪能视鬼。外祖母归宁时，与论冥事。媪曰：“昨于某家见
一鬼，可谓痴绝。然情状可怜，亦使人心脾凄动。鬼名某，住某村，家亦小康，死
时年二十七八。初死百日后，妇邀我相伴，见其恒坐院中丁香树下，或闻妇哭声，
或闻儿啼声，或闻兄嫂与妇诟谇声，虽阳气逼烁，不能近，然必侧耳窗外窃听，凄
惨之色可掬。后见媒妁至妇房，愕然惊起，张手左右顾。后闻议不成，稍有喜色。
既而媒妁再至，来往兄嫂与妇处，则奔走随之，皇皇如有失。送聘之日，坐树下，
目直视妇房，泪涔涔如雨。自是妇每出入，辄随其后，眷恋之意更笃。嫁前一夕，
妇整束奁具。复徘徊檐外，或倚柱泣，或癱首如有思；稍闻房内嗽声，辄从隙私
窥。营营者彻夜。吾太息曰：‘痴鬼何必如是！’若弗闻也。娶者入，秉火前行，
避立墙隅，仍翘首望妇，吾偕妇出回顾，见其远远随至娶者家，为门尉所阻，稽颡
哀乞，乃得入；入则匿墙隅，望妇行礼，凝立如醉状。妇入房，稍稍近窗。其状一
如整束奁具时。至灭烛就寝，尚不去。为中霤神所驱，乃狼狈出。时吾以妇嘱归视
儿，亦随之返，见其直入妇室，凡妇所坐处、眠处，一一视到。俄闻儿索母啼，趋
出环绕儿四周，以两手相握，作无可奈何状。俄嫂出，挞儿一掌。便顿足拊心，遥
作切齿状。吾视之不忍，乃迳归，不知其后如何也。后吾私为妇述，妇啮齿自
悔。”


◆《阅微草堂笔记·卷三·滦阳消夏录三》报告：


奴子魏藻，性佻荡，好窥伺妇女。一日村外遇少女，似相识而不知其姓名居址。挑
与语，女不答而目成，径西去。藻方注视，女回顾若招，即随以往。渐逼近，女面
赧，小语曰：“来往人众，恐见疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墙外东屋
中，枣树下系一牛，旁有碌碡者是也。”既而渐行渐远，薄暮将抵李家洼，去家二
十里矣。宿雨初晴，泥将没胫，足趾亦肿痛。遥见女已入东屋，方窃喜，趋而赴。
女方背立，忽转面乃作罗刹形，锯牙钩爪，面如靛，目睒睒如灯。骇而返走，罗刹
急追之。狂奔二十余里，至相国庄，已届亥初。识其妇翁门，急叩不已。门甫启，
突然冲入，触一少女仆地，亦随之仆。诸妇怒噪，各持捣衣杵，乱捶其股。气结不
能言，惟呼“我我”。俄一媪持灯出，方知是婿，共相惊笑。次日以牛车载归，卧
床几两月。当藻来去时，人但见其自往自还，未见有罗刹，亦未见有少女。岂非以
邪召邪，狐鬼趁而侮之哉！先兄晴湖曰：“藻自是不敢复冶游，路遇妇女必俯首，
是虽谓之神明示惩，可也。”


能视鬼的罗两峰、曹氏老媪都是在醒态时张眼见到他人见不到的鬼，魏藻也是在醒
态时遇见他人见不到的女鬼、听到他人听不到的鬼话、追随他人见不到的女鬼，这
些鬼也是心头物吗？这些鬼话也是心里话吗？


这类鬼是由见鬼人的心中鬼与身外鬼的两鬼鬼混而成，这类鬼话由听到鬼话的人的
心里话与身外鬼话的两套鬼话鬼混而成。原因在于，张眼条件下，天目如同虚心影
象的折射镜，通过肉眼照射到身外，使肉眼所见的景物与天目所见虚心的景物重
合，使肉眼注意的景物与天目所见虚心的景物重合，保证肉眼所见景物就是天目见
虚心的景物，即见鬼原因是心中有鬼。同理，天目是心声的折射型回响声道，通过
肉耳传到身外，使肉耳所闻的声响与天目所听的虚心之声重合，保证肉耳所听的身
外之声就是天目所听的心声，即听到鬼话时心中也有同样的鬼话。同时，信道在见
鬼者眼前同步幻化出了与见鬼者心中一模一样的立体景物，远近大小如同看立体电
影中景物，说出了见鬼者心中一样的流言。见鬼者周围的人因心无鬼影和鬼话，便
成见不到鬼影的睁眼瞎，听不到鬼话的聋子。人群中分出见得到鬼和见不到鬼、听
得到鬼话和听不到鬼话的两类人的事实，证明人人“目惟内视而不外视”、“耳惟
内听而不外听”。


“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的真相告诉，人人都对万物和万籁
作选择性视听，选择性视听就是视万物中的一物，听万籁中的一籁，即是说，不仅
聋子的耳朵是聋子的摆设，睁眼瞎的眼睛是瞎子的摆设，正常人的肉眼和肉耳对视
听不到的万物和万籁而言，都是摆设。人人都是选择性视听者，肉眼和肉耳对视听
不到的万物和万籁都是摆设；万物都是选择性视听者，对视听不到的万物和万籁都
是摆设。只因万物都是选择性视听者又是不同的像声制造者，世界才丰富多采；只
因人人都是选择性视听者，各人的观点、知识、经验才如同指纹一样各异，文章才
各呈异彩，画作才各具特色，发现才各不相同。


如果老天把鬼和鬼话换成某个人预告未来的景象和预言，那个人就有预言能力。被
誉为美国天才女预言家的珍妮·狄克逊，在未得到仙送水晶球之前的预言能力，就
是老天在生化她的信心流言中加入了预告未来的声像，并在她具预言功能的声像流
过心头的同时，在她面前用另一条预言信道幻化出预言景物。在她获得仙送水晶球
后，另一条预言信道便直接水晶球，把预言景物直接幻化在水晶球中。只因其他人
心中没有预言流象和流言，故水晶球对其他人而言：“水晶球只是水晶球而已，根
本没有图像”。


——送水晶球给珍妮·狄克逊的人明明是吉普赛女人，凭什么说是仙送的？即凭什
么说吉普赛女人是仙？因为，没有一个相命大家能从手相中看出人类的特异功能和
预言能力，送水晶球给珍妮·狄克逊的吉普赛女人却能在看了珍妮·狄克逊左右手
手相之后断言：“她将能够预见世界范围内的变化，因为上帝赋予了她预言的能
力”。可见，这个神秘的吉普赛女人不是吉普赛女人，而是以吉普赛女人身份下凡
的仙女。


人类史是万物之母播放道剧的历史，道剧由生化万物和万鬼的信道构成，因此，鬼
能与时俱进：不让肉眼看到，只让机眼看到。如在今年３月２４日的北京奥运火炬
采集仪式过程中，现场摄像机拍到了时长约十来秒的二处鬼影，视频上从第一个鬼
影出现到第二个鬼影消失的时段长度约为１分５４秒：








——图片截自视频《北京奥运圣火采集仪式全程回放》。


新华网《奥运圣火采集过程公布，女祭司将向太阳神祈祷》报告：希腊奥委会新闻
部主任帕帕赫里斯多介绍，为了保障取火仪式的神圣性，在赫拉神庙前举行的取火
仪式只邀请非常有限的一些重要人士参加。报道的新闻记者人数也有严格的控制。
通常只有希腊国家电视台以及几大通讯社的记者参加。为了能让数亿中国观众在第
一时间收看到整个仪式，希腊奥委会同意新华社和中共中央电视台记者在现场报
道。


即是说，北京奥运火炬采集场所——赫拉神庙在采火前夕是经过清场并高度戒严的
神圣场所，采火日的入场人员是经过批准的重要人士，入场时经过希腊警察严格安
检过；为保障取火仪式的神圣性和拍摄内容的神圣性，不会允许入场人士散立在圣
女队伍预定路线的附近观看，因此，视频中的两处黑色人影不可能是现场人士，而
两处黑色人影形象也不是站岗警察的形象，非人即鬼，然而：


一、图②图③图④的鬼影是同一个鬼影，出现同一个地方，先后与图②图③中的二
个圣女照面，与鬼影照面的二个圣女都视而不见（见到则必定大惊失色）。


二、中共中央电视台摄像记者也没看到两外鬼影，若看到必定转移镜头。


就是说，参加北京奥运火炬采集现场的人们都没看到两个鬼影，只有摄像机机眼能
见到并留影于摄像带中。这就说明：


一、两外鬼影是客观存在的，但一直盯着摄像机视窗的摄像记者心中无鬼而看不到
鬼，参加北京奥运火炬采集现场的全体观众都心中没鬼而都看不到鬼。


二、摄像机也有虚心和天目，摄像机天目所见的虚心之鬼影和经摄像机机眼看到的
鬼影重合。


拍摄北京奥运圣火采集仪式的摄像机还有希腊国家电视台和几大通讯社，是不是每
台摄像机都拍到了两处鬼影？还未传说。还未传说就意味着只有中共中央电视台的
摄像机拍摄到鬼影。为什么两处鬼影既不让众多的现场观众看见也不让其它摄像机
拍到、只让中共中央电视台摄像机拍摄到呢？答案只有一个：万物之母要跟北京奥
运过不去，要跟中华人民共和国政权过不去。鬼让人过不去的故事往往是：让人在
寿终前活见鬼、说鬼话：闭眼做鬼梦，张眼见鬼影，信口说鬼话，展纸作鬼诗。


其实，只有机眼能看到并拍到鬼影的事情，在北京奥运圣火采集仪式前就出现过：
《俄航班被不明飞行物跟踪，乘客拍下奇异照片》报告：２００６年８月１６日，
从俄罗斯伏尔加格勒市飞往莫斯科途中，乘客尤吉尼娅在用肉眼往机舱外面看时只
看到了一些美丽的风景，当她用照相机朝外面进行拍摄时，却震惊地看到拍到的数
码照片上出现了一些奇怪的光点。充满狐疑的尤吉尼娅立即将自己拍下的照片交给
其他乘客观看，其他人也纷纷用自己的数码相机和手机朝外面进行拍摄。令人震惊
的是，几乎所有照片上都出现了那种奇怪的光点。数百乘客们立即惊慌起来，因为
照片上的光点显然不像是另一架飞机，并且那些光点根本无法用肉眼看到，只能通
过照相机拍摄到。恐慌瞬间弥漫整个客舱，很多人以为即将发生空难，有的甚至哭
起来。最后，空乘人员将事情紧急向机场报告，在全体空乘人员的努力下，大家的
情绪才慢慢平复。飞机最后安全降落于莫斯科机场。


奇怪的光点被人们怀疑为不明飞行物，故如下图片：





谁都知道，乘机旅客用的数码相机和手机镜头不是望远镜头，也不是显微镜头，而
是缩小镜头。肉眼看不到的东西，照相机和手机镜头更看不到，更没理由在照相机
和手机的数码”底片“中留影。所以，与其说是“奇怪的光点”，不如说是隐密莫
测、莫明其妙的鬼火。


“无法用肉眼看到，只能通过照相机拍摄到”鬼火的事实告诉，鬼火只见于相机的
数码“底片”，拍摄者在拍摄时心中无鬼火，但他们的数码相机和手机的成像关键
点都有虚心和天目，信道只在相机和手机成像孔前幻化出鬼火。


北京奥运圣火采集仪式视频上的鬼影和俄航班乘客从数码相机和手机的数码“底
片”上的鬼火说明，万物都有虚心和天目。


鬼居心，鬼即心，万心生于月，万鬼生于月，心即月，月即鬼，月球才是真鬼，才
是鬼的出生地，才是鬼窝、鬼窟。汉字画义也告密，鬼即月：鬼头是田，鬼脑是十
字架，田是十字架在口中——月中的符号，鬼头鬼脑就是月和月中十字架。鬼为甶
人在乚复乚，乚是月亮、月球绕地盘旋一周的符号，鬼是甶人在“周行而不殆”的
示意图。甶为丿居田、田生丿、丿生万物心田：丿是半人，丿是斜月，丿是天线，
天线即生化万物、运动万物的信道，万物“惟道是从”的信道。亻是人，丿亻为
彳，鬼为田彳在乚复乚，彳为双人，实表众人，鬼为居田众人在“周行而不殆”的
示意图。卜是人：卜在卧，卧是臥。卜在礻，礻在神，神为礻申，申由田生，田是
神主，田是鬼头，即田人在鬼身也在神身，鬼神原是一物，神工鬼斧即神工神斧、
鬼工鬼斧，神出鬼没即神出神没、鬼出鬼没，鬼使神差即神使神差、鬼使鬼差。


虽然鬼是月，但肉眼看不到真鬼——真月——月球：航天员、宇航员告诉：高空漆
黑，太空漆黑，月空漆黑，日月星没在太空执行三光政策——所谓的日月星和所有
地外天体都是漆黑天体。人类看到的日月星是月中十字架辐射的信道在低层大气层
无中生有、凭空捏造的光盘光点。因此，人类只能见到真鬼的鬼影——代表○形天
体的日月光盘，南北半球的天上各有一对日月光盘。“日月原是一物”（吕洞
宾）——日月光盘都是一型信道在低层大气层无中生有、凭空捏造的光盘，故仙
曰：“有四月并出，有二月并见”（《吕氏春秋·季夏纪第六·明理》）南北天。
虽然日月光盘代表○形月球，但“四月并出”南北天的光盘并不表示天上只有四个
○形月球，而是代表九个○形月球，即天上有九个○形天体在绕地盘旋。其中，第
一代○形天体有五个，由吾——五口、忢——五个天心暗示，另四个均由吾忢所
生，第一代的五个○形天体便是真正的盘古，最古老的盘古，真正的万物之母：“
吾将以为教父”（老子）：吾即教父，五口——五月是教父，教父有五个十字架，
五个十字架需要五口——五月。


凭什么说日月是月中十字架辐射的信道在低层大气层无中生有、凭空捏造的鬼影？
证据很多，可参见电子书《万物之母真相》，其中，日月食便是重大证据之一：如
果日是科学界所说的离地１．５亿公里的发明天体，月是离地３８４４０１公里的
反射日光的借光天体，不仅高空不会漆黑、太空不会漆黑，月空不会漆黑，日月食
也该覆盖半个地球，在朝日或朝月的半个地球上都能见到日食或月食，然而，日食
和月食只在范围很小的地区短暂出现，如《自然现象中的日月食》报告：日全食持
续时间很短：短到几十秒，最长不过７分钟。对某个地区而言，见一次日全食的周
期约为３００年。《问日食与月食》则告诉：对某个地区而言，见一次日全食的平
均周期为３７５年。《２００１年至２０１０年日食资料》报告：在２００１年至
２００８年的八年内，全球共出现日食１６次，香港只可见到其中的２次日偏食。
香港岛面积约７８平方公里，要是全岛都可见到日偏食，日偏食的覆盖面积就仅为
７８平方公里，由此可知，偏食之日的高度相当低，日月食也是信道在指定范围内
的低层大气层无中生有、凭空捏造的鬼影。虽然现在还不知道出现日月光盘出现的
低层大气层高度，但可从日月食覆盖的最小范围推出，因为，“天似盖笠，地法覆
槃，天地各中高外下”（《晋书·志第一》）、“天如覆盖，地如覆盆，地中高而
四隤”（《宋书·志第十三》）：天指肉眼所见的蓝天。“天似盖笠，地法覆槃，
天地各中高外下”的形象是⌒，视觉上，⌒在海面上覆盖的面积最大，对应的天盖
面积也最大。我们能看到的最大天盖有多大呢？李建禄在《微波通信》中对“地如
覆盆，地中高而四隤”的地形给出了理想地表（如海面）任何方向两点间距离与突
起高度的比例关系告诉：２０公里间的⌒形突起高度是６米。据此可知，立在长江
下游江面上的人与“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”（李白《《送孟浩然之广
陵》）的天际距离，立在海面上的人与其平视的天际距离——到海天交接处的距
离，可能小于１０公里，罩在海面上的天盖直径可能小于２０公里。


把日月光盘说成不可见的真鬼——○形月用信道在低层大气层幻化的鬼影，不仅仅
是因为日月光盘出现的高度不是○形天体的实际高度，而且还有不可思议的鬼性：


一、日月光盘的视觉大小与视距的规律关系和其它物体的视觉大小与视距的规律关
系相反：


其它物体的视觉大小与视距的规律关系是：物体的视觉大小与视距成反比：视距越
小，物体越大，视距越大，物体越小。但日月光盘的视觉大小与视距成正比：视距
越小，日月越小；视距越大，日月越大：


日月在东升时和西落时最大，在中天最小；从东升到中天之间，光盘从大渐小；从
中天到西落时，光盘从小到大。而日月在中天时，与视者的距离最近，日月在东升
时和西落时与视者的距离最远。在不同纬度上，日月在东升西落的水平线上与视者
的距离比在日月在中天时与视者的距离，至少远了视者所在地的纬半径，纬半径指
地球纬向圈的半径，地球最大的纬向圈是赤道，赤道半径是６３７８公里。“至
少”是因为日月并非在地球的纬向上东升西落，不在地球的纬向上东升西落的日
月，其经天纬地的轨迹环比在纬向上东升西落的轨迹环应该更大。于是便出现，在
日照区或月照区内，不同经度的人看到的日月光盘大小各异。


日月光盘的视觉大小与视距成正比的规律不可思议。


二、日月东升轨迹不可思议。科学界认定，日月的东升西落现象由日月与地球的相
对运动引起，主要由地球的自转速度引起。照说，日月东升西落的轨迹应该是在东
西之间的天空划弧，但是，日月东升后却向赤道方向划弧，到中天时才回到连接东
西之天的连线上。如在南半球看日月东升到中天的经天轨迹，是向着北方天空升
起，日月升的越高，就越偏离升起方位而越向北靠；在北半球，日月东升到中天的
经天轨迹应该向南方天空升起，升的越高就越偏离升起方位而越向南靠。日月东升
的奇怪轨迹只见于中天以东的东天。


三、在日照区或月照区内，看同一日或同一月的方位各异：如在南半球看满月及以
后的月亮经天轨迹是升于东方，落于西南方，北半球看到的日月应升于东方，落于
西北方。这就造成，在月照区的同一时刻，不同经度的望月人看到的月亮所在方位
各异，如在月照区西边缘的人看到月在东方时，在月照区东边缘的人则看到月在西
南方（南半球）或西北方（北半球）。


四、月弦朝向不可思议。月亮是以２９．５天为周期周而复始地发生从缺到圆、从
圆到缺的光盘。月亮东升西落的过程，实为地球自转一周的过程，在月照区看东升
西落的月亮形象应该相同。但是，满月后的月缺之弦朝向在东天与西天相反：在南
半球看东升过程的月缺，月弦朝北；在北半球看东升过程的月缺，月弦朝南；在南
半球看西落过程的月缺，月弦朝南；在北半球看西落过程的月缺，月弦朝北。在南
半球看中天时的月缺，月弦由朝北迅速转为朝南；在北半球看中天时的月缺，月弦
由朝南迅速转为朝北。


这样又出现在南半球和北半球的月照区内，不同经度的人看同一个月缺得到的月弦
朝向不同，其中，在月照区的东西两侧上的居民看到的月弦朝向相反。


但是，任何人看满月后任一天的月缺在东天和西天的朝向时，月弦在眼中的朝向都
相同，如在南半球，满月后的月弦都朝向望月人的左边；在北半球，月弦都朝向望
月人的右边。即下半月各天的月弦在眼中不变。因此，用相机拍摄满月后任一天出
现在东天和西天的月缺，照片上的月弦朝向相同。


就是说，以东西南北为坐标，满月后的月缺之弦的朝向在东天和西天相反；以望月
人的前后左右为坐标，月缺之弦的朝向在东天和西天相同。


五、日照与气温的关系不可思议。在地表，“太阳一出人身暖”，“赤日炎炎似火
烧”：日光盘一出现，气温就升高，离日光盘越近，气温越高，如中午离日光盘最
近，光线便最热。以致人类长期认为，太阳——日光盘就是地表气温的热源。但在
对流层内却“高处不胜寒”：海拔越高，气温越低，平均每升高１公里，气温就降
低６．５℃；在对流层顶部，平均气温为零下５５℃，赤道上空的对流层顶部气温
最低，低于零下８０℃，因为赤道上空的对流层最厚，达１７～１８公里，约为两
极对流层厚度（８～９公里）的二倍。平均每升高１公里、气温就降低６．５℃的
大气降温率南北极以外地区很明显，遍布各地的山体就是体现这个降温率的温度
计，珠穆朗玛峰便是体现这个降温率的最高大温度计。即是说，对流层内，离日光
盘越近，气温越低，太阳——日光盘只是光盘，光线密度最大、光强最强的光盘，
不是发热天体，不是地表气温的热源。


可见，肉眼看到的日月不是天体，自古至今被人类当作天体的日月不是天体，而是
真鬼——○形天体在低层大气层无中生有、凭空捏造的平面光盘形化身，是不可思
议的鬼光盘，莫明其妙的鬼光盘，变化莫测的鬼光盘。可见，日月是造物主坐机用
信道在低层大气层无中生有、凭空捏造出来的作为造化机替身的造化物，“有”又
是十字架在月光盘之上、十字架生化月光盘的示意图，月含日，“有”又是十字架
都在日月光盘之上、十字架生日月光盘的示意图。故仙曰：“明通造化机”（《吕
洞宾百字碑》）：明为日月，造化机即造物主坐机——太空飞机——盘古，“明通
造化机”指日月光盘有通道——无数密集的化日光天信道直通造化机，日月光盘是
造化机用密集的化日光天信道在低层大气层的幻化物。但“明通造化机”又指每个
人都有“道本无隐”的信道直通造化机；还指人类大同之初，人人知道——人人明
白自己有条信道直通造化机。


显然，人类看日月的视觉完全被看心的天目所控制—→完全被虚心所控制—→完全
被信道所控制—→完全被十字架所控制。从而可知，每个人一生的所有视觉完全被
十字架控制着。因此，从听觉的角度看人类，人人都是“耳惟内听而不外听”的收
音机，从视听的角度看人类，人人都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外
听”的收视机；从知觉性和能动性的因果看人类，人人都是“无知无欲”、“惟道
是从”的行尸走肉，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的行尸走肉。


虽然“目惟内视而不外视”的铁律形成人人各异的世界观，却也形成人类大同的日
月观：仰望日月光盘得到的视觉大小与视距成正比的观点大同无异。这就说明，造
物主既能让人类世界观各异又能让人类的日月观大同无异，能让人类在世界观各异
的同时让人类在仰观造物主的代表形象时观点大同无异，而人类的观点都是主观点
——造物主的观点。因此，有理由相信，“普化一声雷”（《吕洞宾百字碑》）炸
响之时——日月真相普及中华民族的天雷炸响之时，就是中华全民“明通造化机”
之日：中国大同之始，世界大同之始。“九曲黄河水不黄”（《推背图·第五十四
象》）的序曲已经奏响——黄河壶口已于今年六月变清，意味着河清海宴的大同时
代就在前方，意味着“普化一声雷”、“明通造化机”的日子指日可待。


明月牌收音机吕柏林
２００８年８月２日


著作权声明：收音机没有著作权，欢迎任何人以任何名义、任何形式转发、张贴、
发表本信和【明月网站】上署名吕柏林的所有文章，倘有稿酬，全归转发人、张贴
人、发表人所有，权作转发、张贴、发表的劳务费。任何形式包括修改文字、断章
取节、改头换面、添枝加叶。【明月网站】在： http://bolin.netfirms.com  

[ 本帖最后由 吕柏林 于 2008-8-3 04:03 编辑 ]