“中国梦”需要来自新疆和西藏的新面孔、新声音

paradax

“中国梦”需要来自新疆和西藏的新面孔、新声音
时间：2021-05-13 历史与文化

5月12日欧美多国举行联合国会议讨论新疆问题，继保卫新疆棉花后，关于新疆和西藏的议题又开始热炒。孰是孰非，并不是本文要判断的焦点。但笔者想提供另一个视角，揭示出通常会被舆论所忽视的新疆和西藏问题所隐含的另一种“中国梦”的含义。

回顾2013年，由东方卫视主办的首届“中国梦之声”大赛进行了总决赛，李祥祥有些意外地登顶，西藏歌手央吉玛屈居亚军，艾菲获得第三名。从比赛进程来看，央吉玛没能最终夺冠，令人遗憾。在最后一轮，尽管央吉玛在场内400人观察团的投票结果中领先，但起决定作用的四大导师，居然无一例外地投向了李祥祥，如此一边倒状况，在整个“中国梦之声”的比赛进程中，似乎是第一次。

如果只看对歌曲的演绎能力，看场上的表现，央吉玛应该没什么争议地成为冠军。央吉玛的演唱属于另类的带有民族特色的小众唱法，给人耳目一新的“神话”感觉。相比之下，其他各位歌手，大都走通俗流行路线，虽然他们在演绎歌曲内容等各个方面，也不乏功力，但总体比较下来，都缺乏强烈的原创特性。



但同李祥祥相比，央吉玛确有一些“劣势”，然而不是在歌唱方面。李祥祥是安徽人，身份算正统的汉族，又在单亲家庭中由贫穷的父亲含辛茹苦抚养长大。从“中国梦之声”主办方的“造星”角度看，这样一个冠军形象，相对于拥有门巴族背景，信仰藏传佛教的央吉玛而言，似乎是“政治正确”的选项。

而且对于现实的商业唱片公司和造星集团来说，一切都要转化为利润来评判。号称“翻版罗志祥”的李祥祥活泼帅气，是打造流行音乐偶像的最佳人选。而央吉玛尽管外形清纯俊俏，对音乐和歌曲演绎得更好，但她举止言谈偏于保守，缺乏娱乐观众营造气氛的外露型煽情能力。尽管她长期在北京读书学习，或许已部分地被主流文化重塑，但还是面临了某些文化上的屏障。

“中国梦之声”这场名称别致的大赛，终究未能把一位来自青藏高原的稀世天才歌手捧成冠军，在一定意义上反映出迄今为止的“中国梦”可能仍在多元文化的包容力方面有所欠缺。

多年以来，中国国内众多依附于各种利益团体的代理文人和精英人物，鹦鹉学舌般地集体发声，一边积极捍卫各种既得利益，一边终日抨击美国的霸权及其文化输出，指责在美式市场机制的不断熏陶下，中国人日渐集体性地丧失了文化自主能力、自我思考力和判断力。但与此同时，我们在“中国梦之声”集体狂欢的最后高潮中，竟然也没能看到体现本土文化自主性的代表精英群体，能够对自身文化做出一点更深刻的反思。

如果一种文化，批评那些外来者凭借文化优越感在无形中对本土文化产品展开的无情的规训和惩罚，却又无视那些本土精英群体居高临下对本土文化中相对弱势的群体进行的更加无形的规训和惩罚，那么这显然不只是“中国梦之声”的遗憾，更是“中国梦”的遗憾。

回顾1949年，当毛泽东在天安门城楼庄严地宣告“中国人民站起来了”的时刻，他所期待的，显然并不是千篇一律的人民形象，而是地大物博的新中国所蕴含的更加丰富多彩的人类形象，是社会主义远比资本主义更具包容性的多元文化理念，甚至还有超越世俗观念的对世界和人类终极命运的热切关注。

很显然，“以人民为中心”的社会主义道路，并不会围绕精英群体的价值判断而展开。而由极少数人的利益计算所决定的优胜者形象，到底能否代表人民，代表中国梦的声音？这是新中国社会主义建设过程中的重大问题。

中国需要来自新疆和西藏的新面孔和新声音，需要充满各种可能性的更丰富多彩的多元文化，这才是“中国梦”的应有之义。

来源：三策智库网

作者简介：王键，独立学者，毕业于北京大学，曾长期在上海从事科研工作